西夏人即党項人。在最早的漢文文獻記載中，將党項人稱作“党項羌”。他們還有著這樣的別名：別唐兀、唐古、唐括、唐古特等。在蒙古人口中，他們是“唐古特”；在宋人口中，他們是“党項”，但他們是同一個民族，並建立了自己的王朝——西夏。公元1227年，西夏末主李睍投降蒙古汗國，成吉思汗此時已死，但密不發喪，以免西夏反悔。李睍投降後，窩闊臺大汗按照成吉思汗遺囑將其殺掉，西夏皇族黨項族被滅。西夏滅亡。隨後，一部分西夏人逃出，生活在了今天寧夏的周邊地區，甚至更遠的地方，有說在四川、西藏、河南、河北等地，也有說去大西南的，甚至還說全國其他一些地方。然而，因為那個迷倒成吉思汗的傳說，人們對西夏的女人似乎萬分迷戀。她們長得什麼樣？這裡述說有關她們的一種可能。
西夏公主
西夏女人長什麼樣？有個外國人見過她們的
俄國探險家科茲洛夫被驚豔了一回
今天的大西北女人
“唐古特”是一個蒙古語詞彙，出自《蒙古祕史》。西夏被滅後，這個詞彙所指逐漸變成了居住在安都至青海湖之間，甚至甘肅地區的一些部落群體的通稱。而且，這個名稱一直使用到了19世紀。這就是說，西夏人並不完全是“唐古特”，但其在滅國後，一些後裔確是融入了所謂的唐古特人中。
西夏人長的什麼樣？我們現在已經很難說清了。元代《馬可波羅行紀》有對他們即唐古特人專門記載：
在這個沙漠中行走三十天的路程以後，便到達一個叫做沙州（即我們所說的敦煌）的城市。它位於東方與東北方之間，服從於大汗的統治，整個大州的名字叫做唐古忒。居民絕大部分是偶像教徒，並有自己獨特的語言……該城居民不從事商業，而主要從事農耕……其境內有不少寺廟，其中供奉著各種偶像，人們都虔誠地前去大禮奉祀。比如，凡是有子女的都特意為偶像畜養一隻羊，等到年底或者偶像節慶祭日的時候，他們便領著自己的子女牽著羊到偶像的塑像前去禮拜。拜完以後，他們將羊肉烤熟或者煮熟，然後再將其陳列到偶像面前進行祭拜，祈求神靈降福於自己的子女。
在這裡，我們看不到西夏人的長相，但能看到他們在大地上的虔誠生存。學者研究得出，西夏人無論男女都穿及膝的灰呢長袍，穿買的或自制的靴子，戴寬簷兒氈帽（通常為灰色），從不穿襯衫和長褲，甚至冬天也是貼身穿皮大衣，小腿露在外面。婦女的衣著與男性相同，只是每逢節日，她們會肩披寬毛巾，毛巾上飾有貝殼制戍的白色的圓環，直徑約為2.5釐米，每隔5釐米縫一個。此外，和蒙古人一樣，紅珠串也是有錢人家的婦女梳妝打扮時不可缺少的一種飾物。
影視劇中的西夏人
這隱約就是西夏人的衣著打扮。然而，今天很多人對此都沒有多少興趣，總想弄清他們的長相。一方面是，他們是一個被融入其他民族的神祕民族，想看看他們的樣子；還有一點即是人的愛美之心，即是認為西夏女人漂亮，想知道到底能漂亮到什麼程度。這個源自關於成吉思汗去世的一則傳說，即是“西夏王妃咬死說”：《蒙古源流》記載，成吉思汗攻打西夏，西夏乞降，並根據成吉思汗的要求獻上一些美女，其中就包括西夏王妃。西夏王妃對成吉思汗深惡痛絕，在成吉思汗猥褻她時，一口將成吉思汗的下體咬掉。成吉思汗血流不止，當日殞命。
既然是傳說，當然就沒法考證。哪裡都有漂亮女人，但這個傳說給一些人的感覺是西夏女人漂亮，要不怎麼會迷住成吉思汗呢？而且，這種感覺給這些人造成一個“錯覺”，即是西夏女人整體漂亮，更有想“見一見”的意思。而我們的史籍對這方面記載實在是少得可憐。近日，讀俄國探險家科茲洛夫的作品，中間有好幾處描寫“唐古特”人長相的文字，女性美貌驚人。
1907年，科茲洛夫在內蒙古阿拉善盟額濟納旗境內的額濟納河下游接近居延海發現了西夏古城黑水城遺址，發掘出文物三千餘件，其中包括目前僅存的西夏文、漢語雙語詞典番漢合時掌中珠。這傢伙基本上把中國的西夏文化“搬”到了俄國。
丹噶爾古城，藏語“東科爾”的蒙語音譯，意為“白海螺”，地處黃河北岸，西海之濱，湟水源頭，距西寧市40公里。丹噶爾古城始建於明洪武年間，距今已有600多年曆史，自西漢以來，這裡便逐漸成為商業、軍事、宗教、民俗等多元文化交融的重鎮，素有 “海藏咽喉”、“茶馬商都”、“小北京”之美稱。在去塔爾寺時，科茲洛夫來到了這裡。在丹噶爾的市場上，科茲洛夫見到了唐古特的男人和女人。他說，這裡有唐古特人、蒙古人、藏族人，還有達爾德人（土族），他們（唐古特人）擁擠在混雜的人群裡，衣著打扮得最引人注目，來自青海湖一帶，有男人也有女人。唐古特的女人的服飾以非同尋常的背飾讓人驚歎，背飾由兩根帶子甚至三根帶子組成，上面綴滿了錢幣、貝殼、銀嘎烏、綠松石（土耳其玉），珊瑚飾及其他物品。唐古特騎手常常是全副武裝地騎著馬在大街上疾馳而過，看著他們優美的身姿，我的同伴們不禁發出讚歎聲。科茲洛夫還說，自是高大、目空一切的草原人什麼都不怕，誰也不怕，倒是當地的漢人時時表現出恐懼與卑躬屈膝的在這方面態度來（科茲洛夫《死城之旅》陳貴星譯）。
唐古特人就這樣讓科茲洛夫這個外國佬和他的同夥驚豔了一回。另外，科茲洛夫在拉卜楞寺也有對他看到的唐古特人的專門描述。科茲洛夫說：“拉卜楞寺海拔為3040米，是安多高原的宗教、文化和經濟中心，旅行者在這裡可以碰到前來朝聖進香的唐古特人、恩戈洛克人和西藏人，還可以碰到在這裡做買賣的東干人和漢人。”隨後，科茲洛夫對唐古特婦女進行了專門的描述：“那些通過與文明程度較高的東干人聯姻的唐古特婦女穿得尤其講究。這些太太們往往穿彩色的毛皮大衣，戴著飾有紅色流蘇的非常漂亮的狐狸皮帽子，披著民族肩飾（一些綴滿鍍金鍍銀的帶子），戴著寶石戒指和大大的耳環，這一切為她們增色不少。”
當然，我們不能說這些唐古特人就是當年西夏人的後裔，但他們之間一定有著相同的民族淵源。歷史就是一條長河，一切都隨水而過，也將很多東西淹沒。西夏人，尤其是西夏的女人，在有關成吉思汗的那個傳說裡，只留給了人們一個可以無窮聯想的背影。
大西北
李自成是西夏後裔，他的女人可能也是党項人
西夏女人注入米脂婆姨不是沒有可能
銀川女人
很多人都說西夏漂亮，語氣堅定得像是昨天晚上或者今天早晨才見到的那樣。而金庸小說《天龍八部》中西夏國的公主夢姑，更讓這回答多了幾份自信。雖然小說不可考，但還是深入了人心，而且不僅僅是茶餘飯後的談資，它就是民間的歷史鮮活在民眾的心裡。
由榆林市一路南下，很快就到了米脂縣。米脂縣城北的盤龍山，那裡就是李自成行宮。也許，在那裡，我們試圖找到一種答案。
西夏滅亡後，西夏人開始了敗者為寇的出逃，如今偶然會有個自稱西夏後裔的人或者家族填充在新聞裡，豐富生活的同時讓人不禁想起那些遙遙遠遠的故事。這時候，歷史變成了溫暖的，在時光的隧道與我們血脈相連。雖說，故事還是那些故事，但這時候的它們更傾向於我們生存的記憶。
明崇禎十六年，李自成稱“新順王”在西安建大順國後，遂命人在這裡修建了行宮和祖墓。行宮依山據險，前後2層90級臺階，將秀麗別緻的樂樓、梅花亭、捧聖樓、二天門以及凌空而立的玉皇閣聯結托起，蜿蜒有序地直上山巔。在山頂一塊空闊的平地上建有巍峨、富麗的啟祥殿和兆慶宮。其建築雄奇挺拔、氣勢壯觀，卻又向人們默默無言地講述著當年發生在這裡的故事。
李自成，党項人，關於他的這一身份證明在《明史》裡有過詳盡地記述，稱其為米脂人，世代居住在懷遠堡李繼遷寨。還說李自成顴骨突出，眼窩深凹，眼睛像鷹，鼻子如蠍，聲音如豺。這讓人覺得李自成和我們今天的漢族人長相差別太大，同時，“李繼遷寨”如同一棵生長在黃土地上的樹一樣，成了李自成身份標誌性的證明。
李繼遷（963年－1004年），銀州（今陝西榆林米脂縣）人，鮮卑族拓跋氏的後裔，西夏王朝的奠基者。其孫李元昊稱帝后，追諡為神武皇帝。他的後人李自成是“認祖”的。1644年正月初一，李自成在西安稱王，不但給他的曾祖父以下的人加給諡號，還以李繼遷為太祖。這也被記在了《明史》裡。
党項人的西夏就這樣和李自成有了“血緣”。這裡面有兩種可能，即是李自成本身就是李繼遷在米脂當地的後人；另一種可能是西夏滅後，一些党項人逃回米脂。米脂是李繼遷的“老家”，當然也就是他們的故鄉。
李自成等人畫像
然而，女人呢？漂亮的西夏女人呢？我們的行程似乎也有了些尋蹤的意思。感覺裡，那個美貌的西夏公主已經在寒冷的冰窖裡找到了自己的夢中情郎，最終有情人終成眷屬，美夢成真。而在這樣的場景下，蒙古人的鐵騎已經遙不可及地遠去了。
“米脂的婆姨綏德的漢，清澗的石板瓦窯堡的炭。”今天，“米脂婆姨”成為一種品牌的同時，誰也不敢說米脂的婆姨全都是土生土長的本地人。西夏滅後，一些西夏女人逃到這裡，當然有為米脂婆姨再次注入“新鮮血液”的可能。而作為李繼遷也不可能在米脂這個地方獨自擁有著党項人的血統。
這個世界上，有男人就會有女人，有男人和女人就會有人的存在和延續，在李繼遷、李自成帶有党項人的血統裡，米脂的婆姨和西夏的女人盤根錯節了起來。米脂的婆姨俊俏雅緻、能歌善舞、聰慧幹練、持規執矩，是陝北婦女的佼佼者。但話說說白了，她們好就好在漂亮、能幹這兩個方面上。
關於米脂婆姨的漂亮，在當地有一種說法即是白，所謂一白遮百醜。然而，這白來自何處？有人聲稱，党項人有白種人血統，所以皮膚比較白。西夏滅亡後，党項人逐漸與其他民族融合了。米脂很多黨項人後裔，米脂的婆姨綏德漢，指米脂女人漂亮，就是因為有党項人血統。然而，並沒有任何史料說過西夏人有白人血統，而是西夏人尚白，即喜歡白色，認為白色高貴，他們也稱自己國家為大白高夏國。蒙古人雖然在西夏滅國後將党項人劃入色目之列，但党項人依然是色目人數量極少的黃色人種。唯一的解釋只能與當地的水土有關了。至於能幹，也可能與陝北這個地方有關。即是陝北歷史上曾經是少數民族聚集區，婦女們放牧、勞作、拉弓引箭，又因為其也亦農亦牧，隨著民族的融合，婦女獨當一面的角色被保留甚至發揚廣大了起來，再加上米脂當地水土的“增白”，也便使米脂的婦女名揚全中國了。
在李自成行宮裡有米脂婆姨的展館，館裡介紹了“米脂的婆姨綏德的漢”的出處來自貂蟬和呂布。而李自成的夫人高桂英也是一個了不起的人物。她是米脂縣城北壺蘆山（俗稱壺蘆旦）人，第三任妻子，李自成稱帝后立其為皇后。在李自成困難的日子裡，高桂英與李自成勇敢相愛，隨後與李自成夫唱婦隨，馳騁疆場，協助李自成推翻了明朝，建立大順政權。
李自成兵敗後，高桂英帶李過、李通、李來亨及賀珍、郝永忠率部繼續征戰與清兵抗衡。在抗清鬥爭中，她屢建奇功，後被南明隆武帝封為節孝貞義一品夫人，號其軍為“忠貞營”。後清軍大集，攻破茅麓山，高桂英與李來亨舉家自焚。
這位英雄女兒的故事同樣在陝北的大地上流傳。而當歷史被“連接”起來的時候，這位米脂的婆姨實際上也能被稱作是西夏的平民公主，她不但是能幹的，也應該是漂亮的。和在金庸小說《天龍八部》中西夏國公主夢姑一樣，她們的相貌雖然是模糊的，但一個在火裡、一個在冰裡的她們都給人們留下了一個美貌絕倫的夢。“平生至樂在何處，平生至愛是何人？一醉千杯君莫問，憐取姑射山中人。”西夏國的公主在哪兒？就請來看看這米脂的婆姨吧。
離開的時候，夕陽漸晚，忽然想到歷史其實是有溫度的， 不過更多的時候人們沒的觸及到那一層。今天，當我們面對大西北這塊民族交融的偉大土地時，就會發現從來沒有一件事件是孤立的，它們的根系在我們看不到的地下，密密麻麻，緊緊地相握在一起，年年歲歲，生長不息。歷史，在我們的身體裡鮮活地跳動著，可以摸到的。西夏的女人、米脂的婆姨都是心跳的故事。
米脂的婆姨
像一滴會燃燒的眼淚，消失在歷史的長河中
在那個戰亂的年代裡，一切都隨風而去了
現代版的“西夏公主”
燃燒靠自己，但火勢卻由別人來控制。
高桂英，李自成的第三任老婆，米脂縣城北壺蘆山（俗稱壺蘆旦）人，李自成稱帝后立其為皇后。在正史裡，她鮮有記載。但在民間的傳說裡，她可是一位神奇的人物。
李自成在參加舅舅高迎祥的隊伍前，應該是有命案在身的，至少是第一任妻子韓金兒因與蓋虎通姦被他所殺。這個韓金兒是離米脂縣西80裡的韓家莊人，十四歲時就豔麗無比，名傳十里八鄉。西安一家財萬貫的老紳來米脂縣會友，為其美貌所動，後經朋友牽線納其為妾。但因老紳年邁體弱，不能滿足其欲，便與管家眉來眼去紅杏出牆，最終紙裡沒包住火。老紳一氣之下將她休回了老家。家人隨後將她嫁給延安一土豪，但她很快便與土豪鄰人勾搭成奸，鬧得滿城風雨，再次被休回家。
有過兩次出軌經歷的韓金兒依然水性楊花，繼續招蜂引蝶，但正經人家男子都對她敬而遠之。年輕的李自成就在此時遇見了她，隨即她迷住，不顧家人反對和鄰里的閒話娶她妻。李自成是個好槍弄棒、膽大心細、好勇愛斗的人。起初，韓金兒有所收斂，不敢放肆。但有回李自成前往延安辦事，韓金兒與便與蓋虎走到了一起。大約半月後，李自成歸來，夜宿十里鋪，夢到妻子韓金兒有了外遇。沒想到這夢在第二天變成了現實，被他進入家門的那一刻給撞了正著。李自成舉刀直前，蓋虎跑了，韓金兒自然便成了刀下鬼。
韓金兒這人女人能如此出軌，大約是人們為了後來“高大上”的李自成殺她找個理由吧。
李自成的第二任妻子是邢夫人。據說，邢夫人勇武聰明，曾負責管理農民軍軍用物資，後與李自成部將高傑私通降明。《明史·李自成傳》裡只提到了邢夫人一句，即是賊將高傑與李自成的妻子邢氏私通，害怕被誅殺，便帶著邢氏來投降。邢夫人據說是在一次交付物資時被高傑的英俊打動，進而給李自成戴了個帽兒。《明史》記載，1635年，高傑與邢氏歸附明朝後，邢氏便成了高傑正二八經的老婆，高傑常對人說：“邢有將略，吾得以自助，非貪其色也。“意思是說他邢氏有大將之風，才智在容貌之上。明朝滅亡後，高傑擁立朱由崧為帝，但在邢氏說勸說下歸心史可法。高傑被許定國誘殺後，邢氏帶著自己與高傑的兒子，想要認史可法為兒子的義父，控制高傑留下的兵馬，但因其“流賊”出身，遭到拒絕，無法，只好給孩子找了一個監軍太監“後爸”（高起）。後來，刑氏的故事隨著兒子的降清便湮沒在了歷史的長河中。
高桂英
高桂英認識李自成是因為她的弟弟高一功。《明史》中說，李自成小時給本鄉大姓艾氏牧羊，長大後，充當銀川驛站的站卒。他善於騎射，凶狠無賴，多次犯法。知縣晏子賓逮捕了他，將要置他於死地，被他逃出，當了屠夫。但民間的傳說中李自成卻是一個辦事認真、講求效率的好員工，說李自成是因為遞送公文相當賣力，連連將驛馬累死而引起知縣不滿“被下崗”。隨後，李自成去延安拜師學藝。期間，因抱打不平，抑強扶弱，犯下命案跑回米脂，但不久便被官兵抓獲送入大牢。
神話的故事在這裡便來了。時為獄卒的高一功此前便是李自成的好友，見到哥們兒被拷打得傷痕累累，送茶送飯，格外照顧。有天，高一功弄了些小酒小菜想要與李自成在獄中來兩杯，但剛一進囚室，手中的杯盤便落地了。原因是李自成身上盤著一條又粗又長的蛟龍，鱗甲鮮明，頭角嶄然。還未等高一功想到逃離，李自成便醒了，蛟龍不見了。高一功由此認定李自成是一個非尋常之人，在當夜為李自成打開鐐銬，兩人一起逃往壺蘆山。
死去丈夫不久的高桂英此時待在孃家，看到武藝超眾的李自成成天與弟弟高一功舞搶弄棒，心生敬慕的同時忙著燒火做飯，精心料理李自成的飲食起居，還採藥敷傷在心裡默禱李自成受創的身體早日康復。愛情的故事由此開始。
李自成把高桂英的體貼照顧記在心裡，併為高桂英才貌所動心，漸漸對高桂英產生了愛慕之情，而高桂英的那點兒心思也被高家人看在眼裡。高家人覺得李自成與高桂英可謂男才女貌，非常般配，但因為高貴英以前嫁過人是個寡婦，不好意思開口向李自成提及此事。啥事都要哥們來，最終，經過高立功巧妙周旋，把李自成與高桂英說合到了一起，在壺蘆山成了親。按正史的記載，這時的李自成應該同時有兩個老婆，即邢氏與高桂英。
好景不長，官府很快便得到了李自成的消息聞風追來。李自成、高桂英、高一功收拾行李，連夜出走，幾經輾轉投奔被《明史》稱為“安塞馬賊”的高迎祥。此後，高桂英與李自成夫唱婦隨，成為女營首領，親率一批以米脂婆姨為骨幹的娘子軍，與李自成一起馳騁疆場，闖蕩天下，最終協助李自成推翻了明朝。
西夏女供養人
李自成無子，高桂英非常想要給李自成生個孩子，但懷孕後的她，卻在一次戰鬥中將孩子弄流了，嚇得不敢見李自成。此後，再也未能生下一男半女。最終，李自成進京後因為腐敗問題被後世當成“反面教材”，但高桂英雄的形象卻被塑造得很正面，甚至有人虛構了這樣的細節，將她變成了反腐的正面教材：
進入北京城的李自成一下子有了很多的女人，高桂英雖被冷落了下來，但她還沒忘記為李自成縫補過去的那些破衣服。有天，李自成忽然非常想聽聽家鄉的小曲兒，自然想到了高桂英。約摸掌燈時刻，他來到了高桂英的住處。
高桂英趕忙停下手中的活計：“自成，來了？！”
李自成把臉一沉說：“從今往後，不能自成、自成的了，這不合朝廷的禮法！”
高桂英說：“喲，這才吃了幾頓皇宮的御膳哪？忘了商洛山吃樹葉子糊糊啦？”
李自成說：“過去是過去，現在是現在！”隨後看見高桂英縫補衣服，又說：“這是什麼？”，高桂英說：“這不是你過去的衣服嘛！”
李自成哈哈大笑：“現在朕還能用那些破玩意？扔了！”隨後覺得高桂英非常土氣，便氣呼呼地離開了。
看著李自成離去的背影，高桂英想起這些年來跟隨李自成打天下的一幕幕：有一次李自成把戰袍送給了一個生病的小兵卒，自己在寒冬臘月穿單衣，她趕忙連夜為他縫製衣物；有一次，李自成的腳凍傷了，她用身體為他暖和……那時候，他們是多麼恩愛呀，可這一進北京，他咋就成了另外一個人呢？
想著想著，高桂英的淚流了下來，隨後，心裡開始滴血……虛構者在這裡將高桂英構造成了一個封建時代身不由己的男人的附屬，而人們在這裡也完成了對歷史的另外一種解讀。
李自成兵敗後，高桂英一直在火光裡燃燒自己。
驀然回首，曾經高大上的“李自成”不見了。那些很多事情都與她們無關的女人，分明如同燃燒的眼淚，出軌或者沒出軌的都是如此，悽悽慘慘慼戚，都是封建時代女性的結局。而西夏的女人示過是人們懷念的一個夢。（文/路生）
夢中的女人
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