“吾生也有涯，而知也無涯”，無數名言警句都揭示了學習的重要性，古文寶庫也不乏勸學精品。今輯錄幾經典詩文與君共饗：
勸學圖
長歌行
漢·佚名
青青園中葵，朝露待日晞。
陽春佈德澤，萬物生光輝。
常恐秋節至，焜黃華葉衰。
百川東到海，何時復西歸？
少壯不努力，老大徒傷悲！
自然界的萬物有一個春華秋實的過程，人生也有一個少年努力、老有所成的過程；自然界的萬物只要有陽光雨露，秋天自能結實，人卻不同，沒有自身努力是不能成功的；萬物經秋變衰，但卻實現了生命的價值，因而不足傷悲；人則不然，因“少壯不努力”而老無所成，豈不等於空走世間一趟。
勸學
唐·孟郊
擊石乃有火，不擊元無煙。
人學始知道，不學非自然。
萬事須己運，他得非我賢。
青春須早為，豈能長少年。
珍惜時光、不負青春，擊打石頭,才會有火花，學習需親力親為，他人不能代替自己。
勸學
唐·顏真卿
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。
黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。
人生短暫，青少年要珍惜少壯年華，勤奮學習,有所作為，否則，到老一事無成，後悔已晚。
白鹿洞二首·其一
唐·王貞白
讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。
不是道人來引笑，周情孔思正追尋。
詩人讀書入神，全然忘記了時間，詩人的惜時如金、潛心求知啟發教育人們一定要珍惜時間、注重知識積累，不斷充實和豐富自己。
勸學詩
宋·朱熹
少年易老學難成，一寸光陰不可輕。
未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
詩人把時間易逝的程度，用池塘春草夢未覺，階前梧桐忽秋聲來比喻，勸勉青少年珍視光陰，努力向學。
題弟侄書堂
唐·杜荀鶴
何事居窮道不窮，
亂時還與靜時同。
家山雖在干戈地，
弟侄常修禮樂風。
窗竹影搖書案上，
野泉聲入硯池中。
少年辛苦終身事，
莫向光陰惰寸功。
詩人勸勉年輕時不要怕經歷辛苦磨難，只有這樣才能為終身事業打下基礎。同時警示後人，不要在怠惰中浪費光陰。“寸功”極小，“終身事”極大，然而極大卻正是極小日積月累的結果。說明了一個量變到質變的辯證道理。
活水亭觀書有感
宋·朱熹
半畝方塘一鑑開，
天光雲影共徘徊。
問渠哪得清如許，
為有源頭活水來。
這首哲理小詩告訴人們知識是不斷更新和發展的，只有在人生的學習中不斷地學習、運用和探索，才能使自己永葆先進和活力，就像水源頭一樣。
勵學
宋真宗·趙恆
富家不用買良田，書中自有千鍾粟。
安房不用架高梁，書中自有黃金屋。
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
出門莫愁無人隨，書中車馬多如簇。
男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。
宋真宗趙恆寫的這首詩旨在廣開讀書人登仕的途徑，同時竭力提倡讀書的風氣。
《雜詩》
東晉·陶淵明
人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風轉，此已非常身。
落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當作樂，斗酒聚比鄰。
盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。
詩人慨嘆人生之無常，感喟生命之短暫，但詩人同時對自己生命、意義、命運的又重新發現、思索，勉勵年輕人要抓緊時機，珍惜光陰，努力學習，奮發上進，努力實現自我價值。
書院
宋·劉過
力學如力耕，勤惰爾自知。
但使書種多，會有歲稔時。
這首詩採用類比方法，告訴人們讀書如種地,多讀書有了知識,就等於在農業上有了大豐收。
讀書有所見作
清·蕭掄謂
人心如良苗，得養乃滋長；
苗以泉水灌，心以理義養。
一日不讀書，胸臆無佳想。
一月不讀書，耳目失精爽
這首詩例舉了讀書的益處與不讀書的壞處，忠告人們要熱愛讀書，讀書要持之以恆。
今日歌
明·文嘉
今日復今日，今日何其少！
今日又不為，此事何時了？
人生百年幾今日，今日不為真可惜！
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
為君聊賦今日詩，努力請從今日始。
明日歌
清·錢泳
明日復明日，明日何其多。
我生待明日，萬事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋來老將至。
朝看東流水，暮看日西墜。
百年明日能幾何？請君聽我明日歌。
以上幾首都在告訴人們讀書學習的重要性，下面幾首向我們展示了讀書學習的方法：
勸學詩
唐·韓愈
讀書患不多，思義患不明。
患足己不學，既學患不行。
短短二十個字，講了很多讀書的方法：書要多讀，還要多思，要真正明白書中的道理，讀書不能滿足，要學以致用，要重實踐。
讀書
宋·陸九淵
讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。
未曉不妨權放過，切身須要急思量
陸九淵在給我們講讀書之法：讀書不要性急，越急於弄懂，可能越不容易弄懂；採用涵泳法讀書，不僅能從書中吸取知識的營養，而且還可陶冶自己的性情。
冬夜讀書示子聿
宋·陸游
古人學問無遺力，
少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，
絕知此事要躬行。
陸游的教育思想，一是做學問要有孜孜不倦、持之以恆的精神；二是一個既有書本知識，又有實踐精神的人，才是真正有學問的人。
四時讀書樂·冬
元·翁森
木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。
坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。
地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。
讀書之樂何處尋？數點梅花天地心。
《四時讀書樂》其一說的是讀書的高雅情趣。樂讀書是讀書的最高境界，一年四季皆為讀書的好時光。
觀書
明·于謙
書卷多情似故人，
晨昏憂樂每相親。
眼前直下三千字，
胸次全無一點塵。
活水源流隨處滿，
東風花柳逐時新。
金鞍玉勒尋芳客，
未信我廬別有春。
詩人讀書不倦、樂在其中。讀書如飢似渴、胸無雜念，道出了一種讀書方法。
共溫一下荀子勸學名篇：
勸學圖
勸學
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之 上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅， 與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所 漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身， 禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平 地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至 焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也， 行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備 焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。螾無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄 託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。 行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛， 梧鼠五技而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮， 心如結兮。”故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無 隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎 為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。 為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之 大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中 和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之 軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為 禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其 經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不 言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰： “匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一， 不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮 也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是 故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂 德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見 其光，君子貴其全也。
《勸學》作為《荀子》的開篇之作，文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁徵博引論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習。
勸學圖