助讀資料

王船山，即王夫之，湖南衡陽人，字而農，號姜齋，別號一壺道人，是明清傑出的哲學家、思想家，與顧炎武、黃宗羲同稱明清三大學者。晚年居衡陽之石船山，學界稱“船山先生”。

《讀通鑑論》是一代大儒王夫之的歷史沉思錄。這部書是傳統史論中最系統和最精彩的傑作之一。王夫之雖頗富才名，卻無奈生逢亂世。他因拒絕為清政府服務，從而把畢生精力用於文學創作，為後人留下了極其豐富的思想文化遺產。

《讀通鑑論》不是一部單純的歷史著作。首先，它是閱讀另一部歷史鉅著的筆記，其中的每一章節都是針對讀《資治通鑑》所記的有關某一段史實而發的議論，如果不參照《資治通鑑》而單讀《讀通鑑論》，就會被弄得“丈二和尚摸不著頭腦”。其次，這部書是一個思想家的歷史沉思錄。它既折射了明清之際那段血與火的歷史之光，又積澱了一個當時心境極為痛苦與矛盾的思想家的深邃反思。所以，它的總體水平遠超出一般史書。

全書共30卷，其中秦1卷，西漢4卷，東漢4卷，三國1卷，晉4卷，宋、齊、樑、陳、隋各1卷，唐8卷，五代3卷，另附《敘論》4篇為卷末。

王夫之是一個既忠於明王朝，又具有濃厚漢民族意識的文人。對於明亡於清這一事實，其文字裡行間透溢出自己的痛苦和悲憤。但是，他並不是簡單地借古史來發洩自己的民族義憤，而是希望“推本得失之原”“立一成之型”，所以，其史論著作具有極大的現實感。

名句賞析

天下之術，皆生於好。

出自《莊子通·天運》。【譯文】天下的技藝，都產生於愛好。

君子之過，不害其為君子，唯異於小人之文過而已。

出自《讀通鑑論·卷十三·明帝》。【譯文】君子的過錯，不妨害其成為君子，跟小人掩蓋過失是不一樣的。

我之與天子，皆天之子，則天子無以異。

出自《莊子通·人間世》。【譯文】我與天子，都是天的兒子，那麼天的兒子就沒有什麼特別的。

誰能以生恩天地乎，則誰能以死怨天地。

出自《老子衍》。【譯文】誰能因為生而感謝天地，那麼誰就能會因為死而怨恨天地。

盡天地之間，無不是氣，即無不是理也。

出自《讀四書大全說·卷十》。【譯文】極盡天地之間，沒有不是氣，也沒有不是理的。

王者能臣天下之人，不能擅天下之士。

出自《讀通鑑論·卷十四·孝武帝》。【譯文】君王能使天下人向自己稱臣，但是不能獨佔天下的賢士。

形也，神也，物也，三相遇而知覺乃發。

出自《正蒙注·卷一上》。【譯文】形，神，物，三者相遇時知覺才發生。

師心不如師古，師古不如師天，師天不如師物。

出自《莊子通·人間世》。【譯文】以自己的心為師不如以古人為師，以古人為師不如以天為師，以天為師不如以萬物為師。

離事無理，離理無勢，勢之難易，理之順逆為之也。理順斯勢順矣，理逆斯勢逆矣。

出自《尚書引義·卷四》。【譯文】離開事沒有理存在，離開理也沒有勢存在，勢的難易，是理的順逆導致的。理順了其勢就順，理逆了其勢就逆。

天下在我，吾何取？我在天下，吾何為？天下如我，吾何欲？我如天下，吾何執？

出自《老子衍》。【譯文】天下在我心中，我還有什麼可要奪取的？我在天的裡面，我還有什麼可作為的？天下像我一樣，我還需要什麼呢？我與天下沒什麼區別，我還有什麼可執著的呢？

治之敝也，任法而不任人。

出自《讀通鑑論·卷六·光武》。【譯文】治理國家的弊端，是任用法律而不任用人。

清風有意難留我，明月無心自照人。

出自《王船山自題湘西草堂》。【譯文】清風(暗指清朝)雖然有意但是難以留住我，明月(暗指明朝)雖然無心但還是自然光亮地照耀著我。

留千古半分忠義，存大明一寸江山。

出自《王船山舉兵抗清時自題》。【譯文】留得千古以來半分的忠義之心，來保存大明王朝的一寸江山。

邪說之行於天下，必託於君子之道。

出自《讀通鑑論·卷四·元帝》。【譯文】歪理邪說要流行於天下，必然假託於君子的道理、學說。

六經責我開生面，七尺從天乞活埋。

出自《王船山自題湘西草堂書室》。【譯文】六經賦予我一個別開生面的責任，七尺之身從天而生，祈求隱居起來。

天位者，天所位也;人君者，人所歸也。

出自《讀通鑑論·卷四·元帝》。【譯文】天子之位，是天所賜予的位置。人們的君主，是眾人所要歸附的地方。

人之能為大不匙者，非其能無所懼也，唯其能無所恥也。

出自《讀通鑑論·卷五·哀帝》。【譯文】人能做出公認的錯事，不是他的能力達到了什麼都不怕，是因為他的能力達到了不知羞恥。

所貴乎史者，述往以為來者師也。

出自《讀通鑑論·卷六·光武》。【譯文】史書所寶貴的地方，是記述過去並以此為未來提供借鑑。

利之所在，害之所興，抑之已極，其縱必甚。

出自《讀通鑑論·卷七·宏帝蕩帝附》。【譯文】利益所在的地友，也是禍害所興起的地方，越是強力壓制它，放任時害處必然更大。

天下至不仁之事，其始為之者，未必不託於義以生其安忍之心。

出自《讀通鑑論·卷九·獻帝》。【譯文】天下那些極其不仁道的事，開始做這些事的人，未必不假託仁義來安慰他那殘忍的心。

1. 天下事，少年心，分明點點深。——《更漏子·本意》

回想著風雲多變的天下大事，少年般的雄心啊令人心潮激盪！

自潤無止盡荒冢裡，贏得血痕香。——清·王夫之《挽烈婦廖周氏》

這句話高度讚揚了反清婦女廖周氏，當時清兵要殺廖周氏的婆婆，廖周氏用身軀堵住了賊擄屠刀。

埋心不死留春色，且忍罡風十夜霜。——清·王夫之《絕句》

小草將身體埋藏在泥土中，抵擋撼動，以等待春天的到來。比喻反抗清政府的鬥爭精神。

夢裡鵝黃拖錦線，春光難借寒蟬喚。——王夫之《蝶戀花·衰柳》

夢中初春那輕碧淺黃拖著錦線般絲條的美景再看不到了，而今已難借春光遍地一片寒蟬啼喚。

以天下之功為功，而不功其功，此謂之大公。——清·王夫之《讀通鑑論·卷二》

國家和民眾都有益的事才能算功勞，不居功自傲，這就叫“大公”。

精而益求其精，備而益求其備。——清·王夫之《宋論·太宗》。

精：完美，最好。備：表示完全。精益求精，是說已經很好了，還要更好；備益求備，是說已經很完備了，還要更完備。

天下日動，而君子日生；天下日生，而君子日動。——清王夫之《周易外傳繫辭下傳》

意謂宇宙在不斷運轉、變化，人們的思想也要不斷更新、發展。

君子之道，以人治人者也。

出自《宋論·寧宗》。【譯文】君子的道，就是用人來管理人。

天下有定理而無定法。

出自《讀通鑑論·卷六·光武》。【譯文】天下有不變的理論但沒有不變的方法。

人主，將將者也。大將者，將兵而兼將將者也。

出自《讀通鑑論·卷三·武帝》。【譯文】君主，善於任用將。大將，既善於用兵也善於任用將。

治末者先自本，治外者先自內。

出自《宋論·高宗》。【譯文】要想治理好末端，必先治理本根。要想治理好外部，必先治理好內部。

任法，則人主安而天下困:任道，則天下逸而人主勞.

出自《讀通鑑論·卷一·二世》。【譯文】用法治國，君主安逸而天下人困頓，用道治國，天下人安逸而君主勞乏。

自疑者必疑人，信人者必自信。

出自《讀通鑑論·卷三·景帝》。【譯文】懷疑自己的人必然懷疑別人，相信別人的人必然相信自己。

君子之道，行則以治邦國，不行則以教子弟。

出自《宋論·理宗》。【譯文】君子的道，如果行得通就用來治理邦國，如果行不通就用來教育子弟。

亂天下者，非亂法亂之，亂人亂之也。

出自《宋論·徽宗》。【譯文】禍亂天下的，不是禍亂之法使天下混亂的，是禍亂之人使天下混亂的。

有其志，不待言也:無其志，言無益也。

出自《宋論·高宗》。【譯文】有志向的，不用說出來。沒志向的，說了也沒有用。

善言道者，言其宗而萬殊得;善言治者，言其綱而萬目張。

出自《宋論·高宗》。【譯文】善於談論道的，只說道的宗旨而眾多的不同的分支自然獲得了。善於談論治理的，說他的綱領而眾多的細則自然就伸張了。

後治而先學。——(清)王夫之：《讀通鑑論·卷二十二》

先學習，後從事政事活動。強調學習對於治政的必要性。

本意斜月橫，疏星炯。不道秋宵真永。——《更漏子·本意》

明月橫斜空中，稀疏的星星耿耿發亮。秋天的夜晚實在太長。

.剪中流、白芳草，燕尾江分南浦。盈盈待學春花靨，人面年年如故。——《摸魚兒·東洲桃浪，瀟湘小八景詞》

東洲啊剪開流水草，遠望就像燕尾雙分，豔麗的桃花啊好似美人的笑臉，年年歲歲競相怒放是這樣的多情。

知識拓展

有關《讀通鑑論》的小知識

1. 王夫之的著作都有哪些？

王夫之一生著書320卷，錄於《四庫》的有：《周易稗疏》《考異》《尚書稗疏》《詩經稗疏》《春秋稗疏》等。嶽麓書院建有船山專祠，以紀念這位不朽的大師。王夫之在康熙二十八年（1690年）其自題墓石中說：“有明遺臣行人王夫之……自為銘曰：抱劉越石之孤憤而命無從致，希張橫渠之正學而力不能企，幸全歸於茲丘，固銜恤以永世……”他特別告誡兒子說：“墓石可不作，徇汝兄弟為之，止此不可增損一字。行狀原為請志銘而設，既有銘，不可贅作。若汝兄弟能老而好學，可不以譽我者毀我，數十年後，略紀以示後人可耳，毋庸問世也。背此者自昧其心。己巳九月朔書授攽。”

王夫之在自己墓誌銘中說的“戊申紀元”，是指明太祖朱元璋的洪武元年，即明朝開國的時間。並且特別強調“墓石可不作”，如果作，則“不可增損一字”，“背此者自昧其心”。

2. 王夫之是什麼時候被世人所接受的？

正因為王夫之強烈的夷夏之辨思想，他的著作在清前期200年一直埋沒不彰，直到19世紀40年代才有鄒漢勳、鄧顯鶴整理編校的《船山遺書》問世。此後，曾國藩、曾國荃兄弟又在金陵書局刊印較完備的《船山遺書》，使他的學說廣為人知，從而對近代社會產生了深刻的影響。曾國藩借重他的重“禮”思想來強化保守的傳統觀念；維新人士吸收他“變化日新”的社會變動觀倡言改革；辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識進行反清革命。民國初年，劉人熙等人在長沙設立船山學社，創辦《船山學報》，鼓吹保護國粹。

3. 王夫之的《正落花詩》

王夫之曾寫過6組共99首《落花詩》，以合陽九之數。《正落花詩》寫於順治十七年（1660年），一共有10首，為第1組。

該詩意在憑弔朱明王朝的滅亡，同時也是在抒寫他自己的民族氣節。由於處在清初明末那個特殊的歷史環境中，也由於王夫之本人的創作風格及特點使然，王夫之的《落花詩》寫得非常隱晦，但本詩的詞旨還是比較明確的。它在詠物的同時，也是在託物言志；字面句句不脫離落花，言外之意則是在處處表現情懷。細讀之，自能體會作者的用心、用意及情愫。