'歷史上大部分的哲學家都是男人？看看10位偉大的女性哲學家'
女人的眼睛總是比較敏銳的,哪怕是對世上的壞事全然無知的最老實的女人有時也會突然閃現出驚人的睿智。——阿爾豐斯·都德
歷史上大部分開天闢地的哲學家都是男人，而且哲學通常是一個男性類型。女人既沒有得到追求心靈生活的教育也沒有這個時間。在現代社會，尤其是在過去200年，女人為文化作出了巨大的貢獻，但是大多是對文學和藝術而不是哲學。她們在“偉大哲學家”的投票中缺席需要一個解釋。女人一般比男人要更不適合居於一個高度苦行的、冰冷的、分析的空間，而這正是哲學所在。女人從整體上——顯然還是有例外——更接近於實踐的、個人的事務。並不是她們天生缺乏哲學或更高的數學的天賦或才能，而是她們比男人更加不願意將生命專注於一個已被自然和人類替代了的冰冷世界。
哲學曾一度宣稱提供一個嚴格的方法來探尋生命的意義，它也是宗教教條的珍貴替代品。但在現代社會，宗教已經在歐洲和北美的知識分子階層失去了基礎，知識分子們不再注意尋找答案的基本人類需求。哲學現在處於邊緣。哲學已經在名譽和境界上大大縮水，它現在只是一個學術化的練習。
哲學世界最近的一個真正重要的運動是存在主義，主要代表是戰後巴黎的讓·保羅·薩特，阿爾波特.加繆和西蒙.德.波伏娃。自那以後有過語言哲學，但缺乏對最好的哲學進行特別深刻的洞察。後結構主義和後現代主義通過他們不可靠的相對主義，毀掉了哲學的概念。沒有人在意哲學家，文化批評主義開始走向前沿。媒體和鋒芒畢露的流行文化現在成為主宰，然而人們需要幫助來超越這一主宰並存活下來。
女人的眼睛總是比較敏銳的,哪怕是對世上的壞事全然無知的最老實的女人有時也會突然閃現出驚人的睿智。——阿爾豐斯·都德
歷史上大部分開天闢地的哲學家都是男人，而且哲學通常是一個男性類型。女人既沒有得到追求心靈生活的教育也沒有這個時間。在現代社會，尤其是在過去200年，女人為文化作出了巨大的貢獻，但是大多是對文學和藝術而不是哲學。她們在“偉大哲學家”的投票中缺席需要一個解釋。女人一般比男人要更不適合居於一個高度苦行的、冰冷的、分析的空間，而這正是哲學所在。女人從整體上——顯然還是有例外——更接近於實踐的、個人的事務。並不是她們天生缺乏哲學或更高的數學的天賦或才能，而是她們比男人更加不願意將生命專注於一個已被自然和人類替代了的冰冷世界。
哲學曾一度宣稱提供一個嚴格的方法來探尋生命的意義，它也是宗教教條的珍貴替代品。但在現代社會，宗教已經在歐洲和北美的知識分子階層失去了基礎，知識分子們不再注意尋找答案的基本人類需求。哲學現在處於邊緣。哲學已經在名譽和境界上大大縮水，它現在只是一個學術化的練習。
哲學世界最近的一個真正重要的運動是存在主義，主要代表是戰後巴黎的讓·保羅·薩特，阿爾波特.加繆和西蒙.德.波伏娃。自那以後有過語言哲學，但缺乏對最好的哲學進行特別深刻的洞察。後結構主義和後現代主義通過他們不可靠的相對主義，毀掉了哲學的概念。沒有人在意哲學家，文化批評主義開始走向前沿。媒體和鋒芒畢露的流行文化現在成為主宰，然而人們需要幫助來超越這一主宰並存活下來。
“女哲學家”這個詞對我來說甚至並無意義。西蒙·德·波伏娃是一個思想家而不是一個哲學家。對我來說，哲學家遠離日常關懷並操控術語和概念，就像一個網格或棋盤上的計數器。西蒙·德·波伏娃和艾茵·蘭德，以及其他我所喜歡的，有著她們自己極具影響力的思維繫統，因而她們也應屬於偉大哲學家之列。
蘭德的混合理論，社會觀察以及評論完全是創造性的，儘管也能看到一些浪漫主義的苗頭。她的體系是寬廣和複雜的，非常值得併入哲學課程。
西蒙·德·波伏娃的大部頭《第二性》顯示了她的混合意識。它不符合嚴格的哲學定義，因為它是抽象思維和歷史以及人類學—現實的合成物，類型問題可能是為什麼這些女哲學家沒有被列入偉大哲學家之列的原因。但是柏拉圖也是一個戲劇性小說的作者——因而不考慮蘭德是毫無理由的。
哲學家這個詞已經過時了，應予以拋棄。現時代的思想家應該是部分抽象化、部分實踐的。卡爾.馬克思，作為偉大哲學家投票的獲勝者，實際上是一個真正的主要思想者。他不是抽象的俘虜，他總是關注社會和革命。但在我看來，他的失敗在於對個體的冷淡和對集體的粗暴特權。
總是抱怨在男人的性別歧視下女人生活中的小斑點是令人厭煩的。現在缺乏重要的女哲學家不是因為女性缺乏才能，而是因為哲學本身的坍塌。像傳統所作的那種哲學已經是一個僵死的類型。當今是互聯網時代，我們在此被信息碎片淹沒。電腦前的每個人都在著手尋求和捏造他的身份。網絡模仿人類的神經，它已經根本改變了年輕人的腦子。無論好壞，網絡是即時的。哲學屬於一個消失了的時代，一個緩慢的、修辭形式的追問。
當今的哲學家現在不過是古董研究者。
——作者為費城藝術大學（University of the Arts, Philadelphia）文科教授
女人的眼睛總是比較敏銳的,哪怕是對世上的壞事全然無知的最老實的女人有時也會突然閃現出驚人的睿智。——阿爾豐斯·都德
歷史上大部分開天闢地的哲學家都是男人，而且哲學通常是一個男性類型。女人既沒有得到追求心靈生活的教育也沒有這個時間。在現代社會，尤其是在過去200年，女人為文化作出了巨大的貢獻，但是大多是對文學和藝術而不是哲學。她們在“偉大哲學家”的投票中缺席需要一個解釋。女人一般比男人要更不適合居於一個高度苦行的、冰冷的、分析的空間，而這正是哲學所在。女人從整體上——顯然還是有例外——更接近於實踐的、個人的事務。並不是她們天生缺乏哲學或更高的數學的天賦或才能，而是她們比男人更加不願意將生命專注於一個已被自然和人類替代了的冰冷世界。
哲學曾一度宣稱提供一個嚴格的方法來探尋生命的意義，它也是宗教教條的珍貴替代品。但在現代社會，宗教已經在歐洲和北美的知識分子階層失去了基礎，知識分子們不再注意尋找答案的基本人類需求。哲學現在處於邊緣。哲學已經在名譽和境界上大大縮水，它現在只是一個學術化的練習。
哲學世界最近的一個真正重要的運動是存在主義，主要代表是戰後巴黎的讓·保羅·薩特，阿爾波特.加繆和西蒙.德.波伏娃。自那以後有過語言哲學，但缺乏對最好的哲學進行特別深刻的洞察。後結構主義和後現代主義通過他們不可靠的相對主義，毀掉了哲學的概念。沒有人在意哲學家，文化批評主義開始走向前沿。媒體和鋒芒畢露的流行文化現在成為主宰，然而人們需要幫助來超越這一主宰並存活下來。
“女哲學家”這個詞對我來說甚至並無意義。西蒙·德·波伏娃是一個思想家而不是一個哲學家。對我來說，哲學家遠離日常關懷並操控術語和概念，就像一個網格或棋盤上的計數器。西蒙·德·波伏娃和艾茵·蘭德，以及其他我所喜歡的，有著她們自己極具影響力的思維繫統，因而她們也應屬於偉大哲學家之列。
蘭德的混合理論，社會觀察以及評論完全是創造性的，儘管也能看到一些浪漫主義的苗頭。她的體系是寬廣和複雜的，非常值得併入哲學課程。
西蒙·德·波伏娃的大部頭《第二性》顯示了她的混合意識。它不符合嚴格的哲學定義，因為它是抽象思維和歷史以及人類學—現實的合成物，類型問題可能是為什麼這些女哲學家沒有被列入偉大哲學家之列的原因。但是柏拉圖也是一個戲劇性小說的作者——因而不考慮蘭德是毫無理由的。
哲學家這個詞已經過時了，應予以拋棄。現時代的思想家應該是部分抽象化、部分實踐的。卡爾.馬克思，作為偉大哲學家投票的獲勝者，實際上是一個真正的主要思想者。他不是抽象的俘虜，他總是關注社會和革命。但在我看來，他的失敗在於對個體的冷淡和對集體的粗暴特權。
總是抱怨在男人的性別歧視下女人生活中的小斑點是令人厭煩的。現在缺乏重要的女哲學家不是因為女性缺乏才能，而是因為哲學本身的坍塌。像傳統所作的那種哲學已經是一個僵死的類型。當今是互聯網時代，我們在此被信息碎片淹沒。電腦前的每個人都在著手尋求和捏造他的身份。網絡模仿人類的神經，它已經根本改變了年輕人的腦子。無論好壞，網絡是即時的。哲學屬於一個消失了的時代，一個緩慢的、修辭形式的追問。
當今的哲學家現在不過是古董研究者。
——作者為費城藝術大學（University of the Arts, Philadelphia）文科教授
以下為隨文的附錄（沒有按照年代順序，大抵是根據一定的重要性排序）：
漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）
1906－1975
女人的眼睛總是比較敏銳的,哪怕是對世上的壞事全然無知的最老實的女人有時也會突然閃現出驚人的睿智。——阿爾豐斯·都德
歷史上大部分開天闢地的哲學家都是男人，而且哲學通常是一個男性類型。女人既沒有得到追求心靈生活的教育也沒有這個時間。在現代社會，尤其是在過去200年，女人為文化作出了巨大的貢獻，但是大多是對文學和藝術而不是哲學。她們在“偉大哲學家”的投票中缺席需要一個解釋。女人一般比男人要更不適合居於一個高度苦行的、冰冷的、分析的空間，而這正是哲學所在。女人從整體上——顯然還是有例外——更接近於實踐的、個人的事務。並不是她們天生缺乏哲學或更高的數學的天賦或才能，而是她們比男人更加不願意將生命專注於一個已被自然和人類替代了的冰冷世界。
哲學曾一度宣稱提供一個嚴格的方法來探尋生命的意義，它也是宗教教條的珍貴替代品。但在現代社會，宗教已經在歐洲和北美的知識分子階層失去了基礎，知識分子們不再注意尋找答案的基本人類需求。哲學現在處於邊緣。哲學已經在名譽和境界上大大縮水，它現在只是一個學術化的練習。
哲學世界最近的一個真正重要的運動是存在主義，主要代表是戰後巴黎的讓·保羅·薩特，阿爾波特.加繆和西蒙.德.波伏娃。自那以後有過語言哲學，但缺乏對最好的哲學進行特別深刻的洞察。後結構主義和後現代主義通過他們不可靠的相對主義，毀掉了哲學的概念。沒有人在意哲學家，文化批評主義開始走向前沿。媒體和鋒芒畢露的流行文化現在成為主宰，然而人們需要幫助來超越這一主宰並存活下來。
“女哲學家”這個詞對我來說甚至並無意義。西蒙·德·波伏娃是一個思想家而不是一個哲學家。對我來說，哲學家遠離日常關懷並操控術語和概念，就像一個網格或棋盤上的計數器。西蒙·德·波伏娃和艾茵·蘭德，以及其他我所喜歡的，有著她們自己極具影響力的思維繫統，因而她們也應屬於偉大哲學家之列。
蘭德的混合理論，社會觀察以及評論完全是創造性的，儘管也能看到一些浪漫主義的苗頭。她的體系是寬廣和複雜的，非常值得併入哲學課程。
西蒙·德·波伏娃的大部頭《第二性》顯示了她的混合意識。它不符合嚴格的哲學定義，因為它是抽象思維和歷史以及人類學—現實的合成物，類型問題可能是為什麼這些女哲學家沒有被列入偉大哲學家之列的原因。但是柏拉圖也是一個戲劇性小說的作者——因而不考慮蘭德是毫無理由的。
哲學家這個詞已經過時了，應予以拋棄。現時代的思想家應該是部分抽象化、部分實踐的。卡爾.馬克思，作為偉大哲學家投票的獲勝者，實際上是一個真正的主要思想者。他不是抽象的俘虜，他總是關注社會和革命。但在我看來，他的失敗在於對個體的冷淡和對集體的粗暴特權。
總是抱怨在男人的性別歧視下女人生活中的小斑點是令人厭煩的。現在缺乏重要的女哲學家不是因為女性缺乏才能，而是因為哲學本身的坍塌。像傳統所作的那種哲學已經是一個僵死的類型。當今是互聯網時代，我們在此被信息碎片淹沒。電腦前的每個人都在著手尋求和捏造他的身份。網絡模仿人類的神經，它已經根本改變了年輕人的腦子。無論好壞，網絡是即時的。哲學屬於一個消失了的時代，一個緩慢的、修辭形式的追問。
當今的哲學家現在不過是古董研究者。
——作者為費城藝術大學（University of the Arts, Philadelphia）文科教授
以下為隨文的附錄（沒有按照年代順序，大抵是根據一定的重要性排序）：
漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）
1906－1975
生於德國的猶太哲學家，曾跟隨海德格爾學習，之後，在1933年因其關於反猶宣傳的著作而被蓋世太保監禁。
她逃到巴黎，七年後，隨著法國淪陷，她移居美國。對存在主義和對聖·奧古斯丁思想的最初興趣被她更為政治性的意識所取代。她因《極權主義的起源》（1951）以及對於阿道夫·艾希曼審判的報道（首先發表在《紐約客》，然後在其1963年出版的《耶路撒冷的艾希曼：關於平庸之罪的報道》）而出名。她對艾希曼案件中的極刑的證明如下：因為艾希曼並不想和猶太人分享土地，猶太民族也沒有理由和他分享土地。她的三卷本《心靈生活》的前兩卷死後才發表，作為她對康德政治哲學的反思。
海巴夏（Hypatia of Alexandria）
C370-415AD
女人的眼睛總是比較敏銳的,哪怕是對世上的壞事全然無知的最老實的女人有時也會突然閃現出驚人的睿智。——阿爾豐斯·都德
歷史上大部分開天闢地的哲學家都是男人，而且哲學通常是一個男性類型。女人既沒有得到追求心靈生活的教育也沒有這個時間。在現代社會，尤其是在過去200年，女人為文化作出了巨大的貢獻，但是大多是對文學和藝術而不是哲學。她們在“偉大哲學家”的投票中缺席需要一個解釋。女人一般比男人要更不適合居於一個高度苦行的、冰冷的、分析的空間，而這正是哲學所在。女人從整體上——顯然還是有例外——更接近於實踐的、個人的事務。並不是她們天生缺乏哲學或更高的數學的天賦或才能，而是她們比男人更加不願意將生命專注於一個已被自然和人類替代了的冰冷世界。
哲學曾一度宣稱提供一個嚴格的方法來探尋生命的意義，它也是宗教教條的珍貴替代品。但在現代社會，宗教已經在歐洲和北美的知識分子階層失去了基礎，知識分子們不再注意尋找答案的基本人類需求。哲學現在處於邊緣。哲學已經在名譽和境界上大大縮水，它現在只是一個學術化的練習。
哲學世界最近的一個真正重要的運動是存在主義，主要代表是戰後巴黎的讓·保羅·薩特，阿爾波特.加繆和西蒙.德.波伏娃。自那以後有過語言哲學，但缺乏對最好的哲學進行特別深刻的洞察。後結構主義和後現代主義通過他們不可靠的相對主義，毀掉了哲學的概念。沒有人在意哲學家，文化批評主義開始走向前沿。媒體和鋒芒畢露的流行文化現在成為主宰，然而人們需要幫助來超越這一主宰並存活下來。
“女哲學家”這個詞對我來說甚至並無意義。西蒙·德·波伏娃是一個思想家而不是一個哲學家。對我來說，哲學家遠離日常關懷並操控術語和概念，就像一個網格或棋盤上的計數器。西蒙·德·波伏娃和艾茵·蘭德，以及其他我所喜歡的，有著她們自己極具影響力的思維繫統，因而她們也應屬於偉大哲學家之列。
蘭德的混合理論，社會觀察以及評論完全是創造性的，儘管也能看到一些浪漫主義的苗頭。她的體系是寬廣和複雜的，非常值得併入哲學課程。
西蒙·德·波伏娃的大部頭《第二性》顯示了她的混合意識。它不符合嚴格的哲學定義，因為它是抽象思維和歷史以及人類學—現實的合成物，類型問題可能是為什麼這些女哲學家沒有被列入偉大哲學家之列的原因。但是柏拉圖也是一個戲劇性小說的作者——因而不考慮蘭德是毫無理由的。
哲學家這個詞已經過時了，應予以拋棄。現時代的思想家應該是部分抽象化、部分實踐的。卡爾.馬克思，作為偉大哲學家投票的獲勝者，實際上是一個真正的主要思想者。他不是抽象的俘虜，他總是關注社會和革命。但在我看來，他的失敗在於對個體的冷淡和對集體的粗暴特權。
總是抱怨在男人的性別歧視下女人生活中的小斑點是令人厭煩的。現在缺乏重要的女哲學家不是因為女性缺乏才能，而是因為哲學本身的坍塌。像傳統所作的那種哲學已經是一個僵死的類型。當今是互聯網時代，我們在此被信息碎片淹沒。電腦前的每個人都在著手尋求和捏造他的身份。網絡模仿人類的神經，它已經根本改變了年輕人的腦子。無論好壞，網絡是即時的。哲學屬於一個消失了的時代，一個緩慢的、修辭形式的追問。
當今的哲學家現在不過是古董研究者。
——作者為費城藝術大學（University of the Arts, Philadelphia）文科教授
以下為隨文的附錄（沒有按照年代順序，大抵是根據一定的重要性排序）：
漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）
1906－1975
生於德國的猶太哲學家，曾跟隨海德格爾學習，之後，在1933年因其關於反猶宣傳的著作而被蓋世太保監禁。
她逃到巴黎，七年後，隨著法國淪陷，她移居美國。對存在主義和對聖·奧古斯丁思想的最初興趣被她更為政治性的意識所取代。她因《極權主義的起源》（1951）以及對於阿道夫·艾希曼審判的報道（首先發表在《紐約客》，然後在其1963年出版的《耶路撒冷的艾希曼：關於平庸之罪的報道》）而出名。她對艾希曼案件中的極刑的證明如下：因為艾希曼並不想和猶太人分享土地，猶太民族也沒有理由和他分享土地。她的三卷本《心靈生活》的前兩卷死後才發表，作為她對康德政治哲學的反思。
海巴夏（Hypatia of Alexandria）
C370-415AD
普羅提諾的跟隨者，大約在公元400，在亞歷山大里亞發展新柏拉圖主義，直到415去世。她顯然十分出名，以至於專門寫給哲學家的書信中常常提到她。
她也是一個重要的數學家和天文學家，她被認為教授過關於不同層次的現實和理解現實的人文能力的觀念。她相信自然世界的任何事物都來自“一”，而人類缺乏足以理解最終真實的精神能力。
她後來並不出名極有可能是因為她的著作無一倖存（即便是學生的書信也是如此）。然而，看來她的存在使得城邦裡的基督教團體倍受威脅，可能部分是因為她強調科學的價值。她被一群基督徒折磨至死（包括用牡蠣殼的僧侶）。崇拜者把她尊為與蘇格拉底齊名的哲學殉道士。
西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）
1908－1986
女人的眼睛總是比較敏銳的,哪怕是對世上的壞事全然無知的最老實的女人有時也會突然閃現出驚人的睿智。——阿爾豐斯·都德
歷史上大部分開天闢地的哲學家都是男人，而且哲學通常是一個男性類型。女人既沒有得到追求心靈生活的教育也沒有這個時間。在現代社會，尤其是在過去200年，女人為文化作出了巨大的貢獻，但是大多是對文學和藝術而不是哲學。她們在“偉大哲學家”的投票中缺席需要一個解釋。女人一般比男人要更不適合居於一個高度苦行的、冰冷的、分析的空間，而這正是哲學所在。女人從整體上——顯然還是有例外——更接近於實踐的、個人的事務。並不是她們天生缺乏哲學或更高的數學的天賦或才能，而是她們比男人更加不願意將生命專注於一個已被自然和人類替代了的冰冷世界。
哲學曾一度宣稱提供一個嚴格的方法來探尋生命的意義，它也是宗教教條的珍貴替代品。但在現代社會，宗教已經在歐洲和北美的知識分子階層失去了基礎，知識分子們不再注意尋找答案的基本人類需求。哲學現在處於邊緣。哲學已經在名譽和境界上大大縮水，它現在只是一個學術化的練習。
哲學世界最近的一個真正重要的運動是存在主義，主要代表是戰後巴黎的讓·保羅·薩特，阿爾波特.加繆和西蒙.德.波伏娃。自那以後有過語言哲學，但缺乏對最好的哲學進行特別深刻的洞察。後結構主義和後現代主義通過他們不可靠的相對主義，毀掉了哲學的概念。沒有人在意哲學家，文化批評主義開始走向前沿。媒體和鋒芒畢露的流行文化現在成為主宰，然而人們需要幫助來超越這一主宰並存活下來。
“女哲學家”這個詞對我來說甚至並無意義。西蒙·德·波伏娃是一個思想家而不是一個哲學家。對我來說，哲學家遠離日常關懷並操控術語和概念，就像一個網格或棋盤上的計數器。西蒙·德·波伏娃和艾茵·蘭德，以及其他我所喜歡的，有著她們自己極具影響力的思維繫統，因而她們也應屬於偉大哲學家之列。
蘭德的混合理論，社會觀察以及評論完全是創造性的，儘管也能看到一些浪漫主義的苗頭。她的體系是寬廣和複雜的，非常值得併入哲學課程。
西蒙·德·波伏娃的大部頭《第二性》顯示了她的混合意識。它不符合嚴格的哲學定義，因為它是抽象思維和歷史以及人類學—現實的合成物，類型問題可能是為什麼這些女哲學家沒有被列入偉大哲學家之列的原因。但是柏拉圖也是一個戲劇性小說的作者——因而不考慮蘭德是毫無理由的。
哲學家這個詞已經過時了，應予以拋棄。現時代的思想家應該是部分抽象化、部分實踐的。卡爾.馬克思，作為偉大哲學家投票的獲勝者，實際上是一個真正的主要思想者。他不是抽象的俘虜，他總是關注社會和革命。但在我看來，他的失敗在於對個體的冷淡和對集體的粗暴特權。
總是抱怨在男人的性別歧視下女人生活中的小斑點是令人厭煩的。現在缺乏重要的女哲學家不是因為女性缺乏才能，而是因為哲學本身的坍塌。像傳統所作的那種哲學已經是一個僵死的類型。當今是互聯網時代，我們在此被信息碎片淹沒。電腦前的每個人都在著手尋求和捏造他的身份。網絡模仿人類的神經，它已經根本改變了年輕人的腦子。無論好壞，網絡是即時的。哲學屬於一個消失了的時代，一個緩慢的、修辭形式的追問。
當今的哲學家現在不過是古董研究者。
——作者為費城藝術大學（University of the Arts, Philadelphia）文科教授
以下為隨文的附錄（沒有按照年代順序，大抵是根據一定的重要性排序）：
漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）
1906－1975
生於德國的猶太哲學家，曾跟隨海德格爾學習，之後，在1933年因其關於反猶宣傳的著作而被蓋世太保監禁。
她逃到巴黎，七年後，隨著法國淪陷，她移居美國。對存在主義和對聖·奧古斯丁思想的最初興趣被她更為政治性的意識所取代。她因《極權主義的起源》（1951）以及對於阿道夫·艾希曼審判的報道（首先發表在《紐約客》，然後在其1963年出版的《耶路撒冷的艾希曼：關於平庸之罪的報道》）而出名。她對艾希曼案件中的極刑的證明如下：因為艾希曼並不想和猶太人分享土地，猶太民族也沒有理由和他分享土地。她的三卷本《心靈生活》的前兩卷死後才發表，作為她對康德政治哲學的反思。
海巴夏（Hypatia of Alexandria）
C370-415AD
普羅提諾的跟隨者，大約在公元400，在亞歷山大里亞發展新柏拉圖主義，直到415去世。她顯然十分出名，以至於專門寫給哲學家的書信中常常提到她。
她也是一個重要的數學家和天文學家，她被認為教授過關於不同層次的現實和理解現實的人文能力的觀念。她相信自然世界的任何事物都來自“一”，而人類缺乏足以理解最終真實的精神能力。
她後來並不出名極有可能是因為她的著作無一倖存（即便是學生的書信也是如此）。然而，看來她的存在使得城邦裡的基督教團體倍受威脅，可能部分是因為她強調科學的價值。她被一群基督徒折磨至死（包括用牡蠣殼的僧侶）。崇拜者把她尊為與蘇格拉底齊名的哲學殉道士。
西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）
1908－1986
不應被其情人讓.保羅.薩特所遮蔽，波伏娃在傳統哲學（她寫了關於萊布尼茨的論文）中，把教育發展成為一種更為激進的女性主義和存在主義的解釋。
她的一些關於人類自由諸如“自為”“自在”的觀念與薩特重複，但是她的其他這學工作，諸如《關於模稜兩可的倫理學》（1948）本身就十分重要，還有她塔標式的女性主義著作《第二性》（1949），波伏娃認為通過一個把女性當作男性規範分支的歷史，女性被抑止著，如果女性主義想要成功的話，這一假設必須破除。
伊麗莎白·安斯康（Elizabeth Anscombe）
1919－2001
女人的眼睛總是比較敏銳的,哪怕是對世上的壞事全然無知的最老實的女人有時也會突然閃現出驚人的睿智。——阿爾豐斯·都德
歷史上大部分開天闢地的哲學家都是男人，而且哲學通常是一個男性類型。女人既沒有得到追求心靈生活的教育也沒有這個時間。在現代社會，尤其是在過去200年，女人為文化作出了巨大的貢獻，但是大多是對文學和藝術而不是哲學。她們在“偉大哲學家”的投票中缺席需要一個解釋。女人一般比男人要更不適合居於一個高度苦行的、冰冷的、分析的空間，而這正是哲學所在。女人從整體上——顯然還是有例外——更接近於實踐的、個人的事務。並不是她們天生缺乏哲學或更高的數學的天賦或才能，而是她們比男人更加不願意將生命專注於一個已被自然和人類替代了的冰冷世界。
哲學曾一度宣稱提供一個嚴格的方法來探尋生命的意義，它也是宗教教條的珍貴替代品。但在現代社會，宗教已經在歐洲和北美的知識分子階層失去了基礎，知識分子們不再注意尋找答案的基本人類需求。哲學現在處於邊緣。哲學已經在名譽和境界上大大縮水，它現在只是一個學術化的練習。
哲學世界最近的一個真正重要的運動是存在主義，主要代表是戰後巴黎的讓·保羅·薩特，阿爾波特.加繆和西蒙.德.波伏娃。自那以後有過語言哲學，但缺乏對最好的哲學進行特別深刻的洞察。後結構主義和後現代主義通過他們不可靠的相對主義，毀掉了哲學的概念。沒有人在意哲學家，文化批評主義開始走向前沿。媒體和鋒芒畢露的流行文化現在成為主宰，然而人們需要幫助來超越這一主宰並存活下來。
“女哲學家”這個詞對我來說甚至並無意義。西蒙·德·波伏娃是一個思想家而不是一個哲學家。對我來說，哲學家遠離日常關懷並操控術語和概念，就像一個網格或棋盤上的計數器。西蒙·德·波伏娃和艾茵·蘭德，以及其他我所喜歡的，有著她們自己極具影響力的思維繫統，因而她們也應屬於偉大哲學家之列。
蘭德的混合理論，社會觀察以及評論完全是創造性的，儘管也能看到一些浪漫主義的苗頭。她的體系是寬廣和複雜的，非常值得併入哲學課程。
西蒙·德·波伏娃的大部頭《第二性》顯示了她的混合意識。它不符合嚴格的哲學定義，因為它是抽象思維和歷史以及人類學—現實的合成物，類型問題可能是為什麼這些女哲學家沒有被列入偉大哲學家之列的原因。但是柏拉圖也是一個戲劇性小說的作者——因而不考慮蘭德是毫無理由的。
哲學家這個詞已經過時了，應予以拋棄。現時代的思想家應該是部分抽象化、部分實踐的。卡爾.馬克思，作為偉大哲學家投票的獲勝者，實際上是一個真正的主要思想者。他不是抽象的俘虜，他總是關注社會和革命。但在我看來，他的失敗在於對個體的冷淡和對集體的粗暴特權。
總是抱怨在男人的性別歧視下女人生活中的小斑點是令人厭煩的。現在缺乏重要的女哲學家不是因為女性缺乏才能，而是因為哲學本身的坍塌。像傳統所作的那種哲學已經是一個僵死的類型。當今是互聯網時代，我們在此被信息碎片淹沒。電腦前的每個人都在著手尋求和捏造他的身份。網絡模仿人類的神經，它已經根本改變了年輕人的腦子。無論好壞，網絡是即時的。哲學屬於一個消失了的時代，一個緩慢的、修辭形式的追問。
當今的哲學家現在不過是古董研究者。
——作者為費城藝術大學（University of the Arts, Philadelphia）文科教授
以下為隨文的附錄（沒有按照年代順序，大抵是根據一定的重要性排序）：
漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）
1906－1975
生於德國的猶太哲學家，曾跟隨海德格爾學習，之後，在1933年因其關於反猶宣傳的著作而被蓋世太保監禁。
她逃到巴黎，七年後，隨著法國淪陷，她移居美國。對存在主義和對聖·奧古斯丁思想的最初興趣被她更為政治性的意識所取代。她因《極權主義的起源》（1951）以及對於阿道夫·艾希曼審判的報道（首先發表在《紐約客》，然後在其1963年出版的《耶路撒冷的艾希曼：關於平庸之罪的報道》）而出名。她對艾希曼案件中的極刑的證明如下：因為艾希曼並不想和猶太人分享土地，猶太民族也沒有理由和他分享土地。她的三卷本《心靈生活》的前兩卷死後才發表，作為她對康德政治哲學的反思。
海巴夏（Hypatia of Alexandria）
C370-415AD
普羅提諾的跟隨者，大約在公元400，在亞歷山大里亞發展新柏拉圖主義，直到415去世。她顯然十分出名，以至於專門寫給哲學家的書信中常常提到她。
她也是一個重要的數學家和天文學家，她被認為教授過關於不同層次的現實和理解現實的人文能力的觀念。她相信自然世界的任何事物都來自“一”，而人類缺乏足以理解最終真實的精神能力。
她後來並不出名極有可能是因為她的著作無一倖存（即便是學生的書信也是如此）。然而，看來她的存在使得城邦裡的基督教團體倍受威脅，可能部分是因為她強調科學的價值。她被一群基督徒折磨至死（包括用牡蠣殼的僧侶）。崇拜者把她尊為與蘇格拉底齊名的哲學殉道士。
西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）
1908－1986
不應被其情人讓.保羅.薩特所遮蔽，波伏娃在傳統哲學（她寫了關於萊布尼茨的論文）中，把教育發展成為一種更為激進的女性主義和存在主義的解釋。
她的一些關於人類自由諸如“自為”“自在”的觀念與薩特重複，但是她的其他這學工作，諸如《關於模稜兩可的倫理學》（1948）本身就十分重要，還有她塔標式的女性主義著作《第二性》（1949），波伏娃認為通過一個把女性當作男性規範分支的歷史，女性被抑止著，如果女性主義想要成功的話，這一假設必須破除。
伊麗莎白·安斯康（Elizabeth Anscombe）
1919－2001
以牛津劍橋為根基的學術界主要關注為諸如心靈和道德這些現象的自然現實進行定義，格特魯德·伊麗莎白·瑪格麗特·安斯康被稱為20世紀超凡脫俗的哲學家。她不僅擁有古典哲學的理性根基，也具有羅馬天主教信仰以及現代維特根斯坦和弗雷格的哲學背景。作為維特根斯坦的一個朋友，安斯康對1953年《哲學研究》的翻譯是決定性的（至今仍無修正），還有1959年對維特根斯坦《邏輯哲學論》的介紹也是如此。她的《意向》（1957）被認為是當今“行為理論”的奠基之作。作為一個格外嚴格的分析哲學家，她曾對艾耶爾說“如果不是你說話這麼快，人們本不會認為你這麼聰明”，艾耶爾回答道：“如果不是你說話這麼慢，人們本不會認為你這麼深刻”。
安妮·康韋（Anne, Lady Conway）
1631－1679
女人的眼睛總是比較敏銳的,哪怕是對世上的壞事全然無知的最老實的女人有時也會突然閃現出驚人的睿智。——阿爾豐斯·都德
歷史上大部分開天闢地的哲學家都是男人，而且哲學通常是一個男性類型。女人既沒有得到追求心靈生活的教育也沒有這個時間。在現代社會，尤其是在過去200年，女人為文化作出了巨大的貢獻，但是大多是對文學和藝術而不是哲學。她們在“偉大哲學家”的投票中缺席需要一個解釋。女人一般比男人要更不適合居於一個高度苦行的、冰冷的、分析的空間，而這正是哲學所在。女人從整體上——顯然還是有例外——更接近於實踐的、個人的事務。並不是她們天生缺乏哲學或更高的數學的天賦或才能，而是她們比男人更加不願意將生命專注於一個已被自然和人類替代了的冰冷世界。
哲學曾一度宣稱提供一個嚴格的方法來探尋生命的意義，它也是宗教教條的珍貴替代品。但在現代社會，宗教已經在歐洲和北美的知識分子階層失去了基礎，知識分子們不再注意尋找答案的基本人類需求。哲學現在處於邊緣。哲學已經在名譽和境界上大大縮水，它現在只是一個學術化的練習。
哲學世界最近的一個真正重要的運動是存在主義，主要代表是戰後巴黎的讓·保羅·薩特，阿爾波特.加繆和西蒙.德.波伏娃。自那以後有過語言哲學，但缺乏對最好的哲學進行特別深刻的洞察。後結構主義和後現代主義通過他們不可靠的相對主義，毀掉了哲學的概念。沒有人在意哲學家，文化批評主義開始走向前沿。媒體和鋒芒畢露的流行文化現在成為主宰，然而人們需要幫助來超越這一主宰並存活下來。
“女哲學家”這個詞對我來說甚至並無意義。西蒙·德·波伏娃是一個思想家而不是一個哲學家。對我來說，哲學家遠離日常關懷並操控術語和概念，就像一個網格或棋盤上的計數器。西蒙·德·波伏娃和艾茵·蘭德，以及其他我所喜歡的，有著她們自己極具影響力的思維繫統，因而她們也應屬於偉大哲學家之列。
蘭德的混合理論，社會觀察以及評論完全是創造性的，儘管也能看到一些浪漫主義的苗頭。她的體系是寬廣和複雜的，非常值得併入哲學課程。
西蒙·德·波伏娃的大部頭《第二性》顯示了她的混合意識。它不符合嚴格的哲學定義，因為它是抽象思維和歷史以及人類學—現實的合成物，類型問題可能是為什麼這些女哲學家沒有被列入偉大哲學家之列的原因。但是柏拉圖也是一個戲劇性小說的作者——因而不考慮蘭德是毫無理由的。
哲學家這個詞已經過時了，應予以拋棄。現時代的思想家應該是部分抽象化、部分實踐的。卡爾.馬克思，作為偉大哲學家投票的獲勝者，實際上是一個真正的主要思想者。他不是抽象的俘虜，他總是關注社會和革命。但在我看來，他的失敗在於對個體的冷淡和對集體的粗暴特權。
總是抱怨在男人的性別歧視下女人生活中的小斑點是令人厭煩的。現在缺乏重要的女哲學家不是因為女性缺乏才能，而是因為哲學本身的坍塌。像傳統所作的那種哲學已經是一個僵死的類型。當今是互聯網時代，我們在此被信息碎片淹沒。電腦前的每個人都在著手尋求和捏造他的身份。網絡模仿人類的神經，它已經根本改變了年輕人的腦子。無論好壞，網絡是即時的。哲學屬於一個消失了的時代，一個緩慢的、修辭形式的追問。
當今的哲學家現在不過是古董研究者。
——作者為費城藝術大學（University of the Arts, Philadelphia）文科教授
以下為隨文的附錄（沒有按照年代順序，大抵是根據一定的重要性排序）：
漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）
1906－1975
生於德國的猶太哲學家，曾跟隨海德格爾學習，之後，在1933年因其關於反猶宣傳的著作而被蓋世太保監禁。
她逃到巴黎，七年後，隨著法國淪陷，她移居美國。對存在主義和對聖·奧古斯丁思想的最初興趣被她更為政治性的意識所取代。她因《極權主義的起源》（1951）以及對於阿道夫·艾希曼審判的報道（首先發表在《紐約客》，然後在其1963年出版的《耶路撒冷的艾希曼：關於平庸之罪的報道》）而出名。她對艾希曼案件中的極刑的證明如下：因為艾希曼並不想和猶太人分享土地，猶太民族也沒有理由和他分享土地。她的三卷本《心靈生活》的前兩卷死後才發表，作為她對康德政治哲學的反思。
海巴夏（Hypatia of Alexandria）
C370-415AD
普羅提諾的跟隨者，大約在公元400，在亞歷山大里亞發展新柏拉圖主義，直到415去世。她顯然十分出名，以至於專門寫給哲學家的書信中常常提到她。
她也是一個重要的數學家和天文學家，她被認為教授過關於不同層次的現實和理解現實的人文能力的觀念。她相信自然世界的任何事物都來自“一”，而人類缺乏足以理解最終真實的精神能力。
她後來並不出名極有可能是因為她的著作無一倖存（即便是學生的書信也是如此）。然而，看來她的存在使得城邦裡的基督教團體倍受威脅，可能部分是因為她強調科學的價值。她被一群基督徒折磨至死（包括用牡蠣殼的僧侶）。崇拜者把她尊為與蘇格拉底齊名的哲學殉道士。
西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）
1908－1986
不應被其情人讓.保羅.薩特所遮蔽，波伏娃在傳統哲學（她寫了關於萊布尼茨的論文）中，把教育發展成為一種更為激進的女性主義和存在主義的解釋。
她的一些關於人類自由諸如“自為”“自在”的觀念與薩特重複，但是她的其他這學工作，諸如《關於模稜兩可的倫理學》（1948）本身就十分重要，還有她塔標式的女性主義著作《第二性》（1949），波伏娃認為通過一個把女性當作男性規範分支的歷史，女性被抑止著，如果女性主義想要成功的話，這一假設必須破除。
伊麗莎白·安斯康（Elizabeth Anscombe）
1919－2001
以牛津劍橋為根基的學術界主要關注為諸如心靈和道德這些現象的自然現實進行定義，格特魯德·伊麗莎白·瑪格麗特·安斯康被稱為20世紀超凡脫俗的哲學家。她不僅擁有古典哲學的理性根基，也具有羅馬天主教信仰以及現代維特根斯坦和弗雷格的哲學背景。作為維特根斯坦的一個朋友，安斯康對1953年《哲學研究》的翻譯是決定性的（至今仍無修正），還有1959年對維特根斯坦《邏輯哲學論》的介紹也是如此。她的《意向》（1957）被認為是當今“行為理論”的奠基之作。作為一個格外嚴格的分析哲學家，她曾對艾耶爾說“如果不是你說話這麼快，人們本不會認為你這麼聰明”，艾耶爾回答道：“如果不是你說話這麼慢，人們本不會認為你這麼深刻”。
安妮·康韋（Anne, Lady Conway）
1631－1679
一個笛卡爾的英國追隨者，對猶太神祕哲學（kabbala）和教友會主義感興趣。
出生時名位安妮·芬西，她通過她的哥哥在劍橋的亨利·摩爾手下間接研究哲學。她的性別禁止她自己去學習哲學，她只有在她短暫生命中的大部分時間與摩爾通信，她47歲去世。
她著迷於實體問題，懷疑內在事物的存在，她發展了以上帝為基礎的自然理論，一個綜合了物質和精神的秩序（“生命和形體是同一實體的不同屬性”），這個秩序由單個的“原子”構成。
在這一點上，她先於萊布尼茨，而萊布尼茨正是受了她的影響。她的一部留存的著作《大部分古代和近代哲學的諸種原理》於她死後1690年匿名出版。
安妮·康韋遭受嚴重的偏頭痛折磨，據說曾考慮進行環鋸手術作為可能的治療。
薩拉·瑪格麗特·富勒（Sarah Margaret Fuller）
1810－1850
女人的眼睛總是比較敏銳的,哪怕是對世上的壞事全然無知的最老實的女人有時也會突然閃現出驚人的睿智。——阿爾豐斯·都德
歷史上大部分開天闢地的哲學家都是男人，而且哲學通常是一個男性類型。女人既沒有得到追求心靈生活的教育也沒有這個時間。在現代社會，尤其是在過去200年，女人為文化作出了巨大的貢獻，但是大多是對文學和藝術而不是哲學。她們在“偉大哲學家”的投票中缺席需要一個解釋。女人一般比男人要更不適合居於一個高度苦行的、冰冷的、分析的空間，而這正是哲學所在。女人從整體上——顯然還是有例外——更接近於實踐的、個人的事務。並不是她們天生缺乏哲學或更高的數學的天賦或才能，而是她們比男人更加不願意將生命專注於一個已被自然和人類替代了的冰冷世界。
哲學曾一度宣稱提供一個嚴格的方法來探尋生命的意義，它也是宗教教條的珍貴替代品。但在現代社會，宗教已經在歐洲和北美的知識分子階層失去了基礎，知識分子們不再注意尋找答案的基本人類需求。哲學現在處於邊緣。哲學已經在名譽和境界上大大縮水，它現在只是一個學術化的練習。
哲學世界最近的一個真正重要的運動是存在主義，主要代表是戰後巴黎的讓·保羅·薩特，阿爾波特.加繆和西蒙.德.波伏娃。自那以後有過語言哲學，但缺乏對最好的哲學進行特別深刻的洞察。後結構主義和後現代主義通過他們不可靠的相對主義，毀掉了哲學的概念。沒有人在意哲學家，文化批評主義開始走向前沿。媒體和鋒芒畢露的流行文化現在成為主宰，然而人們需要幫助來超越這一主宰並存活下來。
“女哲學家”這個詞對我來說甚至並無意義。西蒙·德·波伏娃是一個思想家而不是一個哲學家。對我來說，哲學家遠離日常關懷並操控術語和概念，就像一個網格或棋盤上的計數器。西蒙·德·波伏娃和艾茵·蘭德，以及其他我所喜歡的，有著她們自己極具影響力的思維繫統，因而她們也應屬於偉大哲學家之列。
蘭德的混合理論，社會觀察以及評論完全是創造性的，儘管也能看到一些浪漫主義的苗頭。她的體系是寬廣和複雜的，非常值得併入哲學課程。
西蒙·德·波伏娃的大部頭《第二性》顯示了她的混合意識。它不符合嚴格的哲學定義，因為它是抽象思維和歷史以及人類學—現實的合成物，類型問題可能是為什麼這些女哲學家沒有被列入偉大哲學家之列的原因。但是柏拉圖也是一個戲劇性小說的作者——因而不考慮蘭德是毫無理由的。
哲學家這個詞已經過時了，應予以拋棄。現時代的思想家應該是部分抽象化、部分實踐的。卡爾.馬克思，作為偉大哲學家投票的獲勝者，實際上是一個真正的主要思想者。他不是抽象的俘虜，他總是關注社會和革命。但在我看來，他的失敗在於對個體的冷淡和對集體的粗暴特權。
總是抱怨在男人的性別歧視下女人生活中的小斑點是令人厭煩的。現在缺乏重要的女哲學家不是因為女性缺乏才能，而是因為哲學本身的坍塌。像傳統所作的那種哲學已經是一個僵死的類型。當今是互聯網時代，我們在此被信息碎片淹沒。電腦前的每個人都在著手尋求和捏造他的身份。網絡模仿人類的神經，它已經根本改變了年輕人的腦子。無論好壞，網絡是即時的。哲學屬於一個消失了的時代，一個緩慢的、修辭形式的追問。
當今的哲學家現在不過是古董研究者。
——作者為費城藝術大學（University of the Arts, Philadelphia）文科教授
以下為隨文的附錄（沒有按照年代順序，大抵是根據一定的重要性排序）：
漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）
1906－1975
生於德國的猶太哲學家，曾跟隨海德格爾學習，之後，在1933年因其關於反猶宣傳的著作而被蓋世太保監禁。
她逃到巴黎，七年後，隨著法國淪陷，她移居美國。對存在主義和對聖·奧古斯丁思想的最初興趣被她更為政治性的意識所取代。她因《極權主義的起源》（1951）以及對於阿道夫·艾希曼審判的報道（首先發表在《紐約客》，然後在其1963年出版的《耶路撒冷的艾希曼：關於平庸之罪的報道》）而出名。她對艾希曼案件中的極刑的證明如下：因為艾希曼並不想和猶太人分享土地，猶太民族也沒有理由和他分享土地。她的三卷本《心靈生活》的前兩卷死後才發表，作為她對康德政治哲學的反思。
海巴夏（Hypatia of Alexandria）
C370-415AD
普羅提諾的跟隨者，大約在公元400，在亞歷山大里亞發展新柏拉圖主義，直到415去世。她顯然十分出名，以至於專門寫給哲學家的書信中常常提到她。
她也是一個重要的數學家和天文學家，她被認為教授過關於不同層次的現實和理解現實的人文能力的觀念。她相信自然世界的任何事物都來自“一”，而人類缺乏足以理解最終真實的精神能力。
她後來並不出名極有可能是因為她的著作無一倖存（即便是學生的書信也是如此）。然而，看來她的存在使得城邦裡的基督教團體倍受威脅，可能部分是因為她強調科學的價值。她被一群基督徒折磨至死（包括用牡蠣殼的僧侶）。崇拜者把她尊為與蘇格拉底齊名的哲學殉道士。
西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）
1908－1986
不應被其情人讓.保羅.薩特所遮蔽，波伏娃在傳統哲學（她寫了關於萊布尼茨的論文）中，把教育發展成為一種更為激進的女性主義和存在主義的解釋。
她的一些關於人類自由諸如“自為”“自在”的觀念與薩特重複，但是她的其他這學工作，諸如《關於模稜兩可的倫理學》（1948）本身就十分重要，還有她塔標式的女性主義著作《第二性》（1949），波伏娃認為通過一個把女性當作男性規範分支的歷史，女性被抑止著，如果女性主義想要成功的話，這一假設必須破除。
伊麗莎白·安斯康（Elizabeth Anscombe）
1919－2001
以牛津劍橋為根基的學術界主要關注為諸如心靈和道德這些現象的自然現實進行定義，格特魯德·伊麗莎白·瑪格麗特·安斯康被稱為20世紀超凡脫俗的哲學家。她不僅擁有古典哲學的理性根基，也具有羅馬天主教信仰以及現代維特根斯坦和弗雷格的哲學背景。作為維特根斯坦的一個朋友，安斯康對1953年《哲學研究》的翻譯是決定性的（至今仍無修正），還有1959年對維特根斯坦《邏輯哲學論》的介紹也是如此。她的《意向》（1957）被認為是當今“行為理論”的奠基之作。作為一個格外嚴格的分析哲學家，她曾對艾耶爾說“如果不是你說話這麼快，人們本不會認為你這麼聰明”，艾耶爾回答道：“如果不是你說話這麼慢，人們本不會認為你這麼深刻”。
安妮·康韋（Anne, Lady Conway）
1631－1679
一個笛卡爾的英國追隨者，對猶太神祕哲學（kabbala）和教友會主義感興趣。
出生時名位安妮·芬西，她通過她的哥哥在劍橋的亨利·摩爾手下間接研究哲學。她的性別禁止她自己去學習哲學，她只有在她短暫生命中的大部分時間與摩爾通信，她47歲去世。
她著迷於實體問題，懷疑內在事物的存在，她發展了以上帝為基礎的自然理論，一個綜合了物質和精神的秩序（“生命和形體是同一實體的不同屬性”），這個秩序由單個的“原子”構成。
在這一點上，她先於萊布尼茨，而萊布尼茨正是受了她的影響。她的一部留存的著作《大部分古代和近代哲學的諸種原理》於她死後1690年匿名出版。
安妮·康韋遭受嚴重的偏頭痛折磨，據說曾考慮進行環鋸手術作為可能的治療。
薩拉·瑪格麗特·富勒（Sarah Margaret Fuller）
1810－1850
生於美國的男女平權主義者，先驗唯心論的捍衛者，她的《19世紀女性》是美國大陸第一個重要的男女平權的聲明。作為愛默生的學生，她在1846年搬到歐洲前就教於羅德島和波士頓，嫁給了一個意大利貴族。在逃避意大利革命之後，她和她的丈夫、孩子一起溺於紐約火島。
蘇珊·哈克（Susan Haack）：
1945－
女人的眼睛總是比較敏銳的,哪怕是對世上的壞事全然無知的最老實的女人有時也會突然閃現出驚人的睿智。——阿爾豐斯·都德
歷史上大部分開天闢地的哲學家都是男人，而且哲學通常是一個男性類型。女人既沒有得到追求心靈生活的教育也沒有這個時間。在現代社會，尤其是在過去200年，女人為文化作出了巨大的貢獻，但是大多是對文學和藝術而不是哲學。她們在“偉大哲學家”的投票中缺席需要一個解釋。女人一般比男人要更不適合居於一個高度苦行的、冰冷的、分析的空間，而這正是哲學所在。女人從整體上——顯然還是有例外——更接近於實踐的、個人的事務。並不是她們天生缺乏哲學或更高的數學的天賦或才能，而是她們比男人更加不願意將生命專注於一個已被自然和人類替代了的冰冷世界。
哲學曾一度宣稱提供一個嚴格的方法來探尋生命的意義，它也是宗教教條的珍貴替代品。但在現代社會，宗教已經在歐洲和北美的知識分子階層失去了基礎，知識分子們不再注意尋找答案的基本人類需求。哲學現在處於邊緣。哲學已經在名譽和境界上大大縮水，它現在只是一個學術化的練習。
哲學世界最近的一個真正重要的運動是存在主義，主要代表是戰後巴黎的讓·保羅·薩特，阿爾波特.加繆和西蒙.德.波伏娃。自那以後有過語言哲學，但缺乏對最好的哲學進行特別深刻的洞察。後結構主義和後現代主義通過他們不可靠的相對主義，毀掉了哲學的概念。沒有人在意哲學家，文化批評主義開始走向前沿。媒體和鋒芒畢露的流行文化現在成為主宰，然而人們需要幫助來超越這一主宰並存活下來。
“女哲學家”這個詞對我來說甚至並無意義。西蒙·德·波伏娃是一個思想家而不是一個哲學家。對我來說，哲學家遠離日常關懷並操控術語和概念，就像一個網格或棋盤上的計數器。西蒙·德·波伏娃和艾茵·蘭德，以及其他我所喜歡的，有著她們自己極具影響力的思維繫統，因而她們也應屬於偉大哲學家之列。
蘭德的混合理論，社會觀察以及評論完全是創造性的，儘管也能看到一些浪漫主義的苗頭。她的體系是寬廣和複雜的，非常值得併入哲學課程。
西蒙·德·波伏娃的大部頭《第二性》顯示了她的混合意識。它不符合嚴格的哲學定義，因為它是抽象思維和歷史以及人類學—現實的合成物，類型問題可能是為什麼這些女哲學家沒有被列入偉大哲學家之列的原因。但是柏拉圖也是一個戲劇性小說的作者——因而不考慮蘭德是毫無理由的。
哲學家這個詞已經過時了，應予以拋棄。現時代的思想家應該是部分抽象化、部分實踐的。卡爾.馬克思，作為偉大哲學家投票的獲勝者，實際上是一個真正的主要思想者。他不是抽象的俘虜，他總是關注社會和革命。但在我看來，他的失敗在於對個體的冷淡和對集體的粗暴特權。
總是抱怨在男人的性別歧視下女人生活中的小斑點是令人厭煩的。現在缺乏重要的女哲學家不是因為女性缺乏才能，而是因為哲學本身的坍塌。像傳統所作的那種哲學已經是一個僵死的類型。當今是互聯網時代，我們在此被信息碎片淹沒。電腦前的每個人都在著手尋求和捏造他的身份。網絡模仿人類的神經，它已經根本改變了年輕人的腦子。無論好壞，網絡是即時的。哲學屬於一個消失了的時代，一個緩慢的、修辭形式的追問。
當今的哲學家現在不過是古董研究者。
——作者為費城藝術大學（University of the Arts, Philadelphia）文科教授
以下為隨文的附錄（沒有按照年代順序，大抵是根據一定的重要性排序）：
漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）
1906－1975
生於德國的猶太哲學家，曾跟隨海德格爾學習，之後，在1933年因其關於反猶宣傳的著作而被蓋世太保監禁。
她逃到巴黎，七年後，隨著法國淪陷，她移居美國。對存在主義和對聖·奧古斯丁思想的最初興趣被她更為政治性的意識所取代。她因《極權主義的起源》（1951）以及對於阿道夫·艾希曼審判的報道（首先發表在《紐約客》，然後在其1963年出版的《耶路撒冷的艾希曼：關於平庸之罪的報道》）而出名。她對艾希曼案件中的極刑的證明如下：因為艾希曼並不想和猶太人分享土地，猶太民族也沒有理由和他分享土地。她的三卷本《心靈生活》的前兩卷死後才發表，作為她對康德政治哲學的反思。
海巴夏（Hypatia of Alexandria）
C370-415AD
普羅提諾的跟隨者，大約在公元400，在亞歷山大里亞發展新柏拉圖主義，直到415去世。她顯然十分出名，以至於專門寫給哲學家的書信中常常提到她。
她也是一個重要的數學家和天文學家，她被認為教授過關於不同層次的現實和理解現實的人文能力的觀念。她相信自然世界的任何事物都來自“一”，而人類缺乏足以理解最終真實的精神能力。
她後來並不出名極有可能是因為她的著作無一倖存（即便是學生的書信也是如此）。然而，看來她的存在使得城邦裡的基督教團體倍受威脅，可能部分是因為她強調科學的價值。她被一群基督徒折磨至死（包括用牡蠣殼的僧侶）。崇拜者把她尊為與蘇格拉底齊名的哲學殉道士。
西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）
1908－1986
不應被其情人讓.保羅.薩特所遮蔽，波伏娃在傳統哲學（她寫了關於萊布尼茨的論文）中，把教育發展成為一種更為激進的女性主義和存在主義的解釋。
她的一些關於人類自由諸如“自為”“自在”的觀念與薩特重複，但是她的其他這學工作，諸如《關於模稜兩可的倫理學》（1948）本身就十分重要，還有她塔標式的女性主義著作《第二性》（1949），波伏娃認為通過一個把女性當作男性規範分支的歷史，女性被抑止著，如果女性主義想要成功的話，這一假設必須破除。
伊麗莎白·安斯康（Elizabeth Anscombe）
1919－2001
以牛津劍橋為根基的學術界主要關注為諸如心靈和道德這些現象的自然現實進行定義，格特魯德·伊麗莎白·瑪格麗特·安斯康被稱為20世紀超凡脫俗的哲學家。她不僅擁有古典哲學的理性根基，也具有羅馬天主教信仰以及現代維特根斯坦和弗雷格的哲學背景。作為維特根斯坦的一個朋友，安斯康對1953年《哲學研究》的翻譯是決定性的（至今仍無修正），還有1959年對維特根斯坦《邏輯哲學論》的介紹也是如此。她的《意向》（1957）被認為是當今“行為理論”的奠基之作。作為一個格外嚴格的分析哲學家，她曾對艾耶爾說“如果不是你說話這麼快，人們本不會認為你這麼聰明”，艾耶爾回答道：“如果不是你說話這麼慢，人們本不會認為你這麼深刻”。
安妮·康韋（Anne, Lady Conway）
1631－1679
一個笛卡爾的英國追隨者，對猶太神祕哲學（kabbala）和教友會主義感興趣。
出生時名位安妮·芬西，她通過她的哥哥在劍橋的亨利·摩爾手下間接研究哲學。她的性別禁止她自己去學習哲學，她只有在她短暫生命中的大部分時間與摩爾通信，她47歲去世。
她著迷於實體問題，懷疑內在事物的存在，她發展了以上帝為基礎的自然理論，一個綜合了物質和精神的秩序（“生命和形體是同一實體的不同屬性”），這個秩序由單個的“原子”構成。
在這一點上，她先於萊布尼茨，而萊布尼茨正是受了她的影響。她的一部留存的著作《大部分古代和近代哲學的諸種原理》於她死後1690年匿名出版。
安妮·康韋遭受嚴重的偏頭痛折磨，據說曾考慮進行環鋸手術作為可能的治療。
薩拉·瑪格麗特·富勒（Sarah Margaret Fuller）
1810－1850
生於美國的男女平權主義者，先驗唯心論的捍衛者，她的《19世紀女性》是美國大陸第一個重要的男女平權的聲明。作為愛默生的學生，她在1846年搬到歐洲前就教於羅德島和波士頓，嫁給了一個意大利貴族。在逃避意大利革命之後，她和她的丈夫、孩子一起溺於紐約火島。
蘇珊·哈克（Susan Haack）：
1945－
生於英國，邁阿密大學哲學與法律教授。她在界限的艱難邊緣，提出基礎融貫主義的認識論，一種介於基礎主義和融貫論的第三條道路（如果你想問，你就不會理解）。著作包括：《變異邏輯（Deviant Logic）》（1974），《邏輯哲學》（1978），以及《捍衛科學－在理性範圍裡在科學主義和犬儒主義之間》（2003）。
瑪莉·渥斯頓克雷福特（Mary Wollstonecraft）
1759－1797
女人的眼睛總是比較敏銳的,哪怕是對世上的壞事全然無知的最老實的女人有時也會突然閃現出驚人的睿智。——阿爾豐斯·都德
歷史上大部分開天闢地的哲學家都是男人，而且哲學通常是一個男性類型。女人既沒有得到追求心靈生活的教育也沒有這個時間。在現代社會，尤其是在過去200年，女人為文化作出了巨大的貢獻，但是大多是對文學和藝術而不是哲學。她們在“偉大哲學家”的投票中缺席需要一個解釋。女人一般比男人要更不適合居於一個高度苦行的、冰冷的、分析的空間，而這正是哲學所在。女人從整體上——顯然還是有例外——更接近於實踐的、個人的事務。並不是她們天生缺乏哲學或更高的數學的天賦或才能，而是她們比男人更加不願意將生命專注於一個已被自然和人類替代了的冰冷世界。
哲學曾一度宣稱提供一個嚴格的方法來探尋生命的意義，它也是宗教教條的珍貴替代品。但在現代社會，宗教已經在歐洲和北美的知識分子階層失去了基礎，知識分子們不再注意尋找答案的基本人類需求。哲學現在處於邊緣。哲學已經在名譽和境界上大大縮水，它現在只是一個學術化的練習。
哲學世界最近的一個真正重要的運動是存在主義，主要代表是戰後巴黎的讓·保羅·薩特，阿爾波特.加繆和西蒙.德.波伏娃。自那以後有過語言哲學，但缺乏對最好的哲學進行特別深刻的洞察。後結構主義和後現代主義通過他們不可靠的相對主義，毀掉了哲學的概念。沒有人在意哲學家，文化批評主義開始走向前沿。媒體和鋒芒畢露的流行文化現在成為主宰，然而人們需要幫助來超越這一主宰並存活下來。
“女哲學家”這個詞對我來說甚至並無意義。西蒙·德·波伏娃是一個思想家而不是一個哲學家。對我來說，哲學家遠離日常關懷並操控術語和概念，就像一個網格或棋盤上的計數器。西蒙·德·波伏娃和艾茵·蘭德，以及其他我所喜歡的，有著她們自己極具影響力的思維繫統，因而她們也應屬於偉大哲學家之列。
蘭德的混合理論，社會觀察以及評論完全是創造性的，儘管也能看到一些浪漫主義的苗頭。她的體系是寬廣和複雜的，非常值得併入哲學課程。
西蒙·德·波伏娃的大部頭《第二性》顯示了她的混合意識。它不符合嚴格的哲學定義，因為它是抽象思維和歷史以及人類學—現實的合成物，類型問題可能是為什麼這些女哲學家沒有被列入偉大哲學家之列的原因。但是柏拉圖也是一個戲劇性小說的作者——因而不考慮蘭德是毫無理由的。
哲學家這個詞已經過時了，應予以拋棄。現時代的思想家應該是部分抽象化、部分實踐的。卡爾.馬克思，作為偉大哲學家投票的獲勝者，實際上是一個真正的主要思想者。他不是抽象的俘虜，他總是關注社會和革命。但在我看來，他的失敗在於對個體的冷淡和對集體的粗暴特權。
總是抱怨在男人的性別歧視下女人生活中的小斑點是令人厭煩的。現在缺乏重要的女哲學家不是因為女性缺乏才能，而是因為哲學本身的坍塌。像傳統所作的那種哲學已經是一個僵死的類型。當今是互聯網時代，我們在此被信息碎片淹沒。電腦前的每個人都在著手尋求和捏造他的身份。網絡模仿人類的神經，它已經根本改變了年輕人的腦子。無論好壞，網絡是即時的。哲學屬於一個消失了的時代，一個緩慢的、修辭形式的追問。
當今的哲學家現在不過是古董研究者。
——作者為費城藝術大學（University of the Arts, Philadelphia）文科教授
以下為隨文的附錄（沒有按照年代順序，大抵是根據一定的重要性排序）：
漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）
1906－1975
生於德國的猶太哲學家，曾跟隨海德格爾學習，之後，在1933年因其關於反猶宣傳的著作而被蓋世太保監禁。
她逃到巴黎，七年後，隨著法國淪陷，她移居美國。對存在主義和對聖·奧古斯丁思想的最初興趣被她更為政治性的意識所取代。她因《極權主義的起源》（1951）以及對於阿道夫·艾希曼審判的報道（首先發表在《紐約客》，然後在其1963年出版的《耶路撒冷的艾希曼：關於平庸之罪的報道》）而出名。她對艾希曼案件中的極刑的證明如下：因為艾希曼並不想和猶太人分享土地，猶太民族也沒有理由和他分享土地。她的三卷本《心靈生活》的前兩卷死後才發表，作為她對康德政治哲學的反思。
海巴夏（Hypatia of Alexandria）
C370-415AD
普羅提諾的跟隨者，大約在公元400，在亞歷山大里亞發展新柏拉圖主義，直到415去世。她顯然十分出名，以至於專門寫給哲學家的書信中常常提到她。
她也是一個重要的數學家和天文學家，她被認為教授過關於不同層次的現實和理解現實的人文能力的觀念。她相信自然世界的任何事物都來自“一”，而人類缺乏足以理解最終真實的精神能力。
她後來並不出名極有可能是因為她的著作無一倖存（即便是學生的書信也是如此）。然而，看來她的存在使得城邦裡的基督教團體倍受威脅，可能部分是因為她強調科學的價值。她被一群基督徒折磨至死（包括用牡蠣殼的僧侶）。崇拜者把她尊為與蘇格拉底齊名的哲學殉道士。
西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）
1908－1986
不應被其情人讓.保羅.薩特所遮蔽，波伏娃在傳統哲學（她寫了關於萊布尼茨的論文）中，把教育發展成為一種更為激進的女性主義和存在主義的解釋。
她的一些關於人類自由諸如“自為”“自在”的觀念與薩特重複，但是她的其他這學工作，諸如《關於模稜兩可的倫理學》（1948）本身就十分重要，還有她塔標式的女性主義著作《第二性》（1949），波伏娃認為通過一個把女性當作男性規範分支的歷史，女性被抑止著，如果女性主義想要成功的話，這一假設必須破除。
伊麗莎白·安斯康（Elizabeth Anscombe）
1919－2001
以牛津劍橋為根基的學術界主要關注為諸如心靈和道德這些現象的自然現實進行定義，格特魯德·伊麗莎白·瑪格麗特·安斯康被稱為20世紀超凡脫俗的哲學家。她不僅擁有古典哲學的理性根基，也具有羅馬天主教信仰以及現代維特根斯坦和弗雷格的哲學背景。作為維特根斯坦的一個朋友，安斯康對1953年《哲學研究》的翻譯是決定性的（至今仍無修正），還有1959年對維特根斯坦《邏輯哲學論》的介紹也是如此。她的《意向》（1957）被認為是當今“行為理論”的奠基之作。作為一個格外嚴格的分析哲學家，她曾對艾耶爾說“如果不是你說話這麼快，人們本不會認為你這麼聰明”，艾耶爾回答道：“如果不是你說話這麼慢，人們本不會認為你這麼深刻”。
安妮·康韋（Anne, Lady Conway）
1631－1679
一個笛卡爾的英國追隨者，對猶太神祕哲學（kabbala）和教友會主義感興趣。
出生時名位安妮·芬西，她通過她的哥哥在劍橋的亨利·摩爾手下間接研究哲學。她的性別禁止她自己去學習哲學，她只有在她短暫生命中的大部分時間與摩爾通信，她47歲去世。
她著迷於實體問題，懷疑內在事物的存在，她發展了以上帝為基礎的自然理論，一個綜合了物質和精神的秩序（“生命和形體是同一實體的不同屬性”），這個秩序由單個的“原子”構成。
在這一點上，她先於萊布尼茨，而萊布尼茨正是受了她的影響。她的一部留存的著作《大部分古代和近代哲學的諸種原理》於她死後1690年匿名出版。
安妮·康韋遭受嚴重的偏頭痛折磨，據說曾考慮進行環鋸手術作為可能的治療。
薩拉·瑪格麗特·富勒（Sarah Margaret Fuller）
1810－1850
生於美國的男女平權主義者，先驗唯心論的捍衛者，她的《19世紀女性》是美國大陸第一個重要的男女平權的聲明。作為愛默生的學生，她在1846年搬到歐洲前就教於羅德島和波士頓，嫁給了一個意大利貴族。在逃避意大利革命之後，她和她的丈夫、孩子一起溺於紐約火島。
蘇珊·哈克（Susan Haack）：
1945－
生於英國，邁阿密大學哲學與法律教授。她在界限的艱難邊緣，提出基礎融貫主義的認識論，一種介於基礎主義和融貫論的第三條道路（如果你想問，你就不會理解）。著作包括：《變異邏輯（Deviant Logic）》（1974），《邏輯哲學》（1978），以及《捍衛科學－在理性範圍裡在科學主義和犬儒主義之間》（2003）。
瑪莉·渥斯頓克雷福特（Mary Wollstonecraft）
1759－1797
英國男女平權主義者和平等主義者，與托馬斯.潘恩（美國出版家）和威廉.戈德溫（後者為其丈夫，個人無政府主義者）相聯合。《人權的辯護》（1790）年反對奴隸貿易，《女權的辯護》（1792）。她把婚姻描述為“合法賣淫”，反對君主制，教會和軍隊。她死於產子後的併發症。
瑪莉無疑是開女權主義運動先河的一代先驅，無論是19世紀、20世紀還是21世紀，許多女性都是在閱讀了她的著作之後，方才逐漸意識到自身所受的不平等對待。自從她開始，女性文學逐漸成為文學中主要的分類之一。從某種意義上來說，她就是女權主義的開山鼻祖。瑪莉大膽獨立的愛情觀也使其成為維多利亞時代後期婦女性解放運動的偶像之一。進入20世紀以後，她逐漸成為女權主義運動的一個標誌，她的生平和著作也成為不少女性學者的研究。包括弗吉尼亞?伍爾夫等人，都承認深受其影響。近年來，她的著作受到了全面的重新審視。部分學者認為，她的著作橫跨文學、哲學、宗教和政治等多個方面，她不僅是一位女權主義者，也是一位有成就的學者。
艾茵·蘭德（Ayn Rand）
1905－1982
女人的眼睛總是比較敏銳的,哪怕是對世上的壞事全然無知的最老實的女人有時也會突然閃現出驚人的睿智。——阿爾豐斯·都德
歷史上大部分開天闢地的哲學家都是男人，而且哲學通常是一個男性類型。女人既沒有得到追求心靈生活的教育也沒有這個時間。在現代社會，尤其是在過去200年，女人為文化作出了巨大的貢獻，但是大多是對文學和藝術而不是哲學。她們在“偉大哲學家”的投票中缺席需要一個解釋。女人一般比男人要更不適合居於一個高度苦行的、冰冷的、分析的空間，而這正是哲學所在。女人從整體上——顯然還是有例外——更接近於實踐的、個人的事務。並不是她們天生缺乏哲學或更高的數學的天賦或才能，而是她們比男人更加不願意將生命專注於一個已被自然和人類替代了的冰冷世界。
哲學曾一度宣稱提供一個嚴格的方法來探尋生命的意義，它也是宗教教條的珍貴替代品。但在現代社會，宗教已經在歐洲和北美的知識分子階層失去了基礎，知識分子們不再注意尋找答案的基本人類需求。哲學現在處於邊緣。哲學已經在名譽和境界上大大縮水，它現在只是一個學術化的練習。
哲學世界最近的一個真正重要的運動是存在主義，主要代表是戰後巴黎的讓·保羅·薩特，阿爾波特.加繆和西蒙.德.波伏娃。自那以後有過語言哲學，但缺乏對最好的哲學進行特別深刻的洞察。後結構主義和後現代主義通過他們不可靠的相對主義，毀掉了哲學的概念。沒有人在意哲學家，文化批評主義開始走向前沿。媒體和鋒芒畢露的流行文化現在成為主宰，然而人們需要幫助來超越這一主宰並存活下來。
“女哲學家”這個詞對我來說甚至並無意義。西蒙·德·波伏娃是一個思想家而不是一個哲學家。對我來說，哲學家遠離日常關懷並操控術語和概念，就像一個網格或棋盤上的計數器。西蒙·德·波伏娃和艾茵·蘭德，以及其他我所喜歡的，有著她們自己極具影響力的思維繫統，因而她們也應屬於偉大哲學家之列。
蘭德的混合理論，社會觀察以及評論完全是創造性的，儘管也能看到一些浪漫主義的苗頭。她的體系是寬廣和複雜的，非常值得併入哲學課程。
西蒙·德·波伏娃的大部頭《第二性》顯示了她的混合意識。它不符合嚴格的哲學定義，因為它是抽象思維和歷史以及人類學—現實的合成物，類型問題可能是為什麼這些女哲學家沒有被列入偉大哲學家之列的原因。但是柏拉圖也是一個戲劇性小說的作者——因而不考慮蘭德是毫無理由的。
哲學家這個詞已經過時了，應予以拋棄。現時代的思想家應該是部分抽象化、部分實踐的。卡爾.馬克思，作為偉大哲學家投票的獲勝者，實際上是一個真正的主要思想者。他不是抽象的俘虜，他總是關注社會和革命。但在我看來，他的失敗在於對個體的冷淡和對集體的粗暴特權。
總是抱怨在男人的性別歧視下女人生活中的小斑點是令人厭煩的。現在缺乏重要的女哲學家不是因為女性缺乏才能，而是因為哲學本身的坍塌。像傳統所作的那種哲學已經是一個僵死的類型。當今是互聯網時代，我們在此被信息碎片淹沒。電腦前的每個人都在著手尋求和捏造他的身份。網絡模仿人類的神經，它已經根本改變了年輕人的腦子。無論好壞，網絡是即時的。哲學屬於一個消失了的時代，一個緩慢的、修辭形式的追問。
當今的哲學家現在不過是古董研究者。
——作者為費城藝術大學（University of the Arts, Philadelphia）文科教授
以下為隨文的附錄（沒有按照年代順序，大抵是根據一定的重要性排序）：
漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）
1906－1975
生於德國的猶太哲學家，曾跟隨海德格爾學習，之後，在1933年因其關於反猶宣傳的著作而被蓋世太保監禁。
她逃到巴黎，七年後，隨著法國淪陷，她移居美國。對存在主義和對聖·奧古斯丁思想的最初興趣被她更為政治性的意識所取代。她因《極權主義的起源》（1951）以及對於阿道夫·艾希曼審判的報道（首先發表在《紐約客》，然後在其1963年出版的《耶路撒冷的艾希曼：關於平庸之罪的報道》）而出名。她對艾希曼案件中的極刑的證明如下：因為艾希曼並不想和猶太人分享土地，猶太民族也沒有理由和他分享土地。她的三卷本《心靈生活》的前兩卷死後才發表，作為她對康德政治哲學的反思。
海巴夏（Hypatia of Alexandria）
C370-415AD
普羅提諾的跟隨者，大約在公元400，在亞歷山大里亞發展新柏拉圖主義，直到415去世。她顯然十分出名，以至於專門寫給哲學家的書信中常常提到她。
她也是一個重要的數學家和天文學家，她被認為教授過關於不同層次的現實和理解現實的人文能力的觀念。她相信自然世界的任何事物都來自“一”，而人類缺乏足以理解最終真實的精神能力。
她後來並不出名極有可能是因為她的著作無一倖存（即便是學生的書信也是如此）。然而，看來她的存在使得城邦裡的基督教團體倍受威脅，可能部分是因為她強調科學的價值。她被一群基督徒折磨至死（包括用牡蠣殼的僧侶）。崇拜者把她尊為與蘇格拉底齊名的哲學殉道士。
西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）
1908－1986
不應被其情人讓.保羅.薩特所遮蔽，波伏娃在傳統哲學（她寫了關於萊布尼茨的論文）中，把教育發展成為一種更為激進的女性主義和存在主義的解釋。
她的一些關於人類自由諸如“自為”“自在”的觀念與薩特重複，但是她的其他這學工作，諸如《關於模稜兩可的倫理學》（1948）本身就十分重要，還有她塔標式的女性主義著作《第二性》（1949），波伏娃認為通過一個把女性當作男性規範分支的歷史，女性被抑止著，如果女性主義想要成功的話，這一假設必須破除。
伊麗莎白·安斯康（Elizabeth Anscombe）
1919－2001
以牛津劍橋為根基的學術界主要關注為諸如心靈和道德這些現象的自然現實進行定義，格特魯德·伊麗莎白·瑪格麗特·安斯康被稱為20世紀超凡脫俗的哲學家。她不僅擁有古典哲學的理性根基，也具有羅馬天主教信仰以及現代維特根斯坦和弗雷格的哲學背景。作為維特根斯坦的一個朋友，安斯康對1953年《哲學研究》的翻譯是決定性的（至今仍無修正），還有1959年對維特根斯坦《邏輯哲學論》的介紹也是如此。她的《意向》（1957）被認為是當今“行為理論”的奠基之作。作為一個格外嚴格的分析哲學家，她曾對艾耶爾說“如果不是你說話這麼快，人們本不會認為你這麼聰明”，艾耶爾回答道：“如果不是你說話這麼慢，人們本不會認為你這麼深刻”。
安妮·康韋（Anne, Lady Conway）
1631－1679
一個笛卡爾的英國追隨者，對猶太神祕哲學（kabbala）和教友會主義感興趣。
出生時名位安妮·芬西，她通過她的哥哥在劍橋的亨利·摩爾手下間接研究哲學。她的性別禁止她自己去學習哲學，她只有在她短暫生命中的大部分時間與摩爾通信，她47歲去世。
她著迷於實體問題，懷疑內在事物的存在，她發展了以上帝為基礎的自然理論，一個綜合了物質和精神的秩序（“生命和形體是同一實體的不同屬性”），這個秩序由單個的“原子”構成。
在這一點上，她先於萊布尼茨，而萊布尼茨正是受了她的影響。她的一部留存的著作《大部分古代和近代哲學的諸種原理》於她死後1690年匿名出版。
安妮·康韋遭受嚴重的偏頭痛折磨，據說曾考慮進行環鋸手術作為可能的治療。
薩拉·瑪格麗特·富勒（Sarah Margaret Fuller）
1810－1850
生於美國的男女平權主義者，先驗唯心論的捍衛者，她的《19世紀女性》是美國大陸第一個重要的男女平權的聲明。作為愛默生的學生，她在1846年搬到歐洲前就教於羅德島和波士頓，嫁給了一個意大利貴族。在逃避意大利革命之後，她和她的丈夫、孩子一起溺於紐約火島。
蘇珊·哈克（Susan Haack）：
1945－
生於英國，邁阿密大學哲學與法律教授。她在界限的艱難邊緣，提出基礎融貫主義的認識論，一種介於基礎主義和融貫論的第三條道路（如果你想問，你就不會理解）。著作包括：《變異邏輯（Deviant Logic）》（1974），《邏輯哲學》（1978），以及《捍衛科學－在理性範圍裡在科學主義和犬儒主義之間》（2003）。
瑪莉·渥斯頓克雷福特（Mary Wollstonecraft）
1759－1797
英國男女平權主義者和平等主義者，與托馬斯.潘恩（美國出版家）和威廉.戈德溫（後者為其丈夫，個人無政府主義者）相聯合。《人權的辯護》（1790）年反對奴隸貿易，《女權的辯護》（1792）。她把婚姻描述為“合法賣淫”，反對君主制，教會和軍隊。她死於產子後的併發症。
瑪莉無疑是開女權主義運動先河的一代先驅，無論是19世紀、20世紀還是21世紀，許多女性都是在閱讀了她的著作之後，方才逐漸意識到自身所受的不平等對待。自從她開始，女性文學逐漸成為文學中主要的分類之一。從某種意義上來說，她就是女權主義的開山鼻祖。瑪莉大膽獨立的愛情觀也使其成為維多利亞時代後期婦女性解放運動的偶像之一。進入20世紀以後，她逐漸成為女權主義運動的一個標誌，她的生平和著作也成為不少女性學者的研究。包括弗吉尼亞?伍爾夫等人，都承認深受其影響。近年來，她的著作受到了全面的重新審視。部分學者認為，她的著作橫跨文學、哲學、宗教和政治等多個方面，她不僅是一位女權主義者，也是一位有成就的學者。
艾茵·蘭德（Ayn Rand）
1905－1982
有爭議的俄國小說家和哲學家，一個“激進資本主義者”，她的著作在年輕的保守黨黨員中非常流行。1924年遷至美國，發展了她稱為“客觀主義”的個人主義哲學。最為出名的著作是《源頭（The Fountainhead）》（1935），《阿特拉斯擺脫重負（Atlas Shrugged）》（1957）。
客觀主義哲學分裂為兩派，另成立一個“客觀主義中心”。客觀主義哲學並不被學院哲學所承認，只是在非專業人士中流行，“客觀主義”這個詞會產生許多歧義，有的哲學家用來表達超倫理學派或中庸現實主義。蘭德的觀點在蘇聯解體後在美國非常流行，但在美國之外很少有人聽說過，據說最近蘭德的小說在印度很流行。蘭德和她的客觀主義哲學受到來自許多方面的非議，學院派哲學家批評蘭德，不僅是由於她指摘學院派哲學，而且還因為她將哲學觀念用小說的形式來表現，而不是發表在學術刊物上。擁護者認為蘭德反對現代學院哲學，自然不會在他們的刊物上發表文章，而且蘭德想將自己的觀念直接傳播給普通人，而不是隻向哲學界發表。反對者則認為蘭德的觀念經不起專業哲學家的研究，是一種簡單而粗糙的想法集合，沒有上升為一種理論，她為生活設立的原則實際是和現實世界脫節的，不可能實現。
批評家們指責蘭德筆下的理想人物有許多自相矛盾的地方，為此蘭德發表了《我作品的目標》一文，和其他收集在她《浪漫的宣言：一種文學的哲學》（1975年）一書中的散文，說明她的目的是寫出一種理想的人物，不是現實中存在的，而是應該和可能存在的人物。
瑪麗·渥恩諾克（Dame Mary Warnock）
1924－
女人的眼睛總是比較敏銳的,哪怕是對世上的壞事全然無知的最老實的女人有時也會突然閃現出驚人的睿智。——阿爾豐斯·都德
歷史上大部分開天闢地的哲學家都是男人，而且哲學通常是一個男性類型。女人既沒有得到追求心靈生活的教育也沒有這個時間。在現代社會，尤其是在過去200年，女人為文化作出了巨大的貢獻，但是大多是對文學和藝術而不是哲學。她們在“偉大哲學家”的投票中缺席需要一個解釋。女人一般比男人要更不適合居於一個高度苦行的、冰冷的、分析的空間，而這正是哲學所在。女人從整體上——顯然還是有例外——更接近於實踐的、個人的事務。並不是她們天生缺乏哲學或更高的數學的天賦或才能，而是她們比男人更加不願意將生命專注於一個已被自然和人類替代了的冰冷世界。
哲學曾一度宣稱提供一個嚴格的方法來探尋生命的意義，它也是宗教教條的珍貴替代品。但在現代社會，宗教已經在歐洲和北美的知識分子階層失去了基礎，知識分子們不再注意尋找答案的基本人類需求。哲學現在處於邊緣。哲學已經在名譽和境界上大大縮水，它現在只是一個學術化的練習。
哲學世界最近的一個真正重要的運動是存在主義，主要代表是戰後巴黎的讓·保羅·薩特，阿爾波特.加繆和西蒙.德.波伏娃。自那以後有過語言哲學，但缺乏對最好的哲學進行特別深刻的洞察。後結構主義和後現代主義通過他們不可靠的相對主義，毀掉了哲學的概念。沒有人在意哲學家，文化批評主義開始走向前沿。媒體和鋒芒畢露的流行文化現在成為主宰，然而人們需要幫助來超越這一主宰並存活下來。
“女哲學家”這個詞對我來說甚至並無意義。西蒙·德·波伏娃是一個思想家而不是一個哲學家。對我來說，哲學家遠離日常關懷並操控術語和概念，就像一個網格或棋盤上的計數器。西蒙·德·波伏娃和艾茵·蘭德，以及其他我所喜歡的，有著她們自己極具影響力的思維繫統，因而她們也應屬於偉大哲學家之列。
蘭德的混合理論，社會觀察以及評論完全是創造性的，儘管也能看到一些浪漫主義的苗頭。她的體系是寬廣和複雜的，非常值得併入哲學課程。
西蒙·德·波伏娃的大部頭《第二性》顯示了她的混合意識。它不符合嚴格的哲學定義，因為它是抽象思維和歷史以及人類學—現實的合成物，類型問題可能是為什麼這些女哲學家沒有被列入偉大哲學家之列的原因。但是柏拉圖也是一個戲劇性小說的作者——因而不考慮蘭德是毫無理由的。
哲學家這個詞已經過時了，應予以拋棄。現時代的思想家應該是部分抽象化、部分實踐的。卡爾.馬克思，作為偉大哲學家投票的獲勝者，實際上是一個真正的主要思想者。他不是抽象的俘虜，他總是關注社會和革命。但在我看來，他的失敗在於對個體的冷淡和對集體的粗暴特權。
總是抱怨在男人的性別歧視下女人生活中的小斑點是令人厭煩的。現在缺乏重要的女哲學家不是因為女性缺乏才能，而是因為哲學本身的坍塌。像傳統所作的那種哲學已經是一個僵死的類型。當今是互聯網時代，我們在此被信息碎片淹沒。電腦前的每個人都在著手尋求和捏造他的身份。網絡模仿人類的神經，它已經根本改變了年輕人的腦子。無論好壞，網絡是即時的。哲學屬於一個消失了的時代，一個緩慢的、修辭形式的追問。
當今的哲學家現在不過是古董研究者。
——作者為費城藝術大學（University of the Arts, Philadelphia）文科教授
以下為隨文的附錄（沒有按照年代順序，大抵是根據一定的重要性排序）：
漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）
1906－1975
生於德國的猶太哲學家，曾跟隨海德格爾學習，之後，在1933年因其關於反猶宣傳的著作而被蓋世太保監禁。
她逃到巴黎，七年後，隨著法國淪陷，她移居美國。對存在主義和對聖·奧古斯丁思想的最初興趣被她更為政治性的意識所取代。她因《極權主義的起源》（1951）以及對於阿道夫·艾希曼審判的報道（首先發表在《紐約客》，然後在其1963年出版的《耶路撒冷的艾希曼：關於平庸之罪的報道》）而出名。她對艾希曼案件中的極刑的證明如下：因為艾希曼並不想和猶太人分享土地，猶太民族也沒有理由和他分享土地。她的三卷本《心靈生活》的前兩卷死後才發表，作為她對康德政治哲學的反思。
海巴夏（Hypatia of Alexandria）
C370-415AD
普羅提諾的跟隨者，大約在公元400，在亞歷山大里亞發展新柏拉圖主義，直到415去世。她顯然十分出名，以至於專門寫給哲學家的書信中常常提到她。
她也是一個重要的數學家和天文學家，她被認為教授過關於不同層次的現實和理解現實的人文能力的觀念。她相信自然世界的任何事物都來自“一”，而人類缺乏足以理解最終真實的精神能力。
她後來並不出名極有可能是因為她的著作無一倖存（即便是學生的書信也是如此）。然而，看來她的存在使得城邦裡的基督教團體倍受威脅，可能部分是因為她強調科學的價值。她被一群基督徒折磨至死（包括用牡蠣殼的僧侶）。崇拜者把她尊為與蘇格拉底齊名的哲學殉道士。
西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）
1908－1986
不應被其情人讓.保羅.薩特所遮蔽，波伏娃在傳統哲學（她寫了關於萊布尼茨的論文）中，把教育發展成為一種更為激進的女性主義和存在主義的解釋。
她的一些關於人類自由諸如“自為”“自在”的觀念與薩特重複，但是她的其他這學工作，諸如《關於模稜兩可的倫理學》（1948）本身就十分重要，還有她塔標式的女性主義著作《第二性》（1949），波伏娃認為通過一個把女性當作男性規範分支的歷史，女性被抑止著，如果女性主義想要成功的話，這一假設必須破除。
伊麗莎白·安斯康（Elizabeth Anscombe）
1919－2001
以牛津劍橋為根基的學術界主要關注為諸如心靈和道德這些現象的自然現實進行定義，格特魯德·伊麗莎白·瑪格麗特·安斯康被稱為20世紀超凡脫俗的哲學家。她不僅擁有古典哲學的理性根基，也具有羅馬天主教信仰以及現代維特根斯坦和弗雷格的哲學背景。作為維特根斯坦的一個朋友，安斯康對1953年《哲學研究》的翻譯是決定性的（至今仍無修正），還有1959年對維特根斯坦《邏輯哲學論》的介紹也是如此。她的《意向》（1957）被認為是當今“行為理論”的奠基之作。作為一個格外嚴格的分析哲學家，她曾對艾耶爾說“如果不是你說話這麼快，人們本不會認為你這麼聰明”，艾耶爾回答道：“如果不是你說話這麼慢，人們本不會認為你這麼深刻”。
安妮·康韋（Anne, Lady Conway）
1631－1679
一個笛卡爾的英國追隨者，對猶太神祕哲學（kabbala）和教友會主義感興趣。
出生時名位安妮·芬西，她通過她的哥哥在劍橋的亨利·摩爾手下間接研究哲學。她的性別禁止她自己去學習哲學，她只有在她短暫生命中的大部分時間與摩爾通信，她47歲去世。
她著迷於實體問題，懷疑內在事物的存在，她發展了以上帝為基礎的自然理論，一個綜合了物質和精神的秩序（“生命和形體是同一實體的不同屬性”），這個秩序由單個的“原子”構成。
在這一點上，她先於萊布尼茨，而萊布尼茨正是受了她的影響。她的一部留存的著作《大部分古代和近代哲學的諸種原理》於她死後1690年匿名出版。
安妮·康韋遭受嚴重的偏頭痛折磨，據說曾考慮進行環鋸手術作為可能的治療。
薩拉·瑪格麗特·富勒（Sarah Margaret Fuller）
1810－1850
生於美國的男女平權主義者，先驗唯心論的捍衛者，她的《19世紀女性》是美國大陸第一個重要的男女平權的聲明。作為愛默生的學生，她在1846年搬到歐洲前就教於羅德島和波士頓，嫁給了一個意大利貴族。在逃避意大利革命之後，她和她的丈夫、孩子一起溺於紐約火島。
蘇珊·哈克（Susan Haack）：
1945－
生於英國，邁阿密大學哲學與法律教授。她在界限的艱難邊緣，提出基礎融貫主義的認識論，一種介於基礎主義和融貫論的第三條道路（如果你想問，你就不會理解）。著作包括：《變異邏輯（Deviant Logic）》（1974），《邏輯哲學》（1978），以及《捍衛科學－在理性範圍裡在科學主義和犬儒主義之間》（2003）。
瑪莉·渥斯頓克雷福特（Mary Wollstonecraft）
1759－1797
英國男女平權主義者和平等主義者，與托馬斯.潘恩（美國出版家）和威廉.戈德溫（後者為其丈夫，個人無政府主義者）相聯合。《人權的辯護》（1790）年反對奴隸貿易，《女權的辯護》（1792）。她把婚姻描述為“合法賣淫”，反對君主制，教會和軍隊。她死於產子後的併發症。
瑪莉無疑是開女權主義運動先河的一代先驅，無論是19世紀、20世紀還是21世紀，許多女性都是在閱讀了她的著作之後，方才逐漸意識到自身所受的不平等對待。自從她開始，女性文學逐漸成為文學中主要的分類之一。從某種意義上來說，她就是女權主義的開山鼻祖。瑪莉大膽獨立的愛情觀也使其成為維多利亞時代後期婦女性解放運動的偶像之一。進入20世紀以後，她逐漸成為女權主義運動的一個標誌，她的生平和著作也成為不少女性學者的研究。包括弗吉尼亞?伍爾夫等人，都承認深受其影響。近年來，她的著作受到了全面的重新審視。部分學者認為，她的著作橫跨文學、哲學、宗教和政治等多個方面，她不僅是一位女權主義者，也是一位有成就的學者。
艾茵·蘭德（Ayn Rand）
1905－1982
有爭議的俄國小說家和哲學家，一個“激進資本主義者”，她的著作在年輕的保守黨黨員中非常流行。1924年遷至美國，發展了她稱為“客觀主義”的個人主義哲學。最為出名的著作是《源頭（The Fountainhead）》（1935），《阿特拉斯擺脫重負（Atlas Shrugged）》（1957）。
客觀主義哲學分裂為兩派，另成立一個“客觀主義中心”。客觀主義哲學並不被學院哲學所承認，只是在非專業人士中流行，“客觀主義”這個詞會產生許多歧義，有的哲學家用來表達超倫理學派或中庸現實主義。蘭德的觀點在蘇聯解體後在美國非常流行，但在美國之外很少有人聽說過，據說最近蘭德的小說在印度很流行。蘭德和她的客觀主義哲學受到來自許多方面的非議，學院派哲學家批評蘭德，不僅是由於她指摘學院派哲學，而且還因為她將哲學觀念用小說的形式來表現，而不是發表在學術刊物上。擁護者認為蘭德反對現代學院哲學，自然不會在他們的刊物上發表文章，而且蘭德想將自己的觀念直接傳播給普通人，而不是隻向哲學界發表。反對者則認為蘭德的觀念經不起專業哲學家的研究，是一種簡單而粗糙的想法集合，沒有上升為一種理論，她為生活設立的原則實際是和現實世界脫節的，不可能實現。
批評家們指責蘭德筆下的理想人物有許多自相矛盾的地方，為此蘭德發表了《我作品的目標》一文，和其他收集在她《浪漫的宣言：一種文學的哲學》（1975年）一書中的散文，說明她的目的是寫出一種理想的人物，不是現實中存在的，而是應該和可能存在的人物。
瑪麗·渥恩諾克（Dame Mary Warnock）
1924－
瑪麗·渥恩諾克對英國社會自我認識的影響比任何在世的男性哲學家都要更多。她是女性進行哲學活動的權力的捍衛者。作為一個皇家委員會的老手和調查委員，她出版了《哲學的用途》（1992），《女哲學家》（1996）。