古希臘德爾斐神廟上有一條標語：“認識你自己。”
相信在許多人的思維中，都曾經追問過自己：生命是如何起源的？人類是怎樣產生的？雖然我們一生的大部分時間都在為各種瑣事而忙碌，但對關於生命本質等終極問題的探索，卻是藏匿在內心深處的火花，一旦終極答案出現，它就會被點燃併發熱發光，照亮我們的靈魂。
古往今來，人類對物種起源和宇宙產生的真相不斷求索。然而，早在二千五百年前，遍知的佛陀就已經對宇宙、萬物的起源給出了自己的答案。
古希臘德爾斐神廟上有一條標語：“認識你自己。”
相信在許多人的思維中，都曾經追問過自己：生命是如何起源的？人類是怎樣產生的？雖然我們一生的大部分時間都在為各種瑣事而忙碌，但對關於生命本質等終極問題的探索，卻是藏匿在內心深處的火花，一旦終極答案出現，它就會被點燃併發熱發光，照亮我們的靈魂。
古往今來，人類對物種起源和宇宙產生的真相不斷求索。然而，早在二千五百年前，遍知的佛陀就已經對宇宙、萬物的起源給出了自己的答案。
佛教對於生命的開始、物種的起源究竟是如何解釋的呢？換言之，眾生、輪迴或者所有的生命究竟是怎樣誕生的呢？
關於這個問題，基督教以及現代科學等宗教與學科，都表明過自己或清晰、或模糊的觀點。基督教等宗教認為，世界是由上帝等造物主創造的；達爾文的生物進化論則認為，最初在海洋中形成了有機物，然後逐漸演變成動物、人類等；現代科學家則提出了宇宙大爆炸等觀點。
而對於人類是否有靈魂，也有不同的觀點。如笛卡兒創立了二元論，認為人是肉體與靈魂的結合體；後來誕生的神經科學則認為，意識應當是從大腦中產生的，這種思想一度成為主流。但時至今日，很多人又對這種說法產生了懷疑，因為出現了很多其根本不能解釋的腦外記憶等生命現象。
關於世界與人生的種種解釋就這樣不斷地推陳出新，卻始終沒有一種學說可以永遠立於不敗之地。很多人也想了解佛教究竟是如何看待這個問題的。另外，如果能將這個問題了解得比較透徹，就能成為修行的動力。因此，有必要談一談佛教關於宇宙或者輪迴起源的觀點。
對於這個問題，佛教顯宗中並沒有確切的答案，顯宗認為輪迴既沒有開始，也沒有終結。而密宗對於這個問題卻有著非常具體而確切的解答，但此處只向大家介紹一些不顯不密、亦顯亦密的中立觀點，以便使大家能對此有一些淺顯的瞭解。
古希臘德爾斐神廟上有一條標語：“認識你自己。”
相信在許多人的思維中，都曾經追問過自己：生命是如何起源的？人類是怎樣產生的？雖然我們一生的大部分時間都在為各種瑣事而忙碌，但對關於生命本質等終極問題的探索，卻是藏匿在內心深處的火花，一旦終極答案出現，它就會被點燃併發熱發光，照亮我們的靈魂。
古往今來，人類對物種起源和宇宙產生的真相不斷求索。然而，早在二千五百年前，遍知的佛陀就已經對宇宙、萬物的起源給出了自己的答案。
佛教對於生命的開始、物種的起源究竟是如何解釋的呢？換言之，眾生、輪迴或者所有的生命究竟是怎樣誕生的呢？
關於這個問題，基督教以及現代科學等宗教與學科，都表明過自己或清晰、或模糊的觀點。基督教等宗教認為，世界是由上帝等造物主創造的；達爾文的生物進化論則認為，最初在海洋中形成了有機物，然後逐漸演變成動物、人類等；現代科學家則提出了宇宙大爆炸等觀點。
而對於人類是否有靈魂，也有不同的觀點。如笛卡兒創立了二元論，認為人是肉體與靈魂的結合體；後來誕生的神經科學則認為，意識應當是從大腦中產生的，這種思想一度成為主流。但時至今日，很多人又對這種說法產生了懷疑，因為出現了很多其根本不能解釋的腦外記憶等生命現象。
關於世界與人生的種種解釋就這樣不斷地推陳出新，卻始終沒有一種學說可以永遠立於不敗之地。很多人也想了解佛教究竟是如何看待這個問題的。另外，如果能將這個問題了解得比較透徹，就能成為修行的動力。因此，有必要談一談佛教關於宇宙或者輪迴起源的觀點。
對於這個問題，佛教顯宗中並沒有確切的答案，顯宗認為輪迴既沒有開始，也沒有終結。而密宗對於這個問題卻有著非常具體而確切的解答，但此處只向大家介紹一些不顯不密、亦顯亦密的中立觀點，以便使大家能對此有一些淺顯的瞭解。
佛教認為，輪迴的起源用一句話就可以準確地加以概括，那就是“遠在天邊，近在眼前”。
為什麼說“遠在天邊，近在眼前”呢？因為，我們每個人都在輪迴中經歷過無數次生死，正因為輪迴的漫長遙遠，所以說是“遠在天邊”；又因為每個眾生在每一次生死、每一天的深度睡眠、每一個念頭的產生與消失之際，都經歷了輪迴的開始與結束，所以，又可以說輪迴的開始是“近在眼前”。
最遠的輪迴
首先講最遠的輪迴。在外在世界與六道眾生尚未產生之前，既不是輪迴，也不是涅槃；既沒有佛，也沒有眾生。
這種狀態，與地球沒有誕生之前，天體物理學家稱之為“真空”的狀態，以及佛教《俱舍論》等論典中所講的成住壞空中“空”的階段雖然不是完全一致，但也有些相似。在這些狀態中，都不存在任何物質。
天體物理學家認為：在真空當中蓄積著能量，在能量擠壓之後，就產生了原子核等微小粒子，眾多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所見的物體，繼而產生了星球以及星球上的萬事萬物。
佛教認為，在這個沒有佛、沒有眾生、沒有輪迴、沒有解脫、沒有山河大地、沒有任何星球、沒有時間概念、沒有東南西北上下等方位的，非常寧靜的空間中，只存在著如來藏的光明。
如來藏的光明是佛的境界，已經超越了凡夫感官思維的範圍，無論說如來藏的光明是有還是沒有，都同樣不能如實地表述如來藏的本體。但以我們的語言來描繪如來藏，就只能說它是光明，因為它一塵不染、清明純淨，不存在任何汙垢、煩惱與執著。因此，我們可以說，生命的起源是如來藏，物種的起源也是如來藏。
與其他學說所講的“意識是物質的產物”大相徑庭的是，佛教認為眾生的第一個念頭，產生於如來藏光明的境界。
古希臘德爾斐神廟上有一條標語：“認識你自己。”
相信在許多人的思維中，都曾經追問過自己：生命是如何起源的？人類是怎樣產生的？雖然我們一生的大部分時間都在為各種瑣事而忙碌，但對關於生命本質等終極問題的探索，卻是藏匿在內心深處的火花，一旦終極答案出現，它就會被點燃併發熱發光，照亮我們的靈魂。
古往今來，人類對物種起源和宇宙產生的真相不斷求索。然而，早在二千五百年前，遍知的佛陀就已經對宇宙、萬物的起源給出了自己的答案。
佛教對於生命的開始、物種的起源究竟是如何解釋的呢？換言之，眾生、輪迴或者所有的生命究竟是怎樣誕生的呢？
關於這個問題，基督教以及現代科學等宗教與學科，都表明過自己或清晰、或模糊的觀點。基督教等宗教認為，世界是由上帝等造物主創造的；達爾文的生物進化論則認為，最初在海洋中形成了有機物，然後逐漸演變成動物、人類等；現代科學家則提出了宇宙大爆炸等觀點。
而對於人類是否有靈魂，也有不同的觀點。如笛卡兒創立了二元論，認為人是肉體與靈魂的結合體；後來誕生的神經科學則認為，意識應當是從大腦中產生的，這種思想一度成為主流。但時至今日，很多人又對這種說法產生了懷疑，因為出現了很多其根本不能解釋的腦外記憶等生命現象。
關於世界與人生的種種解釋就這樣不斷地推陳出新，卻始終沒有一種學說可以永遠立於不敗之地。很多人也想了解佛教究竟是如何看待這個問題的。另外，如果能將這個問題了解得比較透徹，就能成為修行的動力。因此，有必要談一談佛教關於宇宙或者輪迴起源的觀點。
對於這個問題，佛教顯宗中並沒有確切的答案，顯宗認為輪迴既沒有開始，也沒有終結。而密宗對於這個問題卻有著非常具體而確切的解答，但此處只向大家介紹一些不顯不密、亦顯亦密的中立觀點，以便使大家能對此有一些淺顯的瞭解。
佛教認為，輪迴的起源用一句話就可以準確地加以概括，那就是“遠在天邊，近在眼前”。
為什麼說“遠在天邊，近在眼前”呢？因為，我們每個人都在輪迴中經歷過無數次生死，正因為輪迴的漫長遙遠，所以說是“遠在天邊”；又因為每個眾生在每一次生死、每一天的深度睡眠、每一個念頭的產生與消失之際，都經歷了輪迴的開始與結束，所以，又可以說輪迴的開始是“近在眼前”。
最遠的輪迴
首先講最遠的輪迴。在外在世界與六道眾生尚未產生之前，既不是輪迴，也不是涅槃；既沒有佛，也沒有眾生。
這種狀態，與地球沒有誕生之前，天體物理學家稱之為“真空”的狀態，以及佛教《俱舍論》等論典中所講的成住壞空中“空”的階段雖然不是完全一致，但也有些相似。在這些狀態中，都不存在任何物質。
天體物理學家認為：在真空當中蓄積著能量，在能量擠壓之後，就產生了原子核等微小粒子，眾多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所見的物體，繼而產生了星球以及星球上的萬事萬物。
佛教認為，在這個沒有佛、沒有眾生、沒有輪迴、沒有解脫、沒有山河大地、沒有任何星球、沒有時間概念、沒有東南西北上下等方位的，非常寧靜的空間中，只存在著如來藏的光明。
如來藏的光明是佛的境界，已經超越了凡夫感官思維的範圍，無論說如來藏的光明是有還是沒有，都同樣不能如實地表述如來藏的本體。但以我們的語言來描繪如來藏，就只能說它是光明，因為它一塵不染、清明純淨，不存在任何汙垢、煩惱與執著。因此，我們可以說，生命的起源是如來藏，物種的起源也是如來藏。
與其他學說所講的“意識是物質的產物”大相徑庭的是，佛教認為眾生的第一個念頭，產生於如來藏光明的境界。
為什麼從光明清淨的境界中，會產生具有執著的不清淨念頭呢？因為，雖然本基如來藏是清淨無垢的，但由於在此之前從來沒有產生過輪迴，也沒有經歷過修行，所以具有某種非物質的、產生執著的可能性或者能力。這種可能性，佛教稱之為習氣或者種子。因為這種習氣的存在，所以在如來藏中隨時都可能產生第一個念頭。
這就像水在風平浪靜的時候是靜止不動的，但在微風的吹拂下，就會泛起層層漣漪，吉他、琵琶的琴絃，在經過輕微的撥動之後，就會發出聲響一樣。
在第一個念頭產生之後，就會產生各種幻覺，一旦這些幻覺產生，眾生就立即將這些幻覺分成了“他” “我” “內” “外” “我在裡面，幻象在外面”的執著。此時還沒有形成外面的物質，只是一種內在的感覺。隨著執著能力的進一步增強，就逐漸形成了外面的山川草木等幻象。這就是最遠的輪迴起源。
這種說法有沒有具有說服力的證據呢？有。這個證據，就是“近在眼前”的輪迴開始。
更近的輪迴
更近的輪迴就是死亡的時候。除了因車禍、暴病等而突然死亡的情況之外，每個人的死亡都會經歷一系列的程序，因為人體具有獨特的氣脈明點，依靠與其相應的意識，就可以感受到其他五道眾生所不能感受到的特有程序。在這些程序結束之後，所有的人都會昏厥，也就是到了死亡的最邊緣。
昏厥的時間因人而異，有的是幾分鐘，有的是幾小時，有的是一兩天，在從昏厥中甦醒過來之後，就會進入輪迴尚未開始之時的、既非輪迴也非涅槃的境界。以前所有的意識，以及在意識的基礎上建立起來的所有概念、觀點、感受都已經蕩然無存，剩下的只有如來藏。這與輪迴尚未產生之前的境界完全是一回事。
雖然每個人都會進入這個光明境界，但沒有修習過密宗的人對此就不會有什麼感覺。對於他們而言，這種境界只是在一分鐘、一秒鐘，甚至一秒鐘的百分之一、千分之一的一瞬間就飛逝而過。
但修行人在進入這個狀態之後，就可以利用這個狀態進行修行。西藏很多上師，特別是修習大圓滿的上師，常常在死亡之後的七天或者三七二十一天之內，即使在嚴寒的冬天，身體也不會凍僵，因為他們還處於這種狀態之中。按照經書的說法，這種狀態還不能稱之為死亡，因為它與生前打坐時的狀態是完全相同的。在這種狀態中，有些人的肉體就縮小了，這些情況在藏地比比皆是，並沒有什麼值得大驚小怪的。
為什麼他們的肉體在死亡之前不縮小，而在死亡之後卻會縮小呢？因為在這個空間當中，生前的所有雜念已經消失殆盡，沒有眼耳鼻舌身的五根識，也沒有意識，甚至連阿賴耶識都不存在；沒有執著，沒有煩惱，只剩下純淨無垢的境界。所以，死後修行的能力，可以遠遠超過生前打坐的能力。
此時的境界與佛的境界是完全一樣的。也就是說，佛的境界、輪迴尚未誕生之前的境界，以及死亡之後從昏厥中甦醒過來的境界三者是完全一體的。
古希臘德爾斐神廟上有一條標語：“認識你自己。”
相信在許多人的思維中，都曾經追問過自己：生命是如何起源的？人類是怎樣產生的？雖然我們一生的大部分時間都在為各種瑣事而忙碌，但對關於生命本質等終極問題的探索，卻是藏匿在內心深處的火花，一旦終極答案出現，它就會被點燃併發熱發光，照亮我們的靈魂。
古往今來，人類對物種起源和宇宙產生的真相不斷求索。然而，早在二千五百年前，遍知的佛陀就已經對宇宙、萬物的起源給出了自己的答案。
佛教對於生命的開始、物種的起源究竟是如何解釋的呢？換言之，眾生、輪迴或者所有的生命究竟是怎樣誕生的呢？
關於這個問題，基督教以及現代科學等宗教與學科，都表明過自己或清晰、或模糊的觀點。基督教等宗教認為，世界是由上帝等造物主創造的；達爾文的生物進化論則認為，最初在海洋中形成了有機物，然後逐漸演變成動物、人類等；現代科學家則提出了宇宙大爆炸等觀點。
而對於人類是否有靈魂，也有不同的觀點。如笛卡兒創立了二元論，認為人是肉體與靈魂的結合體；後來誕生的神經科學則認為，意識應當是從大腦中產生的，這種思想一度成為主流。但時至今日，很多人又對這種說法產生了懷疑，因為出現了很多其根本不能解釋的腦外記憶等生命現象。
關於世界與人生的種種解釋就這樣不斷地推陳出新，卻始終沒有一種學說可以永遠立於不敗之地。很多人也想了解佛教究竟是如何看待這個問題的。另外，如果能將這個問題了解得比較透徹，就能成為修行的動力。因此，有必要談一談佛教關於宇宙或者輪迴起源的觀點。
對於這個問題，佛教顯宗中並沒有確切的答案，顯宗認為輪迴既沒有開始，也沒有終結。而密宗對於這個問題卻有著非常具體而確切的解答，但此處只向大家介紹一些不顯不密、亦顯亦密的中立觀點，以便使大家能對此有一些淺顯的瞭解。
佛教認為，輪迴的起源用一句話就可以準確地加以概括，那就是“遠在天邊，近在眼前”。
為什麼說“遠在天邊，近在眼前”呢？因為，我們每個人都在輪迴中經歷過無數次生死，正因為輪迴的漫長遙遠，所以說是“遠在天邊”；又因為每個眾生在每一次生死、每一天的深度睡眠、每一個念頭的產生與消失之際，都經歷了輪迴的開始與結束，所以，又可以說輪迴的開始是“近在眼前”。
最遠的輪迴
首先講最遠的輪迴。在外在世界與六道眾生尚未產生之前，既不是輪迴，也不是涅槃；既沒有佛，也沒有眾生。
這種狀態，與地球沒有誕生之前，天體物理學家稱之為“真空”的狀態，以及佛教《俱舍論》等論典中所講的成住壞空中“空”的階段雖然不是完全一致，但也有些相似。在這些狀態中，都不存在任何物質。
天體物理學家認為：在真空當中蓄積著能量，在能量擠壓之後，就產生了原子核等微小粒子，眾多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所見的物體，繼而產生了星球以及星球上的萬事萬物。
佛教認為，在這個沒有佛、沒有眾生、沒有輪迴、沒有解脫、沒有山河大地、沒有任何星球、沒有時間概念、沒有東南西北上下等方位的，非常寧靜的空間中，只存在著如來藏的光明。
如來藏的光明是佛的境界，已經超越了凡夫感官思維的範圍，無論說如來藏的光明是有還是沒有，都同樣不能如實地表述如來藏的本體。但以我們的語言來描繪如來藏，就只能說它是光明，因為它一塵不染、清明純淨，不存在任何汙垢、煩惱與執著。因此，我們可以說，生命的起源是如來藏，物種的起源也是如來藏。
與其他學說所講的“意識是物質的產物”大相徑庭的是，佛教認為眾生的第一個念頭，產生於如來藏光明的境界。
為什麼從光明清淨的境界中，會產生具有執著的不清淨念頭呢？因為，雖然本基如來藏是清淨無垢的，但由於在此之前從來沒有產生過輪迴，也沒有經歷過修行，所以具有某種非物質的、產生執著的可能性或者能力。這種可能性，佛教稱之為習氣或者種子。因為這種習氣的存在，所以在如來藏中隨時都可能產生第一個念頭。
這就像水在風平浪靜的時候是靜止不動的，但在微風的吹拂下，就會泛起層層漣漪，吉他、琵琶的琴絃，在經過輕微的撥動之後，就會發出聲響一樣。
在第一個念頭產生之後，就會產生各種幻覺，一旦這些幻覺產生，眾生就立即將這些幻覺分成了“他” “我” “內” “外” “我在裡面，幻象在外面”的執著。此時還沒有形成外面的物質，只是一種內在的感覺。隨著執著能力的進一步增強，就逐漸形成了外面的山川草木等幻象。這就是最遠的輪迴起源。
這種說法有沒有具有說服力的證據呢？有。這個證據，就是“近在眼前”的輪迴開始。
更近的輪迴
更近的輪迴就是死亡的時候。除了因車禍、暴病等而突然死亡的情況之外，每個人的死亡都會經歷一系列的程序，因為人體具有獨特的氣脈明點，依靠與其相應的意識，就可以感受到其他五道眾生所不能感受到的特有程序。在這些程序結束之後，所有的人都會昏厥，也就是到了死亡的最邊緣。
昏厥的時間因人而異，有的是幾分鐘，有的是幾小時，有的是一兩天，在從昏厥中甦醒過來之後，就會進入輪迴尚未開始之時的、既非輪迴也非涅槃的境界。以前所有的意識，以及在意識的基礎上建立起來的所有概念、觀點、感受都已經蕩然無存，剩下的只有如來藏。這與輪迴尚未產生之前的境界完全是一回事。
雖然每個人都會進入這個光明境界，但沒有修習過密宗的人對此就不會有什麼感覺。對於他們而言，這種境界只是在一分鐘、一秒鐘，甚至一秒鐘的百分之一、千分之一的一瞬間就飛逝而過。
但修行人在進入這個狀態之後，就可以利用這個狀態進行修行。西藏很多上師，特別是修習大圓滿的上師，常常在死亡之後的七天或者三七二十一天之內，即使在嚴寒的冬天，身體也不會凍僵，因為他們還處於這種狀態之中。按照經書的說法，這種狀態還不能稱之為死亡，因為它與生前打坐時的狀態是完全相同的。在這種狀態中，有些人的肉體就縮小了，這些情況在藏地比比皆是，並沒有什麼值得大驚小怪的。
為什麼他們的肉體在死亡之前不縮小，而在死亡之後卻會縮小呢？因為在這個空間當中，生前的所有雜念已經消失殆盡，沒有眼耳鼻舌身的五根識，也沒有意識，甚至連阿賴耶識都不存在；沒有執著，沒有煩惱，只剩下純淨無垢的境界。所以，死後修行的能力，可以遠遠超過生前打坐的能力。
此時的境界與佛的境界是完全一樣的。也就是說，佛的境界、輪迴尚未誕生之前的境界，以及死亡之後從昏厥中甦醒過來的境界三者是完全一體的。
這些說法有沒有證據呢？有。所謂證據，就是有些修行人在把握住這個機會之後，就可以處於這個狀態中永遠不出來。當然，對於沒有任何證悟、沒有這方面概念的人而言，這就談不上是什麼證據。因為這些證據只是修行中的感受、直覺，不是來源於外界，而是存在於內心。
怎樣就可以在內心找到證據呢？這就要看西藏的修行人是如何修行的。很多西藏的修行人將畢生的精力都投入到修行當中，他們深知：雖然在其他時候也存在解脫的空間，但只有在死亡之時，這種空間才是最明顯的。在這種境界來臨之際，如果能好好把握，就有可能於這種境界中獲得成就。因此，他們一直在迫切地等待著這個來之不易的機會。死亡對於這些修行人而言，非但不是不願接受的可怕災難，反倒是個稀有難得的突破口。
雖然凡夫也能在片刻當中處於這種境界，但因為沒有修行，就不能阻止煩惱的產生，而只能讓這種境界停頓一會兒，其後又開始了新一輪的輪迴，併產生新的中陰身（死亡之後到投生之前的階段）。產生中陰身之後，就會去投胎，並再次經歷生老病死，最後又回到光明當中，就這樣循環往復，無窮無盡。
再近的輪迴
再近的輪迴就是每個晝夜的二十四小時所經歷的始末。在白天的一切活動都結束之後，就會進入深度睡眠，在深度睡眠當中，又有可能經歷類似於前面所講的空間：粗大的眼耳鼻舌身意等六識已經消失，但細微的阿賴耶識卻沒有中斷。之後，這個空間會隨著夢境的出現而結束。當然，如果整夜都處於夢境當中，那麼這種位於深度睡眠之中的狀態就不會出現。
這也是一種輪迴的開始，我們幾乎每個晚上都會經歷，所以說它是“近在眼前”。有的修行人可以晝夜連續不斷地處於光明境界當中，對於這些人而言，打不打坐、睡不睡覺已經無所謂了。這種修法就稱為“睡眠光明”。
最近的輪迴
離我們最近的輪迴開始，就是一個念頭的產生。每個人在每一剎那都會產生千奇百怪的念頭，這些念頭從產生到消失的過程也許是一秒、兩秒，乃至百分之幾秒、千分之幾秒，雖然時間極其短暫，但其間也經歷了一次輪迴的始末。
比如說，我們心中產生了一個比較強烈的嗔恨心，無論這個嗔恨心持續多長時間，當它最終在沒有任何去處的情況下結束時，假如又產生了一個忌妒心，則在嗔恨心的結束與忌妒心的產生之間，也存在著一個光明空間。修行人白天所修的光明，就是這種每個念頭之間的，最原始、最古老的光明。
但這個空間對我們來說卻沒有任何用處，因為我們沒有這方面的鍛鍊，缺乏修行的經驗，所以抓不住這個機會，在尚未意識到這一切的時候，這個空間已經轉瞬即逝，我們又會被新的念頭所控制，就像忌妒心的產生，這也就是一個最短暫的輪迴開始。
古希臘德爾斐神廟上有一條標語：“認識你自己。”
相信在許多人的思維中，都曾經追問過自己：生命是如何起源的？人類是怎樣產生的？雖然我們一生的大部分時間都在為各種瑣事而忙碌，但對關於生命本質等終極問題的探索，卻是藏匿在內心深處的火花，一旦終極答案出現，它就會被點燃併發熱發光，照亮我們的靈魂。
古往今來，人類對物種起源和宇宙產生的真相不斷求索。然而，早在二千五百年前，遍知的佛陀就已經對宇宙、萬物的起源給出了自己的答案。
佛教對於生命的開始、物種的起源究竟是如何解釋的呢？換言之，眾生、輪迴或者所有的生命究竟是怎樣誕生的呢？
關於這個問題，基督教以及現代科學等宗教與學科，都表明過自己或清晰、或模糊的觀點。基督教等宗教認為，世界是由上帝等造物主創造的；達爾文的生物進化論則認為，最初在海洋中形成了有機物，然後逐漸演變成動物、人類等；現代科學家則提出了宇宙大爆炸等觀點。
而對於人類是否有靈魂，也有不同的觀點。如笛卡兒創立了二元論，認為人是肉體與靈魂的結合體；後來誕生的神經科學則認為，意識應當是從大腦中產生的，這種思想一度成為主流。但時至今日，很多人又對這種說法產生了懷疑，因為出現了很多其根本不能解釋的腦外記憶等生命現象。
關於世界與人生的種種解釋就這樣不斷地推陳出新，卻始終沒有一種學說可以永遠立於不敗之地。很多人也想了解佛教究竟是如何看待這個問題的。另外，如果能將這個問題了解得比較透徹，就能成為修行的動力。因此，有必要談一談佛教關於宇宙或者輪迴起源的觀點。
對於這個問題，佛教顯宗中並沒有確切的答案，顯宗認為輪迴既沒有開始，也沒有終結。而密宗對於這個問題卻有著非常具體而確切的解答，但此處只向大家介紹一些不顯不密、亦顯亦密的中立觀點，以便使大家能對此有一些淺顯的瞭解。
佛教認為，輪迴的起源用一句話就可以準確地加以概括，那就是“遠在天邊，近在眼前”。
為什麼說“遠在天邊，近在眼前”呢？因為，我們每個人都在輪迴中經歷過無數次生死，正因為輪迴的漫長遙遠，所以說是“遠在天邊”；又因為每個眾生在每一次生死、每一天的深度睡眠、每一個念頭的產生與消失之際，都經歷了輪迴的開始與結束，所以，又可以說輪迴的開始是“近在眼前”。
最遠的輪迴
首先講最遠的輪迴。在外在世界與六道眾生尚未產生之前，既不是輪迴，也不是涅槃；既沒有佛，也沒有眾生。
這種狀態，與地球沒有誕生之前，天體物理學家稱之為“真空”的狀態，以及佛教《俱舍論》等論典中所講的成住壞空中“空”的階段雖然不是完全一致，但也有些相似。在這些狀態中，都不存在任何物質。
天體物理學家認為：在真空當中蓄積著能量，在能量擠壓之後，就產生了原子核等微小粒子，眾多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所見的物體，繼而產生了星球以及星球上的萬事萬物。
佛教認為，在這個沒有佛、沒有眾生、沒有輪迴、沒有解脫、沒有山河大地、沒有任何星球、沒有時間概念、沒有東南西北上下等方位的，非常寧靜的空間中，只存在著如來藏的光明。
如來藏的光明是佛的境界，已經超越了凡夫感官思維的範圍，無論說如來藏的光明是有還是沒有，都同樣不能如實地表述如來藏的本體。但以我們的語言來描繪如來藏，就只能說它是光明，因為它一塵不染、清明純淨，不存在任何汙垢、煩惱與執著。因此，我們可以說，生命的起源是如來藏，物種的起源也是如來藏。
與其他學說所講的“意識是物質的產物”大相徑庭的是，佛教認為眾生的第一個念頭，產生於如來藏光明的境界。
為什麼從光明清淨的境界中，會產生具有執著的不清淨念頭呢？因為，雖然本基如來藏是清淨無垢的，但由於在此之前從來沒有產生過輪迴，也沒有經歷過修行，所以具有某種非物質的、產生執著的可能性或者能力。這種可能性，佛教稱之為習氣或者種子。因為這種習氣的存在，所以在如來藏中隨時都可能產生第一個念頭。
這就像水在風平浪靜的時候是靜止不動的，但在微風的吹拂下，就會泛起層層漣漪，吉他、琵琶的琴絃，在經過輕微的撥動之後，就會發出聲響一樣。
在第一個念頭產生之後，就會產生各種幻覺，一旦這些幻覺產生，眾生就立即將這些幻覺分成了“他” “我” “內” “外” “我在裡面，幻象在外面”的執著。此時還沒有形成外面的物質，只是一種內在的感覺。隨著執著能力的進一步增強，就逐漸形成了外面的山川草木等幻象。這就是最遠的輪迴起源。
這種說法有沒有具有說服力的證據呢？有。這個證據，就是“近在眼前”的輪迴開始。
更近的輪迴
更近的輪迴就是死亡的時候。除了因車禍、暴病等而突然死亡的情況之外，每個人的死亡都會經歷一系列的程序，因為人體具有獨特的氣脈明點，依靠與其相應的意識，就可以感受到其他五道眾生所不能感受到的特有程序。在這些程序結束之後，所有的人都會昏厥，也就是到了死亡的最邊緣。
昏厥的時間因人而異，有的是幾分鐘，有的是幾小時，有的是一兩天，在從昏厥中甦醒過來之後，就會進入輪迴尚未開始之時的、既非輪迴也非涅槃的境界。以前所有的意識，以及在意識的基礎上建立起來的所有概念、觀點、感受都已經蕩然無存，剩下的只有如來藏。這與輪迴尚未產生之前的境界完全是一回事。
雖然每個人都會進入這個光明境界，但沒有修習過密宗的人對此就不會有什麼感覺。對於他們而言，這種境界只是在一分鐘、一秒鐘，甚至一秒鐘的百分之一、千分之一的一瞬間就飛逝而過。
但修行人在進入這個狀態之後，就可以利用這個狀態進行修行。西藏很多上師，特別是修習大圓滿的上師，常常在死亡之後的七天或者三七二十一天之內，即使在嚴寒的冬天，身體也不會凍僵，因為他們還處於這種狀態之中。按照經書的說法，這種狀態還不能稱之為死亡，因為它與生前打坐時的狀態是完全相同的。在這種狀態中，有些人的肉體就縮小了，這些情況在藏地比比皆是，並沒有什麼值得大驚小怪的。
為什麼他們的肉體在死亡之前不縮小，而在死亡之後卻會縮小呢？因為在這個空間當中，生前的所有雜念已經消失殆盡，沒有眼耳鼻舌身的五根識，也沒有意識，甚至連阿賴耶識都不存在；沒有執著，沒有煩惱，只剩下純淨無垢的境界。所以，死後修行的能力，可以遠遠超過生前打坐的能力。
此時的境界與佛的境界是完全一樣的。也就是說，佛的境界、輪迴尚未誕生之前的境界，以及死亡之後從昏厥中甦醒過來的境界三者是完全一體的。
這些說法有沒有證據呢？有。所謂證據，就是有些修行人在把握住這個機會之後，就可以處於這個狀態中永遠不出來。當然，對於沒有任何證悟、沒有這方面概念的人而言，這就談不上是什麼證據。因為這些證據只是修行中的感受、直覺，不是來源於外界，而是存在於內心。
怎樣就可以在內心找到證據呢？這就要看西藏的修行人是如何修行的。很多西藏的修行人將畢生的精力都投入到修行當中，他們深知：雖然在其他時候也存在解脫的空間，但只有在死亡之時，這種空間才是最明顯的。在這種境界來臨之際，如果能好好把握，就有可能於這種境界中獲得成就。因此，他們一直在迫切地等待著這個來之不易的機會。死亡對於這些修行人而言，非但不是不願接受的可怕災難，反倒是個稀有難得的突破口。
雖然凡夫也能在片刻當中處於這種境界，但因為沒有修行，就不能阻止煩惱的產生，而只能讓這種境界停頓一會兒，其後又開始了新一輪的輪迴，併產生新的中陰身（死亡之後到投生之前的階段）。產生中陰身之後，就會去投胎，並再次經歷生老病死，最後又回到光明當中，就這樣循環往復，無窮無盡。
再近的輪迴
再近的輪迴就是每個晝夜的二十四小時所經歷的始末。在白天的一切活動都結束之後，就會進入深度睡眠，在深度睡眠當中，又有可能經歷類似於前面所講的空間：粗大的眼耳鼻舌身意等六識已經消失，但細微的阿賴耶識卻沒有中斷。之後，這個空間會隨著夢境的出現而結束。當然，如果整夜都處於夢境當中，那麼這種位於深度睡眠之中的狀態就不會出現。
這也是一種輪迴的開始，我們幾乎每個晚上都會經歷，所以說它是“近在眼前”。有的修行人可以晝夜連續不斷地處於光明境界當中，對於這些人而言，打不打坐、睡不睡覺已經無所謂了。這種修法就稱為“睡眠光明”。
最近的輪迴
離我們最近的輪迴開始，就是一個念頭的產生。每個人在每一剎那都會產生千奇百怪的念頭，這些念頭從產生到消失的過程也許是一秒、兩秒，乃至百分之幾秒、千分之幾秒，雖然時間極其短暫，但其間也經歷了一次輪迴的始末。
比如說，我們心中產生了一個比較強烈的嗔恨心，無論這個嗔恨心持續多長時間，當它最終在沒有任何去處的情況下結束時，假如又產生了一個忌妒心，則在嗔恨心的結束與忌妒心的產生之間，也存在著一個光明空間。修行人白天所修的光明，就是這種每個念頭之間的，最原始、最古老的光明。
但這個空間對我們來說卻沒有任何用處，因為我們沒有這方面的鍛鍊，缺乏修行的經驗，所以抓不住這個機會，在尚未意識到這一切的時候，這個空間已經轉瞬即逝，我們又會被新的念頭所控制，就像忌妒心的產生，這也就是一個最短暫的輪迴開始。
最遠的輪迴開始，在輪迴誕生之際；其次的輪迴開始，在眾生每次死亡之後；再其次的輪迴開始，在眾生每天的深度睡眠之後；最近的輪迴開始，則在剎那剎那的念頭之初。這些輪迴的開始，既不可能用任何儀器來測量，也不可能用世間邏輯來推理，只有通過修行人自己的內證才能找到。
佛所講的理論就是不但有直接的感受，也有邏輯的推理。當然，這種邏輯不是普通的邏輯，而是佛教所特有的、極其深奧的邏輯。如果想了解更詳細的解釋，就只有在密宗的經續當中去尋找，在這些經續中，將輪迴的起源剖析得非常透徹。
以上就是佛教的輪迴起源說，既可以當成一個常識來了解，也可以作為一個修法來運用。但願大家能各得其所，並學以致用。
古希臘德爾斐神廟上有一條標語：“認識你自己。”
相信在許多人的思維中，都曾經追問過自己：生命是如何起源的？人類是怎樣產生的？雖然我們一生的大部分時間都在為各種瑣事而忙碌，但對關於生命本質等終極問題的探索，卻是藏匿在內心深處的火花，一旦終極答案出現，它就會被點燃併發熱發光，照亮我們的靈魂。
古往今來，人類對物種起源和宇宙產生的真相不斷求索。然而，早在二千五百年前，遍知的佛陀就已經對宇宙、萬物的起源給出了自己的答案。
佛教對於生命的開始、物種的起源究竟是如何解釋的呢？換言之，眾生、輪迴或者所有的生命究竟是怎樣誕生的呢？
關於這個問題，基督教以及現代科學等宗教與學科，都表明過自己或清晰、或模糊的觀點。基督教等宗教認為，世界是由上帝等造物主創造的；達爾文的生物進化論則認為，最初在海洋中形成了有機物，然後逐漸演變成動物、人類等；現代科學家則提出了宇宙大爆炸等觀點。
而對於人類是否有靈魂，也有不同的觀點。如笛卡兒創立了二元論，認為人是肉體與靈魂的結合體；後來誕生的神經科學則認為，意識應當是從大腦中產生的，這種思想一度成為主流。但時至今日，很多人又對這種說法產生了懷疑，因為出現了很多其根本不能解釋的腦外記憶等生命現象。
關於世界與人生的種種解釋就這樣不斷地推陳出新，卻始終沒有一種學說可以永遠立於不敗之地。很多人也想了解佛教究竟是如何看待這個問題的。另外，如果能將這個問題了解得比較透徹，就能成為修行的動力。因此，有必要談一談佛教關於宇宙或者輪迴起源的觀點。
對於這個問題，佛教顯宗中並沒有確切的答案，顯宗認為輪迴既沒有開始，也沒有終結。而密宗對於這個問題卻有著非常具體而確切的解答，但此處只向大家介紹一些不顯不密、亦顯亦密的中立觀點，以便使大家能對此有一些淺顯的瞭解。
佛教認為，輪迴的起源用一句話就可以準確地加以概括，那就是“遠在天邊，近在眼前”。
為什麼說“遠在天邊，近在眼前”呢？因為，我們每個人都在輪迴中經歷過無數次生死，正因為輪迴的漫長遙遠，所以說是“遠在天邊”；又因為每個眾生在每一次生死、每一天的深度睡眠、每一個念頭的產生與消失之際，都經歷了輪迴的開始與結束，所以，又可以說輪迴的開始是“近在眼前”。
最遠的輪迴
首先講最遠的輪迴。在外在世界與六道眾生尚未產生之前，既不是輪迴，也不是涅槃；既沒有佛，也沒有眾生。
這種狀態，與地球沒有誕生之前，天體物理學家稱之為“真空”的狀態，以及佛教《俱舍論》等論典中所講的成住壞空中“空”的階段雖然不是完全一致，但也有些相似。在這些狀態中，都不存在任何物質。
天體物理學家認為：在真空當中蓄積著能量，在能量擠壓之後，就產生了原子核等微小粒子，眾多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所見的物體，繼而產生了星球以及星球上的萬事萬物。
佛教認為，在這個沒有佛、沒有眾生、沒有輪迴、沒有解脫、沒有山河大地、沒有任何星球、沒有時間概念、沒有東南西北上下等方位的，非常寧靜的空間中，只存在著如來藏的光明。
如來藏的光明是佛的境界，已經超越了凡夫感官思維的範圍，無論說如來藏的光明是有還是沒有，都同樣不能如實地表述如來藏的本體。但以我們的語言來描繪如來藏，就只能說它是光明，因為它一塵不染、清明純淨，不存在任何汙垢、煩惱與執著。因此，我們可以說，生命的起源是如來藏，物種的起源也是如來藏。
與其他學說所講的“意識是物質的產物”大相徑庭的是，佛教認為眾生的第一個念頭，產生於如來藏光明的境界。
為什麼從光明清淨的境界中，會產生具有執著的不清淨念頭呢？因為，雖然本基如來藏是清淨無垢的，但由於在此之前從來沒有產生過輪迴，也沒有經歷過修行，所以具有某種非物質的、產生執著的可能性或者能力。這種可能性，佛教稱之為習氣或者種子。因為這種習氣的存在，所以在如來藏中隨時都可能產生第一個念頭。
這就像水在風平浪靜的時候是靜止不動的，但在微風的吹拂下，就會泛起層層漣漪，吉他、琵琶的琴絃，在經過輕微的撥動之後，就會發出聲響一樣。
在第一個念頭產生之後，就會產生各種幻覺，一旦這些幻覺產生，眾生就立即將這些幻覺分成了“他” “我” “內” “外” “我在裡面，幻象在外面”的執著。此時還沒有形成外面的物質，只是一種內在的感覺。隨著執著能力的進一步增強，就逐漸形成了外面的山川草木等幻象。這就是最遠的輪迴起源。
這種說法有沒有具有說服力的證據呢？有。這個證據，就是“近在眼前”的輪迴開始。
更近的輪迴
更近的輪迴就是死亡的時候。除了因車禍、暴病等而突然死亡的情況之外，每個人的死亡都會經歷一系列的程序，因為人體具有獨特的氣脈明點，依靠與其相應的意識，就可以感受到其他五道眾生所不能感受到的特有程序。在這些程序結束之後，所有的人都會昏厥，也就是到了死亡的最邊緣。
昏厥的時間因人而異，有的是幾分鐘，有的是幾小時，有的是一兩天，在從昏厥中甦醒過來之後，就會進入輪迴尚未開始之時的、既非輪迴也非涅槃的境界。以前所有的意識，以及在意識的基礎上建立起來的所有概念、觀點、感受都已經蕩然無存，剩下的只有如來藏。這與輪迴尚未產生之前的境界完全是一回事。
雖然每個人都會進入這個光明境界，但沒有修習過密宗的人對此就不會有什麼感覺。對於他們而言，這種境界只是在一分鐘、一秒鐘，甚至一秒鐘的百分之一、千分之一的一瞬間就飛逝而過。
但修行人在進入這個狀態之後，就可以利用這個狀態進行修行。西藏很多上師，特別是修習大圓滿的上師，常常在死亡之後的七天或者三七二十一天之內，即使在嚴寒的冬天，身體也不會凍僵，因為他們還處於這種狀態之中。按照經書的說法，這種狀態還不能稱之為死亡，因為它與生前打坐時的狀態是完全相同的。在這種狀態中，有些人的肉體就縮小了，這些情況在藏地比比皆是，並沒有什麼值得大驚小怪的。
為什麼他們的肉體在死亡之前不縮小，而在死亡之後卻會縮小呢？因為在這個空間當中，生前的所有雜念已經消失殆盡，沒有眼耳鼻舌身的五根識，也沒有意識，甚至連阿賴耶識都不存在；沒有執著，沒有煩惱，只剩下純淨無垢的境界。所以，死後修行的能力，可以遠遠超過生前打坐的能力。
此時的境界與佛的境界是完全一樣的。也就是說，佛的境界、輪迴尚未誕生之前的境界，以及死亡之後從昏厥中甦醒過來的境界三者是完全一體的。
這些說法有沒有證據呢？有。所謂證據，就是有些修行人在把握住這個機會之後，就可以處於這個狀態中永遠不出來。當然，對於沒有任何證悟、沒有這方面概念的人而言，這就談不上是什麼證據。因為這些證據只是修行中的感受、直覺，不是來源於外界，而是存在於內心。
怎樣就可以在內心找到證據呢？這就要看西藏的修行人是如何修行的。很多西藏的修行人將畢生的精力都投入到修行當中，他們深知：雖然在其他時候也存在解脫的空間，但只有在死亡之時，這種空間才是最明顯的。在這種境界來臨之際，如果能好好把握，就有可能於這種境界中獲得成就。因此，他們一直在迫切地等待著這個來之不易的機會。死亡對於這些修行人而言，非但不是不願接受的可怕災難，反倒是個稀有難得的突破口。
雖然凡夫也能在片刻當中處於這種境界，但因為沒有修行，就不能阻止煩惱的產生，而只能讓這種境界停頓一會兒，其後又開始了新一輪的輪迴，併產生新的中陰身（死亡之後到投生之前的階段）。產生中陰身之後，就會去投胎，並再次經歷生老病死，最後又回到光明當中，就這樣循環往復，無窮無盡。
再近的輪迴
再近的輪迴就是每個晝夜的二十四小時所經歷的始末。在白天的一切活動都結束之後，就會進入深度睡眠，在深度睡眠當中，又有可能經歷類似於前面所講的空間：粗大的眼耳鼻舌身意等六識已經消失，但細微的阿賴耶識卻沒有中斷。之後，這個空間會隨著夢境的出現而結束。當然，如果整夜都處於夢境當中，那麼這種位於深度睡眠之中的狀態就不會出現。
這也是一種輪迴的開始，我們幾乎每個晚上都會經歷，所以說它是“近在眼前”。有的修行人可以晝夜連續不斷地處於光明境界當中，對於這些人而言，打不打坐、睡不睡覺已經無所謂了。這種修法就稱為“睡眠光明”。
最近的輪迴
離我們最近的輪迴開始，就是一個念頭的產生。每個人在每一剎那都會產生千奇百怪的念頭，這些念頭從產生到消失的過程也許是一秒、兩秒，乃至百分之幾秒、千分之幾秒，雖然時間極其短暫，但其間也經歷了一次輪迴的始末。
比如說，我們心中產生了一個比較強烈的嗔恨心，無論這個嗔恨心持續多長時間，當它最終在沒有任何去處的情況下結束時，假如又產生了一個忌妒心，則在嗔恨心的結束與忌妒心的產生之間，也存在著一個光明空間。修行人白天所修的光明，就是這種每個念頭之間的，最原始、最古老的光明。
但這個空間對我們來說卻沒有任何用處，因為我們沒有這方面的鍛鍊，缺乏修行的經驗，所以抓不住這個機會，在尚未意識到這一切的時候，這個空間已經轉瞬即逝，我們又會被新的念頭所控制，就像忌妒心的產生，這也就是一個最短暫的輪迴開始。
最遠的輪迴開始，在輪迴誕生之際；其次的輪迴開始，在眾生每次死亡之後；再其次的輪迴開始，在眾生每天的深度睡眠之後；最近的輪迴開始，則在剎那剎那的念頭之初。這些輪迴的開始，既不可能用任何儀器來測量，也不可能用世間邏輯來推理，只有通過修行人自己的內證才能找到。
佛所講的理論就是不但有直接的感受，也有邏輯的推理。當然，這種邏輯不是普通的邏輯，而是佛教所特有的、極其深奧的邏輯。如果想了解更詳細的解釋，就只有在密宗的經續當中去尋找，在這些經續中，將輪迴的起源剖析得非常透徹。
以上就是佛教的輪迴起源說，既可以當成一個常識來了解，也可以作為一個修法來運用。但願大家能各得其所，並學以致用。
注：本文根據慈誠羅珠堪布相關開示編輯整理
素材來源：
《慧燈之光（三）》：《佛教的物種起源說》