'從“玄鳥商降”的神話說起，談談我國北方神話的共同現象'
華夏神話中，東部神話系統裡有一則有趣的神話傳說，即玄鳥商降的神話，各書記載輯錄如下：
“天命玄鳥，絳而生商。”(《詩經・商頌・玄鳥》)“簡狄在臺，嚳何宜?玄鳥致詔，女何喜?”(《楚辭・天問》)《尚書・中候》:“玄鳥翔水，遺卵於流，娀簡狄吞之，生契封商。”不周山，《山海經・大荒西經》雲:“西北海之外，有山而不合，名曰不周負子(按:“負子”二字蓋衍文)，有兩黃獸守之”。《西次三經》雲:“不周之山，北望諸毗之山，臨獲彼嶽之山，東望淤澤，河水所潛也”。
華夏神話中，東部神話系統裡有一則有趣的神話傳說，即玄鳥商降的神話，各書記載輯錄如下：
“天命玄鳥，絳而生商。”(《詩經・商頌・玄鳥》)“簡狄在臺，嚳何宜?玄鳥致詔，女何喜?”(《楚辭・天問》)《尚書・中候》:“玄鳥翔水，遺卵於流，娀簡狄吞之，生契封商。”不周山，《山海經・大荒西經》雲:“西北海之外，有山而不合，名曰不周負子(按:“負子”二字蓋衍文)，有兩黃獸守之”。《西次三經》雲:“不周之山，北望諸毗之山，臨獲彼嶽之山，東望淤澤，河水所潛也”。
不周山在西北，與峚(密)山、鐘山臨近。當在崑崙山一帶。郭璞注云:“此山形有缺不周幣處，因名雲。西北不周風自此山出。”。既然“河水所潛也”，當與崑崙山是一脈相承的山了，因古來皆雲河出崑崙。疑可能指的是阿爾金山或天山(即今祁連山)。因這兩山皆有交通道口跨越向西。
古時，只有人走過此山，才能對此山有所描述，既然共工觸不周山，使“天傾西北”，“地不滿東南”，可知不周山非但是西北風所出之地，還是頂天天柱，而成為天柱的山，又系崑崙山，“天中柱也”可知這則神話從中國東部到西部西北部是連繫在一條線上的。而又以黃河一線貫通東西。這是一條相互聯繫的線索。
華夏神話中，東部神話系統裡有一則有趣的神話傳說，即玄鳥商降的神話，各書記載輯錄如下：
“天命玄鳥，絳而生商。”(《詩經・商頌・玄鳥》)“簡狄在臺，嚳何宜?玄鳥致詔，女何喜?”(《楚辭・天問》)《尚書・中候》:“玄鳥翔水，遺卵於流，娀簡狄吞之，生契封商。”不周山，《山海經・大荒西經》雲:“西北海之外，有山而不合，名曰不周負子(按:“負子”二字蓋衍文)，有兩黃獸守之”。《西次三經》雲:“不周之山，北望諸毗之山，臨獲彼嶽之山，東望淤澤，河水所潛也”。
不周山在西北，與峚(密)山、鐘山臨近。當在崑崙山一帶。郭璞注云:“此山形有缺不周幣處，因名雲。西北不周風自此山出。”。既然“河水所潛也”，當與崑崙山是一脈相承的山了，因古來皆雲河出崑崙。疑可能指的是阿爾金山或天山(即今祁連山)。因這兩山皆有交通道口跨越向西。
古時，只有人走過此山，才能對此山有所描述，既然共工觸不周山，使“天傾西北”，“地不滿東南”，可知不周山非但是西北風所出之地，還是頂天天柱，而成為天柱的山，又系崑崙山，“天中柱也”可知這則神話從中國東部到西部西北部是連繫在一條線上的。而又以黃河一線貫通東西。這是一條相互聯繫的線索。
一、關於玄鳥降卵生契傳說的總結
為進一步研究，必先將以上引文作一要點的總結。
第一，這則神話的要點是二女在高臺上，受燕卵而孕產契，為商人祖。有娀，乃西北古氏族名。是甘肅山丹一帶的古氏族。古代統認西方部族為“戎”，知這則神話與西北有聯繫。
第二，有娀在不周北，進入崑崙神區，地點無疑在西北。
第三，二女在高臺上，(也有記洗浴時的)高臺是在不周山下，也就是共工之臺。
《山海經・大荒西經》有“不同(負子)，……有禹攻共工國山”(此處“負子”，原意可能指山上有子，即簡狄。不為定論)。再《大荒經》“大荒之中，有系昆之山者，有共工之臺”。又《海外北經》曰:“(共工)臺在其(相柳)東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方”。《大荒南經》“共工之臺，射者不敢北向”。又《海外北經》“(射者)不敢北射，畏共工之臺。”
華夏神話中，東部神話系統裡有一則有趣的神話傳說，即玄鳥商降的神話，各書記載輯錄如下：
“天命玄鳥，絳而生商。”(《詩經・商頌・玄鳥》)“簡狄在臺，嚳何宜?玄鳥致詔，女何喜?”(《楚辭・天問》)《尚書・中候》:“玄鳥翔水，遺卵於流，娀簡狄吞之，生契封商。”不周山，《山海經・大荒西經》雲:“西北海之外，有山而不合，名曰不周負子(按:“負子”二字蓋衍文)，有兩黃獸守之”。《西次三經》雲:“不周之山，北望諸毗之山，臨獲彼嶽之山，東望淤澤，河水所潛也”。
不周山在西北，與峚(密)山、鐘山臨近。當在崑崙山一帶。郭璞注云:“此山形有缺不周幣處，因名雲。西北不周風自此山出。”。既然“河水所潛也”，當與崑崙山是一脈相承的山了，因古來皆雲河出崑崙。疑可能指的是阿爾金山或天山(即今祁連山)。因這兩山皆有交通道口跨越向西。
古時，只有人走過此山，才能對此山有所描述，既然共工觸不周山，使“天傾西北”，“地不滿東南”，可知不周山非但是西北風所出之地，還是頂天天柱，而成為天柱的山，又系崑崙山，“天中柱也”可知這則神話從中國東部到西部西北部是連繫在一條線上的。而又以黃河一線貫通東西。這是一條相互聯繫的線索。
一、關於玄鳥降卵生契傳說的總結
為進一步研究，必先將以上引文作一要點的總結。
第一，這則神話的要點是二女在高臺上，受燕卵而孕產契，為商人祖。有娀，乃西北古氏族名。是甘肅山丹一帶的古氏族。古代統認西方部族為“戎”，知這則神話與西北有聯繫。
第二，有娀在不周北，進入崑崙神區，地點無疑在西北。
第三，二女在高臺上，(也有記洗浴時的)高臺是在不周山下，也就是共工之臺。
《山海經・大荒西經》有“不同(負子)，……有禹攻共工國山”(此處“負子”，原意可能指山上有子，即簡狄。不為定論)。再《大荒經》“大荒之中，有系昆之山者，有共工之臺”。又《海外北經》曰:“(共工)臺在其(相柳)東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方”。《大荒南經》“共工之臺，射者不敢北向”。又《海外北經》“(射者)不敢北射，畏共工之臺。”
第四，“燕燕往飛”開始成為北方音樂歌辭。是很重要的一點。中國夏代時，方位概念業已準確。至商代、東、西、南、北、中五方觀念已確定無疑。《呂氏春秋》記之為北音之始，所指絕不是南方長江一帶的人稱之為北方的黃河流域，所指實則是黃河以北的北方。這與北方有共工之臺便吻合在一起了。所指地點應在今日長城一線或更北向一些。
第五，玄鳥降卵生契是父系制開始，是商人遠祖契這位男性祖先的來源。又與候鳥燕子有關，是商部族以此定四時播種業的反映。這則神話產生於東部進入父系社會以後，不是東部的最初時母系氏族時的圖騰神話，而是父系確立後的農業生產的反映。這就是商人最古之圖騰絕不是也不可能是燕子——玄鳥的原因。
清楚以上幾點之後，我們的討論就有了開拓而去的前提。
華夏神話中，東部神話系統裡有一則有趣的神話傳說，即玄鳥商降的神話，各書記載輯錄如下：
“天命玄鳥，絳而生商。”(《詩經・商頌・玄鳥》)“簡狄在臺，嚳何宜?玄鳥致詔，女何喜?”(《楚辭・天問》)《尚書・中候》:“玄鳥翔水，遺卵於流，娀簡狄吞之，生契封商。”不周山，《山海經・大荒西經》雲:“西北海之外，有山而不合，名曰不周負子(按:“負子”二字蓋衍文)，有兩黃獸守之”。《西次三經》雲:“不周之山，北望諸毗之山，臨獲彼嶽之山，東望淤澤，河水所潛也”。
不周山在西北，與峚(密)山、鐘山臨近。當在崑崙山一帶。郭璞注云:“此山形有缺不周幣處，因名雲。西北不周風自此山出。”。既然“河水所潛也”，當與崑崙山是一脈相承的山了，因古來皆雲河出崑崙。疑可能指的是阿爾金山或天山(即今祁連山)。因這兩山皆有交通道口跨越向西。
古時，只有人走過此山，才能對此山有所描述，既然共工觸不周山，使“天傾西北”，“地不滿東南”，可知不周山非但是西北風所出之地，還是頂天天柱，而成為天柱的山，又系崑崙山，“天中柱也”可知這則神話從中國東部到西部西北部是連繫在一條線上的。而又以黃河一線貫通東西。這是一條相互聯繫的線索。
一、關於玄鳥降卵生契傳說的總結
為進一步研究，必先將以上引文作一要點的總結。
第一，這則神話的要點是二女在高臺上，受燕卵而孕產契，為商人祖。有娀，乃西北古氏族名。是甘肅山丹一帶的古氏族。古代統認西方部族為“戎”，知這則神話與西北有聯繫。
第二，有娀在不周北，進入崑崙神區，地點無疑在西北。
第三，二女在高臺上，(也有記洗浴時的)高臺是在不周山下，也就是共工之臺。
《山海經・大荒西經》有“不同(負子)，……有禹攻共工國山”(此處“負子”，原意可能指山上有子，即簡狄。不為定論)。再《大荒經》“大荒之中，有系昆之山者，有共工之臺”。又《海外北經》曰:“(共工)臺在其(相柳)東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方”。《大荒南經》“共工之臺，射者不敢北向”。又《海外北經》“(射者)不敢北射，畏共工之臺。”
第四，“燕燕往飛”開始成為北方音樂歌辭。是很重要的一點。中國夏代時，方位概念業已準確。至商代、東、西、南、北、中五方觀念已確定無疑。《呂氏春秋》記之為北音之始，所指絕不是南方長江一帶的人稱之為北方的黃河流域，所指實則是黃河以北的北方。這與北方有共工之臺便吻合在一起了。所指地點應在今日長城一線或更北向一些。
第五，玄鳥降卵生契是父系制開始，是商人遠祖契這位男性祖先的來源。又與候鳥燕子有關，是商部族以此定四時播種業的反映。這則神話產生於東部進入父系社會以後，不是東部的最初時母系氏族時的圖騰神話，而是父系確立後的農業生產的反映。這就是商人最古之圖騰絕不是也不可能是燕子——玄鳥的原因。
清楚以上幾點之後，我們的討論就有了開拓而去的前提。
二、北方各族類似的神話
與此相類的神話，在東北古今少數民族中均有之。
據《清太祖武皇帝實錄》雲：
“長白山，山高地寒，風勁不體，夏日環山之魯，俱投想此山中，山之東北布庫裡山下ー泊，名布爾湖裡，初天降三仙女浴於泊，長名恩古倫，次名正古倫，三名佛古倫，浴畢上岸。有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，色甚鮮妍，佛古倫愛之，不忍釋手，遂銜口中，甫著衣，其果入腹中，既感而成孕……後生一男，生而成言倐而長成”。
《尚書・中候》稱：“契之卵生”。應是與簡狄吞卵而生不盡相同的另一異文。可能是這則神話的最初時形態。《論衡・吉驗篇》雲：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。’後生子……”。再王氏高麗朝金富軾《三國史記》雲:“扶余……有人，不知所從來，後稱天帝子解慕漱。……(扶余王)金蛙得女子於大白山南伏勃水。問之(女子)曰:“我是河伯之女名柳花，與諸娣出遊。有時男子自言無帝子解幕漱，誘我於熊心山下鴨綠江邊室中私會，即往不返。父母責我無媒而從人，遂返居伏勃水。金蛙異之，幽閉於室中，（女）為日所炤，引身避之，日影又遂而炤之。因而有孕，生一卵，大如五升許”，而後“以物裹之，置於暖處，有一男子，破殼而出，生來經月，言語並實，是為朱蒙”。
華夏神話中，東部神話系統裡有一則有趣的神話傳說，即玄鳥商降的神話，各書記載輯錄如下：
“天命玄鳥，絳而生商。”(《詩經・商頌・玄鳥》)“簡狄在臺，嚳何宜?玄鳥致詔，女何喜?”(《楚辭・天問》)《尚書・中候》:“玄鳥翔水，遺卵於流，娀簡狄吞之，生契封商。”不周山，《山海經・大荒西經》雲:“西北海之外，有山而不合，名曰不周負子(按:“負子”二字蓋衍文)，有兩黃獸守之”。《西次三經》雲:“不周之山，北望諸毗之山，臨獲彼嶽之山，東望淤澤，河水所潛也”。
不周山在西北，與峚(密)山、鐘山臨近。當在崑崙山一帶。郭璞注云:“此山形有缺不周幣處，因名雲。西北不周風自此山出。”。既然“河水所潛也”，當與崑崙山是一脈相承的山了，因古來皆雲河出崑崙。疑可能指的是阿爾金山或天山(即今祁連山)。因這兩山皆有交通道口跨越向西。
古時，只有人走過此山，才能對此山有所描述，既然共工觸不周山，使“天傾西北”，“地不滿東南”，可知不周山非但是西北風所出之地，還是頂天天柱，而成為天柱的山，又系崑崙山，“天中柱也”可知這則神話從中國東部到西部西北部是連繫在一條線上的。而又以黃河一線貫通東西。這是一條相互聯繫的線索。
一、關於玄鳥降卵生契傳說的總結
為進一步研究，必先將以上引文作一要點的總結。
第一，這則神話的要點是二女在高臺上，受燕卵而孕產契，為商人祖。有娀，乃西北古氏族名。是甘肅山丹一帶的古氏族。古代統認西方部族為“戎”，知這則神話與西北有聯繫。
第二，有娀在不周北，進入崑崙神區，地點無疑在西北。
第三，二女在高臺上，(也有記洗浴時的)高臺是在不周山下，也就是共工之臺。
《山海經・大荒西經》有“不同(負子)，……有禹攻共工國山”(此處“負子”，原意可能指山上有子，即簡狄。不為定論)。再《大荒經》“大荒之中，有系昆之山者，有共工之臺”。又《海外北經》曰:“(共工)臺在其(相柳)東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方”。《大荒南經》“共工之臺，射者不敢北向”。又《海外北經》“(射者)不敢北射，畏共工之臺。”
第四，“燕燕往飛”開始成為北方音樂歌辭。是很重要的一點。中國夏代時，方位概念業已準確。至商代、東、西、南、北、中五方觀念已確定無疑。《呂氏春秋》記之為北音之始，所指絕不是南方長江一帶的人稱之為北方的黃河流域，所指實則是黃河以北的北方。這與北方有共工之臺便吻合在一起了。所指地點應在今日長城一線或更北向一些。
第五，玄鳥降卵生契是父系制開始，是商人遠祖契這位男性祖先的來源。又與候鳥燕子有關，是商部族以此定四時播種業的反映。這則神話產生於東部進入父系社會以後，不是東部的最初時母系氏族時的圖騰神話，而是父系確立後的農業生產的反映。這就是商人最古之圖騰絕不是也不可能是燕子——玄鳥的原因。
清楚以上幾點之後，我們的討論就有了開拓而去的前提。
二、北方各族類似的神話
與此相類的神話，在東北古今少數民族中均有之。
據《清太祖武皇帝實錄》雲：
“長白山，山高地寒，風勁不體，夏日環山之魯，俱投想此山中，山之東北布庫裡山下ー泊，名布爾湖裡，初天降三仙女浴於泊，長名恩古倫，次名正古倫，三名佛古倫，浴畢上岸。有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，色甚鮮妍，佛古倫愛之，不忍釋手，遂銜口中，甫著衣，其果入腹中，既感而成孕……後生一男，生而成言倐而長成”。
《尚書・中候》稱：“契之卵生”。應是與簡狄吞卵而生不盡相同的另一異文。可能是這則神話的最初時形態。《論衡・吉驗篇》雲：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。’後生子……”。再王氏高麗朝金富軾《三國史記》雲:“扶余……有人，不知所從來，後稱天帝子解慕漱。……(扶余王)金蛙得女子於大白山南伏勃水。問之(女子)曰:“我是河伯之女名柳花，與諸娣出遊。有時男子自言無帝子解幕漱，誘我於熊心山下鴨綠江邊室中私會，即往不返。父母責我無媒而從人，遂返居伏勃水。金蛙異之，幽閉於室中，（女）為日所炤，引身避之，日影又遂而炤之。因而有孕，生一卵，大如五升許”，而後“以物裹之，置於暖處，有一男子，破殼而出，生來經月，言語並實，是為朱蒙”。
又見高麗李奎報《李相國之集》有：
“……一女坐石而出，……王知天帝子妃，以別宮置之，其女懷中日曜，因以有孕……左腋生一卵，大如五升許，王怪之曰“人生鳥卵，可為不祥”。使人置之馬牧群中，馬不踐，棄於深山，百獸皆護。雲陰之日，卵上恆有日光。王取卵送母養之，卵終乃開，得一男(是東明)”
這些都是同一神話的不同異文，實乃流傳不同所至。上述東北滿族、高麗族(今朝鮮族)並有今日之赫哲族人稱之為闊裡的女性神，都與鳥降卵生契有聯繫。簡狄、古倫，闊裡是一人之演化。
三、匈奴也有類似的神話傳說
東北各族外，古代居住在內外蒙古(包括今山西北部)一帶的匈奴，高車等族也有類似的神話傳說。
華夏神話中，東部神話系統裡有一則有趣的神話傳說，即玄鳥商降的神話，各書記載輯錄如下：
“天命玄鳥，絳而生商。”(《詩經・商頌・玄鳥》)“簡狄在臺，嚳何宜?玄鳥致詔，女何喜?”(《楚辭・天問》)《尚書・中候》:“玄鳥翔水，遺卵於流，娀簡狄吞之，生契封商。”不周山，《山海經・大荒西經》雲:“西北海之外，有山而不合，名曰不周負子(按:“負子”二字蓋衍文)，有兩黃獸守之”。《西次三經》雲:“不周之山，北望諸毗之山，臨獲彼嶽之山，東望淤澤，河水所潛也”。
不周山在西北，與峚(密)山、鐘山臨近。當在崑崙山一帶。郭璞注云:“此山形有缺不周幣處，因名雲。西北不周風自此山出。”。既然“河水所潛也”，當與崑崙山是一脈相承的山了，因古來皆雲河出崑崙。疑可能指的是阿爾金山或天山(即今祁連山)。因這兩山皆有交通道口跨越向西。
古時，只有人走過此山，才能對此山有所描述，既然共工觸不周山，使“天傾西北”，“地不滿東南”，可知不周山非但是西北風所出之地，還是頂天天柱，而成為天柱的山，又系崑崙山，“天中柱也”可知這則神話從中國東部到西部西北部是連繫在一條線上的。而又以黃河一線貫通東西。這是一條相互聯繫的線索。
一、關於玄鳥降卵生契傳說的總結
為進一步研究，必先將以上引文作一要點的總結。
第一，這則神話的要點是二女在高臺上，受燕卵而孕產契，為商人祖。有娀，乃西北古氏族名。是甘肅山丹一帶的古氏族。古代統認西方部族為“戎”，知這則神話與西北有聯繫。
第二，有娀在不周北，進入崑崙神區，地點無疑在西北。
第三，二女在高臺上，(也有記洗浴時的)高臺是在不周山下，也就是共工之臺。
《山海經・大荒西經》有“不同(負子)，……有禹攻共工國山”(此處“負子”，原意可能指山上有子，即簡狄。不為定論)。再《大荒經》“大荒之中，有系昆之山者，有共工之臺”。又《海外北經》曰:“(共工)臺在其(相柳)東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方”。《大荒南經》“共工之臺，射者不敢北向”。又《海外北經》“(射者)不敢北射，畏共工之臺。”
第四，“燕燕往飛”開始成為北方音樂歌辭。是很重要的一點。中國夏代時，方位概念業已準確。至商代、東、西、南、北、中五方觀念已確定無疑。《呂氏春秋》記之為北音之始，所指絕不是南方長江一帶的人稱之為北方的黃河流域，所指實則是黃河以北的北方。這與北方有共工之臺便吻合在一起了。所指地點應在今日長城一線或更北向一些。
第五，玄鳥降卵生契是父系制開始，是商人遠祖契這位男性祖先的來源。又與候鳥燕子有關，是商部族以此定四時播種業的反映。這則神話產生於東部進入父系社會以後，不是東部的最初時母系氏族時的圖騰神話，而是父系確立後的農業生產的反映。這就是商人最古之圖騰絕不是也不可能是燕子——玄鳥的原因。
清楚以上幾點之後，我們的討論就有了開拓而去的前提。
二、北方各族類似的神話
與此相類的神話，在東北古今少數民族中均有之。
據《清太祖武皇帝實錄》雲：
“長白山，山高地寒，風勁不體，夏日環山之魯，俱投想此山中，山之東北布庫裡山下ー泊，名布爾湖裡，初天降三仙女浴於泊，長名恩古倫，次名正古倫，三名佛古倫，浴畢上岸。有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，色甚鮮妍，佛古倫愛之，不忍釋手，遂銜口中，甫著衣，其果入腹中，既感而成孕……後生一男，生而成言倐而長成”。
《尚書・中候》稱：“契之卵生”。應是與簡狄吞卵而生不盡相同的另一異文。可能是這則神話的最初時形態。《論衡・吉驗篇》雲：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。’後生子……”。再王氏高麗朝金富軾《三國史記》雲:“扶余……有人，不知所從來，後稱天帝子解慕漱。……(扶余王)金蛙得女子於大白山南伏勃水。問之(女子)曰:“我是河伯之女名柳花，與諸娣出遊。有時男子自言無帝子解幕漱，誘我於熊心山下鴨綠江邊室中私會，即往不返。父母責我無媒而從人，遂返居伏勃水。金蛙異之，幽閉於室中，（女）為日所炤，引身避之，日影又遂而炤之。因而有孕，生一卵，大如五升許”，而後“以物裹之，置於暖處，有一男子，破殼而出，生來經月，言語並實，是為朱蒙”。
又見高麗李奎報《李相國之集》有：
“……一女坐石而出，……王知天帝子妃，以別宮置之，其女懷中日曜，因以有孕……左腋生一卵，大如五升許，王怪之曰“人生鳥卵，可為不祥”。使人置之馬牧群中，馬不踐，棄於深山，百獸皆護。雲陰之日，卵上恆有日光。王取卵送母養之，卵終乃開，得一男(是東明)”
這些都是同一神話的不同異文，實乃流傳不同所至。上述東北滿族、高麗族(今朝鮮族)並有今日之赫哲族人稱之為闊裡的女性神，都與鳥降卵生契有聯繫。簡狄、古倫，闊裡是一人之演化。
三、匈奴也有類似的神話傳說
東北各族外，古代居住在內外蒙古(包括今山西北部)一帶的匈奴，高車等族也有類似的神話傳說。
《魏書・高車傳》有：
高車，蓋赤狄之餘種也。……俗雲:匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神。單于曰:吾有此女，安可配人，將以與天。乃於國北無人之地築高臺，置二女於上，曰:‘請天自迎之。’經三年，其母欲迎之，單于曰:‘不可，未徹之聞耳’。復一年，乃有一老狼晝夜守臺暤呼，因穿臺下為空穴，經時不去，其小女曰:‘吾父處吾於此，欲將與天，而今狼來，或是神物，天使之然’將下就之，其姐大驚，曰:‘此是畜生，無乃辱父母也’。妹不從，下為狼妻而產子，後遂滋繁成國。故其人好引聲長歌，似狼嗥。
匈奴，實是古代突厥種族之一部。《史記》雲:“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”。《魏書》言高車系赤狄之餘種，應是有一定的根據。秦漢間，今山西太原一線之北，基本系匈奴轄地。當與華夏之氏有著祖源上的關係。而高車，又是現今維吾爾族之遠祖之一。維吾爾族、哈薩克族都與匈奴同為古代突厥諸部所屬。有著神話傳說中的相似性。古空厥，烏孫、回鶻、至今的哈薩克、蒙古族、柯爾克孜族均有崇拜狼的習俗。可認為這些部族早期的確有著血緣近親關係。
華夏神話中，東部神話系統裡有一則有趣的神話傳說，即玄鳥商降的神話，各書記載輯錄如下：
“天命玄鳥，絳而生商。”(《詩經・商頌・玄鳥》)“簡狄在臺，嚳何宜?玄鳥致詔，女何喜?”(《楚辭・天問》)《尚書・中候》:“玄鳥翔水，遺卵於流，娀簡狄吞之，生契封商。”不周山，《山海經・大荒西經》雲:“西北海之外，有山而不合，名曰不周負子(按:“負子”二字蓋衍文)，有兩黃獸守之”。《西次三經》雲:“不周之山，北望諸毗之山，臨獲彼嶽之山，東望淤澤，河水所潛也”。
不周山在西北，與峚(密)山、鐘山臨近。當在崑崙山一帶。郭璞注云:“此山形有缺不周幣處，因名雲。西北不周風自此山出。”。既然“河水所潛也”，當與崑崙山是一脈相承的山了，因古來皆雲河出崑崙。疑可能指的是阿爾金山或天山(即今祁連山)。因這兩山皆有交通道口跨越向西。
古時，只有人走過此山，才能對此山有所描述，既然共工觸不周山，使“天傾西北”，“地不滿東南”，可知不周山非但是西北風所出之地，還是頂天天柱，而成為天柱的山，又系崑崙山，“天中柱也”可知這則神話從中國東部到西部西北部是連繫在一條線上的。而又以黃河一線貫通東西。這是一條相互聯繫的線索。
一、關於玄鳥降卵生契傳說的總結
為進一步研究，必先將以上引文作一要點的總結。
第一，這則神話的要點是二女在高臺上，受燕卵而孕產契，為商人祖。有娀，乃西北古氏族名。是甘肅山丹一帶的古氏族。古代統認西方部族為“戎”，知這則神話與西北有聯繫。
第二，有娀在不周北，進入崑崙神區，地點無疑在西北。
第三，二女在高臺上，(也有記洗浴時的)高臺是在不周山下，也就是共工之臺。
《山海經・大荒西經》有“不同(負子)，……有禹攻共工國山”(此處“負子”，原意可能指山上有子，即簡狄。不為定論)。再《大荒經》“大荒之中，有系昆之山者，有共工之臺”。又《海外北經》曰:“(共工)臺在其(相柳)東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方”。《大荒南經》“共工之臺，射者不敢北向”。又《海外北經》“(射者)不敢北射，畏共工之臺。”
第四，“燕燕往飛”開始成為北方音樂歌辭。是很重要的一點。中國夏代時，方位概念業已準確。至商代、東、西、南、北、中五方觀念已確定無疑。《呂氏春秋》記之為北音之始，所指絕不是南方長江一帶的人稱之為北方的黃河流域，所指實則是黃河以北的北方。這與北方有共工之臺便吻合在一起了。所指地點應在今日長城一線或更北向一些。
第五，玄鳥降卵生契是父系制開始，是商人遠祖契這位男性祖先的來源。又與候鳥燕子有關，是商部族以此定四時播種業的反映。這則神話產生於東部進入父系社會以後，不是東部的最初時母系氏族時的圖騰神話，而是父系確立後的農業生產的反映。這就是商人最古之圖騰絕不是也不可能是燕子——玄鳥的原因。
清楚以上幾點之後，我們的討論就有了開拓而去的前提。
二、北方各族類似的神話
與此相類的神話，在東北古今少數民族中均有之。
據《清太祖武皇帝實錄》雲：
“長白山，山高地寒，風勁不體，夏日環山之魯，俱投想此山中，山之東北布庫裡山下ー泊，名布爾湖裡，初天降三仙女浴於泊，長名恩古倫，次名正古倫，三名佛古倫，浴畢上岸。有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，色甚鮮妍，佛古倫愛之，不忍釋手，遂銜口中，甫著衣，其果入腹中，既感而成孕……後生一男，生而成言倐而長成”。
《尚書・中候》稱：“契之卵生”。應是與簡狄吞卵而生不盡相同的另一異文。可能是這則神話的最初時形態。《論衡・吉驗篇》雲：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。’後生子……”。再王氏高麗朝金富軾《三國史記》雲:“扶余……有人，不知所從來，後稱天帝子解慕漱。……(扶余王)金蛙得女子於大白山南伏勃水。問之(女子)曰:“我是河伯之女名柳花，與諸娣出遊。有時男子自言無帝子解幕漱，誘我於熊心山下鴨綠江邊室中私會，即往不返。父母責我無媒而從人，遂返居伏勃水。金蛙異之，幽閉於室中，（女）為日所炤，引身避之，日影又遂而炤之。因而有孕，生一卵，大如五升許”，而後“以物裹之，置於暖處，有一男子，破殼而出，生來經月，言語並實，是為朱蒙”。
又見高麗李奎報《李相國之集》有：
“……一女坐石而出，……王知天帝子妃，以別宮置之，其女懷中日曜，因以有孕……左腋生一卵，大如五升許，王怪之曰“人生鳥卵，可為不祥”。使人置之馬牧群中，馬不踐，棄於深山，百獸皆護。雲陰之日，卵上恆有日光。王取卵送母養之，卵終乃開，得一男(是東明)”
這些都是同一神話的不同異文，實乃流傳不同所至。上述東北滿族、高麗族(今朝鮮族)並有今日之赫哲族人稱之為闊裡的女性神，都與鳥降卵生契有聯繫。簡狄、古倫，闊裡是一人之演化。
三、匈奴也有類似的神話傳說
東北各族外，古代居住在內外蒙古(包括今山西北部)一帶的匈奴，高車等族也有類似的神話傳說。
《魏書・高車傳》有：
高車，蓋赤狄之餘種也。……俗雲:匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神。單于曰:吾有此女，安可配人，將以與天。乃於國北無人之地築高臺，置二女於上，曰:‘請天自迎之。’經三年，其母欲迎之，單于曰:‘不可，未徹之聞耳’。復一年，乃有一老狼晝夜守臺暤呼，因穿臺下為空穴，經時不去，其小女曰:‘吾父處吾於此，欲將與天，而今狼來，或是神物，天使之然’將下就之，其姐大驚，曰:‘此是畜生，無乃辱父母也’。妹不從，下為狼妻而產子，後遂滋繁成國。故其人好引聲長歌，似狼嗥。
匈奴，實是古代突厥種族之一部。《史記》雲:“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”。《魏書》言高車系赤狄之餘種，應是有一定的根據。秦漢間，今山西太原一線之北，基本系匈奴轄地。當與華夏之氏有著祖源上的關係。而高車，又是現今維吾爾族之遠祖之一。維吾爾族、哈薩克族都與匈奴同為古代突厥諸部所屬。有著神話傳說中的相似性。古空厥，烏孫、回鶻、至今的哈薩克、蒙古族、柯爾克孜族均有崇拜狼的習俗。可認為這些部族早期的確有著血緣近親關係。
這則神話傳說中，詳細論述了二女置於高臺上是何故，這是簡狄生契神話中不曾有的。想為何簡狄二人於高臺上，而天帝派玄鳥隕卵是其始生一族的呢?其原因應當與這則神話是一回事。將女嫁與天，而送往北方高臺之上，後得幸於天帝，產一族。這是這類神話傳說的核心。據金景芳先生考，商人源於東北，而後遷居黃河下游，是有一定的道理。是同源還是傳播所至，還是平行進化所造成的這類相似的神話傳說，目前還不能斷言。但二者之間的聯繫卻是顯而易見的。
華夏神話中，東部神話系統裡有一則有趣的神話傳說，即玄鳥商降的神話，各書記載輯錄如下：
“天命玄鳥，絳而生商。”(《詩經・商頌・玄鳥》)“簡狄在臺，嚳何宜?玄鳥致詔，女何喜?”(《楚辭・天問》)《尚書・中候》:“玄鳥翔水，遺卵於流，娀簡狄吞之，生契封商。”不周山，《山海經・大荒西經》雲:“西北海之外，有山而不合，名曰不周負子(按:“負子”二字蓋衍文)，有兩黃獸守之”。《西次三經》雲:“不周之山，北望諸毗之山，臨獲彼嶽之山，東望淤澤，河水所潛也”。
不周山在西北，與峚(密)山、鐘山臨近。當在崑崙山一帶。郭璞注云:“此山形有缺不周幣處，因名雲。西北不周風自此山出。”。既然“河水所潛也”，當與崑崙山是一脈相承的山了，因古來皆雲河出崑崙。疑可能指的是阿爾金山或天山(即今祁連山)。因這兩山皆有交通道口跨越向西。
古時，只有人走過此山，才能對此山有所描述，既然共工觸不周山，使“天傾西北”，“地不滿東南”，可知不周山非但是西北風所出之地，還是頂天天柱，而成為天柱的山，又系崑崙山，“天中柱也”可知這則神話從中國東部到西部西北部是連繫在一條線上的。而又以黃河一線貫通東西。這是一條相互聯繫的線索。
一、關於玄鳥降卵生契傳說的總結
為進一步研究，必先將以上引文作一要點的總結。
第一，這則神話的要點是二女在高臺上，受燕卵而孕產契，為商人祖。有娀，乃西北古氏族名。是甘肅山丹一帶的古氏族。古代統認西方部族為“戎”，知這則神話與西北有聯繫。
第二，有娀在不周北，進入崑崙神區，地點無疑在西北。
第三，二女在高臺上，(也有記洗浴時的)高臺是在不周山下，也就是共工之臺。
《山海經・大荒西經》有“不同(負子)，……有禹攻共工國山”(此處“負子”，原意可能指山上有子，即簡狄。不為定論)。再《大荒經》“大荒之中，有系昆之山者，有共工之臺”。又《海外北經》曰:“(共工)臺在其(相柳)東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方”。《大荒南經》“共工之臺，射者不敢北向”。又《海外北經》“(射者)不敢北射，畏共工之臺。”
第四，“燕燕往飛”開始成為北方音樂歌辭。是很重要的一點。中國夏代時，方位概念業已準確。至商代、東、西、南、北、中五方觀念已確定無疑。《呂氏春秋》記之為北音之始，所指絕不是南方長江一帶的人稱之為北方的黃河流域，所指實則是黃河以北的北方。這與北方有共工之臺便吻合在一起了。所指地點應在今日長城一線或更北向一些。
第五，玄鳥降卵生契是父系制開始，是商人遠祖契這位男性祖先的來源。又與候鳥燕子有關，是商部族以此定四時播種業的反映。這則神話產生於東部進入父系社會以後，不是東部的最初時母系氏族時的圖騰神話，而是父系確立後的農業生產的反映。這就是商人最古之圖騰絕不是也不可能是燕子——玄鳥的原因。
清楚以上幾點之後，我們的討論就有了開拓而去的前提。
二、北方各族類似的神話
與此相類的神話，在東北古今少數民族中均有之。
據《清太祖武皇帝實錄》雲：
“長白山，山高地寒，風勁不體，夏日環山之魯，俱投想此山中，山之東北布庫裡山下ー泊，名布爾湖裡，初天降三仙女浴於泊，長名恩古倫，次名正古倫，三名佛古倫，浴畢上岸。有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，色甚鮮妍，佛古倫愛之，不忍釋手，遂銜口中，甫著衣，其果入腹中，既感而成孕……後生一男，生而成言倐而長成”。
《尚書・中候》稱：“契之卵生”。應是與簡狄吞卵而生不盡相同的另一異文。可能是這則神話的最初時形態。《論衡・吉驗篇》雲：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。’後生子……”。再王氏高麗朝金富軾《三國史記》雲:“扶余……有人，不知所從來，後稱天帝子解慕漱。……(扶余王)金蛙得女子於大白山南伏勃水。問之(女子)曰:“我是河伯之女名柳花，與諸娣出遊。有時男子自言無帝子解幕漱，誘我於熊心山下鴨綠江邊室中私會，即往不返。父母責我無媒而從人，遂返居伏勃水。金蛙異之，幽閉於室中，（女）為日所炤，引身避之，日影又遂而炤之。因而有孕，生一卵，大如五升許”，而後“以物裹之，置於暖處，有一男子，破殼而出，生來經月，言語並實，是為朱蒙”。
又見高麗李奎報《李相國之集》有：
“……一女坐石而出，……王知天帝子妃，以別宮置之，其女懷中日曜，因以有孕……左腋生一卵，大如五升許，王怪之曰“人生鳥卵，可為不祥”。使人置之馬牧群中，馬不踐，棄於深山，百獸皆護。雲陰之日，卵上恆有日光。王取卵送母養之，卵終乃開，得一男(是東明)”
這些都是同一神話的不同異文，實乃流傳不同所至。上述東北滿族、高麗族(今朝鮮族)並有今日之赫哲族人稱之為闊裡的女性神，都與鳥降卵生契有聯繫。簡狄、古倫，闊裡是一人之演化。
三、匈奴也有類似的神話傳說
東北各族外，古代居住在內外蒙古(包括今山西北部)一帶的匈奴，高車等族也有類似的神話傳說。
《魏書・高車傳》有：
高車，蓋赤狄之餘種也。……俗雲:匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神。單于曰:吾有此女，安可配人，將以與天。乃於國北無人之地築高臺，置二女於上，曰:‘請天自迎之。’經三年，其母欲迎之，單于曰:‘不可，未徹之聞耳’。復一年，乃有一老狼晝夜守臺暤呼，因穿臺下為空穴，經時不去，其小女曰:‘吾父處吾於此，欲將與天，而今狼來，或是神物，天使之然’將下就之，其姐大驚，曰:‘此是畜生，無乃辱父母也’。妹不從，下為狼妻而產子，後遂滋繁成國。故其人好引聲長歌，似狼嗥。
匈奴，實是古代突厥種族之一部。《史記》雲:“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”。《魏書》言高車系赤狄之餘種，應是有一定的根據。秦漢間，今山西太原一線之北，基本系匈奴轄地。當與華夏之氏有著祖源上的關係。而高車，又是現今維吾爾族之遠祖之一。維吾爾族、哈薩克族都與匈奴同為古代突厥諸部所屬。有著神話傳說中的相似性。古空厥，烏孫、回鶻、至今的哈薩克、蒙古族、柯爾克孜族均有崇拜狼的習俗。可認為這些部族早期的確有著血緣近親關係。
這則神話傳說中，詳細論述了二女置於高臺上是何故，這是簡狄生契神話中不曾有的。想為何簡狄二人於高臺上，而天帝派玄鳥隕卵是其始生一族的呢?其原因應當與這則神話是一回事。將女嫁與天，而送往北方高臺之上，後得幸於天帝，產一族。這是這類神話傳說的核心。據金景芳先生考，商人源於東北，而後遷居黃河下游，是有一定的道理。是同源還是傳播所至，還是平行進化所造成的這類相似的神話傳說，目前還不能斷言。但二者之間的聯繫卻是顯而易見的。
四、流傳在新疆民族中的三則神話
今日西北新疆的柯爾克孜族，也有鳥隕卵婦女吞之生子的神話傳說，衛拉特蒙古人中也有鳥父樹母的神話。更為可貴的是現代維吾爾族還保留著兩則與此相類似的神話故事。現簡述如下:
其一，流傳在喀什地區的一則傳說有這樣的主要情節：一個國王有兩個女兒，生得非常非常漂亮，國王就把她們送到城外的一座長滿桃樹、開著桃花的山上，壘起一座高臺，下蓋一座房屋，讓她們住在那裡。後來，太陽神派一個神下來交接與公主，使她們懷孕生了孩子。
其二，說的是國王有個漂亮的女兒，因愛上了一個男子，父王不允。就將女兒送到半空中。在半空中蓋一座別墅，讓女兒住在裡面。父親每天早晨駕雲去看望女兒。後青年男子乘木馬夜半飛上天空與公主相會，為父王得知，嚴厲地懲罰了女兒與青年男子。
其三，居住在帕米爾高原上的塔吉克族至今流傳著一個公主堡的故事。講的是波斯國王派使臣迎娶漢家公主，至此逢戰亂，將公主置於一個四面陡峭的高臺之上。三個月後，公主有孕了。據查系一男子乘馬從日中出來降至臺頂與公主相會所致。後生一男子，成一國王。這個故事詳見於《大唐西域記》。
華夏神話中，東部神話系統裡有一則有趣的神話傳說，即玄鳥商降的神話，各書記載輯錄如下：
“天命玄鳥，絳而生商。”(《詩經・商頌・玄鳥》)“簡狄在臺，嚳何宜?玄鳥致詔，女何喜?”(《楚辭・天問》)《尚書・中候》:“玄鳥翔水，遺卵於流，娀簡狄吞之，生契封商。”不周山，《山海經・大荒西經》雲:“西北海之外，有山而不合，名曰不周負子(按:“負子”二字蓋衍文)，有兩黃獸守之”。《西次三經》雲:“不周之山，北望諸毗之山，臨獲彼嶽之山，東望淤澤，河水所潛也”。
不周山在西北，與峚(密)山、鐘山臨近。當在崑崙山一帶。郭璞注云:“此山形有缺不周幣處，因名雲。西北不周風自此山出。”。既然“河水所潛也”，當與崑崙山是一脈相承的山了，因古來皆雲河出崑崙。疑可能指的是阿爾金山或天山(即今祁連山)。因這兩山皆有交通道口跨越向西。
古時，只有人走過此山，才能對此山有所描述，既然共工觸不周山，使“天傾西北”，“地不滿東南”，可知不周山非但是西北風所出之地，還是頂天天柱，而成為天柱的山，又系崑崙山，“天中柱也”可知這則神話從中國東部到西部西北部是連繫在一條線上的。而又以黃河一線貫通東西。這是一條相互聯繫的線索。
一、關於玄鳥降卵生契傳說的總結
為進一步研究，必先將以上引文作一要點的總結。
第一，這則神話的要點是二女在高臺上，受燕卵而孕產契，為商人祖。有娀，乃西北古氏族名。是甘肅山丹一帶的古氏族。古代統認西方部族為“戎”，知這則神話與西北有聯繫。
第二，有娀在不周北，進入崑崙神區，地點無疑在西北。
第三，二女在高臺上，(也有記洗浴時的)高臺是在不周山下，也就是共工之臺。
《山海經・大荒西經》有“不同(負子)，……有禹攻共工國山”(此處“負子”，原意可能指山上有子，即簡狄。不為定論)。再《大荒經》“大荒之中，有系昆之山者，有共工之臺”。又《海外北經》曰:“(共工)臺在其(相柳)東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方”。《大荒南經》“共工之臺，射者不敢北向”。又《海外北經》“(射者)不敢北射，畏共工之臺。”
第四，“燕燕往飛”開始成為北方音樂歌辭。是很重要的一點。中國夏代時，方位概念業已準確。至商代、東、西、南、北、中五方觀念已確定無疑。《呂氏春秋》記之為北音之始，所指絕不是南方長江一帶的人稱之為北方的黃河流域，所指實則是黃河以北的北方。這與北方有共工之臺便吻合在一起了。所指地點應在今日長城一線或更北向一些。
第五，玄鳥降卵生契是父系制開始，是商人遠祖契這位男性祖先的來源。又與候鳥燕子有關，是商部族以此定四時播種業的反映。這則神話產生於東部進入父系社會以後，不是東部的最初時母系氏族時的圖騰神話，而是父系確立後的農業生產的反映。這就是商人最古之圖騰絕不是也不可能是燕子——玄鳥的原因。
清楚以上幾點之後，我們的討論就有了開拓而去的前提。
二、北方各族類似的神話
與此相類的神話，在東北古今少數民族中均有之。
據《清太祖武皇帝實錄》雲：
“長白山，山高地寒，風勁不體，夏日環山之魯，俱投想此山中，山之東北布庫裡山下ー泊，名布爾湖裡，初天降三仙女浴於泊，長名恩古倫，次名正古倫，三名佛古倫，浴畢上岸。有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，色甚鮮妍，佛古倫愛之，不忍釋手，遂銜口中，甫著衣，其果入腹中，既感而成孕……後生一男，生而成言倐而長成”。
《尚書・中候》稱：“契之卵生”。應是與簡狄吞卵而生不盡相同的另一異文。可能是這則神話的最初時形態。《論衡・吉驗篇》雲：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。’後生子……”。再王氏高麗朝金富軾《三國史記》雲:“扶余……有人，不知所從來，後稱天帝子解慕漱。……(扶余王)金蛙得女子於大白山南伏勃水。問之(女子)曰:“我是河伯之女名柳花，與諸娣出遊。有時男子自言無帝子解幕漱，誘我於熊心山下鴨綠江邊室中私會，即往不返。父母責我無媒而從人，遂返居伏勃水。金蛙異之，幽閉於室中，（女）為日所炤，引身避之，日影又遂而炤之。因而有孕，生一卵，大如五升許”，而後“以物裹之，置於暖處，有一男子，破殼而出，生來經月，言語並實，是為朱蒙”。
又見高麗李奎報《李相國之集》有：
“……一女坐石而出，……王知天帝子妃，以別宮置之，其女懷中日曜，因以有孕……左腋生一卵，大如五升許，王怪之曰“人生鳥卵，可為不祥”。使人置之馬牧群中，馬不踐，棄於深山，百獸皆護。雲陰之日，卵上恆有日光。王取卵送母養之，卵終乃開，得一男(是東明)”
這些都是同一神話的不同異文，實乃流傳不同所至。上述東北滿族、高麗族(今朝鮮族)並有今日之赫哲族人稱之為闊裡的女性神，都與鳥降卵生契有聯繫。簡狄、古倫，闊裡是一人之演化。
三、匈奴也有類似的神話傳說
東北各族外，古代居住在內外蒙古(包括今山西北部)一帶的匈奴，高車等族也有類似的神話傳說。
《魏書・高車傳》有：
高車，蓋赤狄之餘種也。……俗雲:匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神。單于曰:吾有此女，安可配人，將以與天。乃於國北無人之地築高臺，置二女於上，曰:‘請天自迎之。’經三年，其母欲迎之，單于曰:‘不可，未徹之聞耳’。復一年，乃有一老狼晝夜守臺暤呼，因穿臺下為空穴，經時不去，其小女曰:‘吾父處吾於此，欲將與天，而今狼來，或是神物，天使之然’將下就之，其姐大驚，曰:‘此是畜生，無乃辱父母也’。妹不從，下為狼妻而產子，後遂滋繁成國。故其人好引聲長歌，似狼嗥。
匈奴，實是古代突厥種族之一部。《史記》雲:“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”。《魏書》言高車系赤狄之餘種，應是有一定的根據。秦漢間，今山西太原一線之北，基本系匈奴轄地。當與華夏之氏有著祖源上的關係。而高車，又是現今維吾爾族之遠祖之一。維吾爾族、哈薩克族都與匈奴同為古代突厥諸部所屬。有著神話傳說中的相似性。古空厥，烏孫、回鶻、至今的哈薩克、蒙古族、柯爾克孜族均有崇拜狼的習俗。可認為這些部族早期的確有著血緣近親關係。
這則神話傳說中，詳細論述了二女置於高臺上是何故，這是簡狄生契神話中不曾有的。想為何簡狄二人於高臺上，而天帝派玄鳥隕卵是其始生一族的呢?其原因應當與這則神話是一回事。將女嫁與天，而送往北方高臺之上，後得幸於天帝，產一族。這是這類神話傳說的核心。據金景芳先生考，商人源於東北，而後遷居黃河下游，是有一定的道理。是同源還是傳播所至，還是平行進化所造成的這類相似的神話傳說，目前還不能斷言。但二者之間的聯繫卻是顯而易見的。
四、流傳在新疆民族中的三則神話
今日西北新疆的柯爾克孜族，也有鳥隕卵婦女吞之生子的神話傳說，衛拉特蒙古人中也有鳥父樹母的神話。更為可貴的是現代維吾爾族還保留著兩則與此相類似的神話故事。現簡述如下:
其一，流傳在喀什地區的一則傳說有這樣的主要情節：一個國王有兩個女兒，生得非常非常漂亮，國王就把她們送到城外的一座長滿桃樹、開著桃花的山上，壘起一座高臺，下蓋一座房屋，讓她們住在那裡。後來，太陽神派一個神下來交接與公主，使她們懷孕生了孩子。
其二，說的是國王有個漂亮的女兒，因愛上了一個男子，父王不允。就將女兒送到半空中。在半空中蓋一座別墅，讓女兒住在裡面。父親每天早晨駕雲去看望女兒。後青年男子乘木馬夜半飛上天空與公主相會，為父王得知，嚴厲地懲罰了女兒與青年男子。
其三，居住在帕米爾高原上的塔吉克族至今流傳著一個公主堡的故事。講的是波斯國王派使臣迎娶漢家公主，至此逢戰亂，將公主置於一個四面陡峭的高臺之上。三個月後，公主有孕了。據查系一男子乘馬從日中出來降至臺頂與公主相會所致。後生一男子，成一國王。這個故事詳見於《大唐西域記》。
值得注意的是這三則流傳在新疆民族中的神話傳說，有一個共同點，即漂亮的公主住在高臺上，目的全是與天之神交接。與單于之二女在北方高臺上，簡狄二姊妹在高臺上全然相同。我們不能認為這橫貫大漠的幾則神話故事呈現出來的共同點是偶然的現象，其中，定有必然的聯繫。
華夏神話中，東部神話系統裡有一則有趣的神話傳說，即玄鳥商降的神話，各書記載輯錄如下：
“天命玄鳥，絳而生商。”(《詩經・商頌・玄鳥》)“簡狄在臺，嚳何宜?玄鳥致詔，女何喜?”(《楚辭・天問》)《尚書・中候》:“玄鳥翔水，遺卵於流，娀簡狄吞之，生契封商。”不周山，《山海經・大荒西經》雲:“西北海之外，有山而不合，名曰不周負子(按:“負子”二字蓋衍文)，有兩黃獸守之”。《西次三經》雲:“不周之山，北望諸毗之山，臨獲彼嶽之山，東望淤澤，河水所潛也”。
不周山在西北，與峚(密)山、鐘山臨近。當在崑崙山一帶。郭璞注云:“此山形有缺不周幣處，因名雲。西北不周風自此山出。”。既然“河水所潛也”，當與崑崙山是一脈相承的山了，因古來皆雲河出崑崙。疑可能指的是阿爾金山或天山(即今祁連山)。因這兩山皆有交通道口跨越向西。
古時，只有人走過此山，才能對此山有所描述，既然共工觸不周山，使“天傾西北”，“地不滿東南”，可知不周山非但是西北風所出之地，還是頂天天柱，而成為天柱的山，又系崑崙山，“天中柱也”可知這則神話從中國東部到西部西北部是連繫在一條線上的。而又以黃河一線貫通東西。這是一條相互聯繫的線索。
一、關於玄鳥降卵生契傳說的總結
為進一步研究，必先將以上引文作一要點的總結。
第一，這則神話的要點是二女在高臺上，受燕卵而孕產契，為商人祖。有娀，乃西北古氏族名。是甘肅山丹一帶的古氏族。古代統認西方部族為“戎”，知這則神話與西北有聯繫。
第二，有娀在不周北，進入崑崙神區，地點無疑在西北。
第三，二女在高臺上，(也有記洗浴時的)高臺是在不周山下，也就是共工之臺。
《山海經・大荒西經》有“不同(負子)，……有禹攻共工國山”(此處“負子”，原意可能指山上有子，即簡狄。不為定論)。再《大荒經》“大荒之中，有系昆之山者，有共工之臺”。又《海外北經》曰:“(共工)臺在其(相柳)東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方”。《大荒南經》“共工之臺，射者不敢北向”。又《海外北經》“(射者)不敢北射，畏共工之臺。”
第四，“燕燕往飛”開始成為北方音樂歌辭。是很重要的一點。中國夏代時，方位概念業已準確。至商代、東、西、南、北、中五方觀念已確定無疑。《呂氏春秋》記之為北音之始，所指絕不是南方長江一帶的人稱之為北方的黃河流域，所指實則是黃河以北的北方。這與北方有共工之臺便吻合在一起了。所指地點應在今日長城一線或更北向一些。
第五，玄鳥降卵生契是父系制開始，是商人遠祖契這位男性祖先的來源。又與候鳥燕子有關，是商部族以此定四時播種業的反映。這則神話產生於東部進入父系社會以後，不是東部的最初時母系氏族時的圖騰神話，而是父系確立後的農業生產的反映。這就是商人最古之圖騰絕不是也不可能是燕子——玄鳥的原因。
清楚以上幾點之後，我們的討論就有了開拓而去的前提。
二、北方各族類似的神話
與此相類的神話，在東北古今少數民族中均有之。
據《清太祖武皇帝實錄》雲：
“長白山，山高地寒，風勁不體，夏日環山之魯，俱投想此山中，山之東北布庫裡山下ー泊，名布爾湖裡，初天降三仙女浴於泊，長名恩古倫，次名正古倫，三名佛古倫，浴畢上岸。有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，色甚鮮妍，佛古倫愛之，不忍釋手，遂銜口中，甫著衣，其果入腹中，既感而成孕……後生一男，生而成言倐而長成”。
《尚書・中候》稱：“契之卵生”。應是與簡狄吞卵而生不盡相同的另一異文。可能是這則神話的最初時形態。《論衡・吉驗篇》雲：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。’後生子……”。再王氏高麗朝金富軾《三國史記》雲:“扶余……有人，不知所從來，後稱天帝子解慕漱。……(扶余王)金蛙得女子於大白山南伏勃水。問之(女子)曰:“我是河伯之女名柳花，與諸娣出遊。有時男子自言無帝子解幕漱，誘我於熊心山下鴨綠江邊室中私會，即往不返。父母責我無媒而從人，遂返居伏勃水。金蛙異之，幽閉於室中，（女）為日所炤，引身避之，日影又遂而炤之。因而有孕，生一卵，大如五升許”，而後“以物裹之，置於暖處，有一男子，破殼而出，生來經月，言語並實，是為朱蒙”。
又見高麗李奎報《李相國之集》有：
“……一女坐石而出，……王知天帝子妃，以別宮置之，其女懷中日曜，因以有孕……左腋生一卵，大如五升許，王怪之曰“人生鳥卵，可為不祥”。使人置之馬牧群中，馬不踐，棄於深山，百獸皆護。雲陰之日，卵上恆有日光。王取卵送母養之，卵終乃開，得一男(是東明)”
這些都是同一神話的不同異文，實乃流傳不同所至。上述東北滿族、高麗族(今朝鮮族)並有今日之赫哲族人稱之為闊裡的女性神，都與鳥降卵生契有聯繫。簡狄、古倫，闊裡是一人之演化。
三、匈奴也有類似的神話傳說
東北各族外，古代居住在內外蒙古(包括今山西北部)一帶的匈奴，高車等族也有類似的神話傳說。
《魏書・高車傳》有：
高車，蓋赤狄之餘種也。……俗雲:匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神。單于曰:吾有此女，安可配人，將以與天。乃於國北無人之地築高臺，置二女於上，曰:‘請天自迎之。’經三年，其母欲迎之，單于曰:‘不可，未徹之聞耳’。復一年，乃有一老狼晝夜守臺暤呼，因穿臺下為空穴，經時不去，其小女曰:‘吾父處吾於此，欲將與天，而今狼來，或是神物，天使之然’將下就之，其姐大驚，曰:‘此是畜生，無乃辱父母也’。妹不從，下為狼妻而產子，後遂滋繁成國。故其人好引聲長歌，似狼嗥。
匈奴，實是古代突厥種族之一部。《史記》雲:“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”。《魏書》言高車系赤狄之餘種，應是有一定的根據。秦漢間，今山西太原一線之北，基本系匈奴轄地。當與華夏之氏有著祖源上的關係。而高車，又是現今維吾爾族之遠祖之一。維吾爾族、哈薩克族都與匈奴同為古代突厥諸部所屬。有著神話傳說中的相似性。古空厥，烏孫、回鶻、至今的哈薩克、蒙古族、柯爾克孜族均有崇拜狼的習俗。可認為這些部族早期的確有著血緣近親關係。
這則神話傳說中，詳細論述了二女置於高臺上是何故，這是簡狄生契神話中不曾有的。想為何簡狄二人於高臺上，而天帝派玄鳥隕卵是其始生一族的呢?其原因應當與這則神話是一回事。將女嫁與天，而送往北方高臺之上，後得幸於天帝，產一族。這是這類神話傳說的核心。據金景芳先生考，商人源於東北，而後遷居黃河下游，是有一定的道理。是同源還是傳播所至，還是平行進化所造成的這類相似的神話傳說，目前還不能斷言。但二者之間的聯繫卻是顯而易見的。
四、流傳在新疆民族中的三則神話
今日西北新疆的柯爾克孜族，也有鳥隕卵婦女吞之生子的神話傳說，衛拉特蒙古人中也有鳥父樹母的神話。更為可貴的是現代維吾爾族還保留著兩則與此相類似的神話故事。現簡述如下:
其一，流傳在喀什地區的一則傳說有這樣的主要情節：一個國王有兩個女兒，生得非常非常漂亮，國王就把她們送到城外的一座長滿桃樹、開著桃花的山上，壘起一座高臺，下蓋一座房屋，讓她們住在那裡。後來，太陽神派一個神下來交接與公主，使她們懷孕生了孩子。
其二，說的是國王有個漂亮的女兒，因愛上了一個男子，父王不允。就將女兒送到半空中。在半空中蓋一座別墅，讓女兒住在裡面。父親每天早晨駕雲去看望女兒。後青年男子乘木馬夜半飛上天空與公主相會，為父王得知，嚴厲地懲罰了女兒與青年男子。
其三，居住在帕米爾高原上的塔吉克族至今流傳著一個公主堡的故事。講的是波斯國王派使臣迎娶漢家公主，至此逢戰亂，將公主置於一個四面陡峭的高臺之上。三個月後，公主有孕了。據查系一男子乘馬從日中出來降至臺頂與公主相會所致。後生一男子，成一國王。這個故事詳見於《大唐西域記》。
值得注意的是這三則流傳在新疆民族中的神話傳說，有一個共同點，即漂亮的公主住在高臺上，目的全是與天之神交接。與單于之二女在北方高臺上，簡狄二姊妹在高臺上全然相同。我們不能認為這橫貫大漠的幾則神話故事呈現出來的共同點是偶然的現象，其中，定有必然的聯繫。
有趣的是商代各氏族名稱前均加“有”，若去掉這個“有”字，即簡狄就是娀(戎)氏之女，即戎狄夷蠻之“戎”。而不周之山又在西北，“有娀在不周山”。“燕燕往飛”這是中原之北的最早的音樂(商時中原為東、西、南、北、中五方的“中”地)。可以這樣認為，同類神話表現在漢文古籍裡關於商人遠祖的傳說之中，卻與東北、漠北、西北有著不可否認的聯繫。這是中國北方神話的一個典型的類型。同時又說明，所謂的今日“漢民族的神話”、“少數民族的神話”在概念上是不能科學地建立的。這些神話之間有著一定的、歷史的、必然的聯繫，絕不能將它們分割開來，它們是一個處在變異演化之中的總體。從東部沿海到東北，到漠北、西北，無論古代有多少戰爭紛亂，然而文化，卻有著自身的共同特點。
參考文獻：
《淮南子地形篇》
《太平御覽》
《山海經・西山經》
《藝文類聚》卷七《昆倉山》條引《龍魚河圖》，又見引《神異經》
《史記》引《禹本紀》
《史記・匈奴列傳》
華夏神話中，東部神話系統裡有一則有趣的神話傳說，即玄鳥商降的神話，各書記載輯錄如下：
“天命玄鳥，絳而生商。”(《詩經・商頌・玄鳥》)“簡狄在臺，嚳何宜?玄鳥致詔，女何喜?”(《楚辭・天問》)《尚書・中候》:“玄鳥翔水，遺卵於流，娀簡狄吞之，生契封商。”不周山，《山海經・大荒西經》雲:“西北海之外，有山而不合，名曰不周負子(按:“負子”二字蓋衍文)，有兩黃獸守之”。《西次三經》雲:“不周之山，北望諸毗之山，臨獲彼嶽之山，東望淤澤，河水所潛也”。
不周山在西北，與峚(密)山、鐘山臨近。當在崑崙山一帶。郭璞注云:“此山形有缺不周幣處，因名雲。西北不周風自此山出。”。既然“河水所潛也”，當與崑崙山是一脈相承的山了，因古來皆雲河出崑崙。疑可能指的是阿爾金山或天山(即今祁連山)。因這兩山皆有交通道口跨越向西。
古時，只有人走過此山，才能對此山有所描述，既然共工觸不周山，使“天傾西北”，“地不滿東南”，可知不周山非但是西北風所出之地，還是頂天天柱，而成為天柱的山，又系崑崙山，“天中柱也”可知這則神話從中國東部到西部西北部是連繫在一條線上的。而又以黃河一線貫通東西。這是一條相互聯繫的線索。
一、關於玄鳥降卵生契傳說的總結
為進一步研究，必先將以上引文作一要點的總結。
第一，這則神話的要點是二女在高臺上，受燕卵而孕產契，為商人祖。有娀，乃西北古氏族名。是甘肅山丹一帶的古氏族。古代統認西方部族為“戎”，知這則神話與西北有聯繫。
第二，有娀在不周北，進入崑崙神區，地點無疑在西北。
第三，二女在高臺上，(也有記洗浴時的)高臺是在不周山下，也就是共工之臺。
《山海經・大荒西經》有“不同(負子)，……有禹攻共工國山”(此處“負子”，原意可能指山上有子，即簡狄。不為定論)。再《大荒經》“大荒之中，有系昆之山者，有共工之臺”。又《海外北經》曰:“(共工)臺在其(相柳)東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方”。《大荒南經》“共工之臺，射者不敢北向”。又《海外北經》“(射者)不敢北射，畏共工之臺。”
第四，“燕燕往飛”開始成為北方音樂歌辭。是很重要的一點。中國夏代時，方位概念業已準確。至商代、東、西、南、北、中五方觀念已確定無疑。《呂氏春秋》記之為北音之始，所指絕不是南方長江一帶的人稱之為北方的黃河流域，所指實則是黃河以北的北方。這與北方有共工之臺便吻合在一起了。所指地點應在今日長城一線或更北向一些。
第五，玄鳥降卵生契是父系制開始，是商人遠祖契這位男性祖先的來源。又與候鳥燕子有關，是商部族以此定四時播種業的反映。這則神話產生於東部進入父系社會以後，不是東部的最初時母系氏族時的圖騰神話，而是父系確立後的農業生產的反映。這就是商人最古之圖騰絕不是也不可能是燕子——玄鳥的原因。
清楚以上幾點之後，我們的討論就有了開拓而去的前提。
二、北方各族類似的神話
與此相類的神話，在東北古今少數民族中均有之。
據《清太祖武皇帝實錄》雲：
“長白山，山高地寒，風勁不體，夏日環山之魯，俱投想此山中，山之東北布庫裡山下ー泊，名布爾湖裡，初天降三仙女浴於泊，長名恩古倫，次名正古倫，三名佛古倫，浴畢上岸。有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，色甚鮮妍，佛古倫愛之，不忍釋手，遂銜口中，甫著衣，其果入腹中，既感而成孕……後生一男，生而成言倐而長成”。
《尚書・中候》稱：“契之卵生”。應是與簡狄吞卵而生不盡相同的另一異文。可能是這則神話的最初時形態。《論衡・吉驗篇》雲：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。’後生子……”。再王氏高麗朝金富軾《三國史記》雲:“扶余……有人，不知所從來，後稱天帝子解慕漱。……(扶余王)金蛙得女子於大白山南伏勃水。問之(女子)曰:“我是河伯之女名柳花，與諸娣出遊。有時男子自言無帝子解幕漱，誘我於熊心山下鴨綠江邊室中私會，即往不返。父母責我無媒而從人，遂返居伏勃水。金蛙異之，幽閉於室中，（女）為日所炤，引身避之，日影又遂而炤之。因而有孕，生一卵，大如五升許”，而後“以物裹之，置於暖處，有一男子，破殼而出，生來經月，言語並實，是為朱蒙”。
又見高麗李奎報《李相國之集》有：
“……一女坐石而出，……王知天帝子妃，以別宮置之，其女懷中日曜，因以有孕……左腋生一卵，大如五升許，王怪之曰“人生鳥卵，可為不祥”。使人置之馬牧群中，馬不踐，棄於深山，百獸皆護。雲陰之日，卵上恆有日光。王取卵送母養之，卵終乃開，得一男(是東明)”
這些都是同一神話的不同異文，實乃流傳不同所至。上述東北滿族、高麗族(今朝鮮族)並有今日之赫哲族人稱之為闊裡的女性神，都與鳥降卵生契有聯繫。簡狄、古倫，闊裡是一人之演化。
三、匈奴也有類似的神話傳說
東北各族外，古代居住在內外蒙古(包括今山西北部)一帶的匈奴，高車等族也有類似的神話傳說。
《魏書・高車傳》有：
高車，蓋赤狄之餘種也。……俗雲:匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神。單于曰:吾有此女，安可配人，將以與天。乃於國北無人之地築高臺，置二女於上，曰:‘請天自迎之。’經三年，其母欲迎之，單于曰:‘不可，未徹之聞耳’。復一年，乃有一老狼晝夜守臺暤呼，因穿臺下為空穴，經時不去，其小女曰:‘吾父處吾於此，欲將與天，而今狼來，或是神物，天使之然’將下就之，其姐大驚，曰:‘此是畜生，無乃辱父母也’。妹不從，下為狼妻而產子，後遂滋繁成國。故其人好引聲長歌，似狼嗥。
匈奴，實是古代突厥種族之一部。《史記》雲:“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”。《魏書》言高車系赤狄之餘種，應是有一定的根據。秦漢間，今山西太原一線之北，基本系匈奴轄地。當與華夏之氏有著祖源上的關係。而高車，又是現今維吾爾族之遠祖之一。維吾爾族、哈薩克族都與匈奴同為古代突厥諸部所屬。有著神話傳說中的相似性。古空厥，烏孫、回鶻、至今的哈薩克、蒙古族、柯爾克孜族均有崇拜狼的習俗。可認為這些部族早期的確有著血緣近親關係。
這則神話傳說中，詳細論述了二女置於高臺上是何故，這是簡狄生契神話中不曾有的。想為何簡狄二人於高臺上，而天帝派玄鳥隕卵是其始生一族的呢?其原因應當與這則神話是一回事。將女嫁與天，而送往北方高臺之上，後得幸於天帝，產一族。這是這類神話傳說的核心。據金景芳先生考，商人源於東北，而後遷居黃河下游，是有一定的道理。是同源還是傳播所至，還是平行進化所造成的這類相似的神話傳說，目前還不能斷言。但二者之間的聯繫卻是顯而易見的。
四、流傳在新疆民族中的三則神話
今日西北新疆的柯爾克孜族，也有鳥隕卵婦女吞之生子的神話傳說，衛拉特蒙古人中也有鳥父樹母的神話。更為可貴的是現代維吾爾族還保留著兩則與此相類似的神話故事。現簡述如下:
其一，流傳在喀什地區的一則傳說有這樣的主要情節：一個國王有兩個女兒，生得非常非常漂亮，國王就把她們送到城外的一座長滿桃樹、開著桃花的山上，壘起一座高臺，下蓋一座房屋，讓她們住在那裡。後來，太陽神派一個神下來交接與公主，使她們懷孕生了孩子。
其二，說的是國王有個漂亮的女兒，因愛上了一個男子，父王不允。就將女兒送到半空中。在半空中蓋一座別墅，讓女兒住在裡面。父親每天早晨駕雲去看望女兒。後青年男子乘木馬夜半飛上天空與公主相會，為父王得知，嚴厲地懲罰了女兒與青年男子。
其三，居住在帕米爾高原上的塔吉克族至今流傳著一個公主堡的故事。講的是波斯國王派使臣迎娶漢家公主，至此逢戰亂，將公主置於一個四面陡峭的高臺之上。三個月後，公主有孕了。據查系一男子乘馬從日中出來降至臺頂與公主相會所致。後生一男子，成一國王。這個故事詳見於《大唐西域記》。
值得注意的是這三則流傳在新疆民族中的神話傳說，有一個共同點，即漂亮的公主住在高臺上，目的全是與天之神交接。與單于之二女在北方高臺上，簡狄二姊妹在高臺上全然相同。我們不能認為這橫貫大漠的幾則神話故事呈現出來的共同點是偶然的現象，其中，定有必然的聯繫。
有趣的是商代各氏族名稱前均加“有”，若去掉這個“有”字，即簡狄就是娀(戎)氏之女，即戎狄夷蠻之“戎”。而不周之山又在西北，“有娀在不周山”。“燕燕往飛”這是中原之北的最早的音樂(商時中原為東、西、南、北、中五方的“中”地)。可以這樣認為，同類神話表現在漢文古籍裡關於商人遠祖的傳說之中，卻與東北、漠北、西北有著不可否認的聯繫。這是中國北方神話的一個典型的類型。同時又說明，所謂的今日“漢民族的神話”、“少數民族的神話”在概念上是不能科學地建立的。這些神話之間有著一定的、歷史的、必然的聯繫，絕不能將它們分割開來，它們是一個處在變異演化之中的總體。從東部沿海到東北，到漠北、西北，無論古代有多少戰爭紛亂，然而文化，卻有著自身的共同特點。
參考文獻：
《淮南子地形篇》
《太平御覽》
《山海經・西山經》
《藝文類聚》卷七《昆倉山》條引《龍魚河圖》，又見引《神異經》
《史記》引《禹本紀》
《史記・匈奴列傳》
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