《西遊記》中有一位十分特殊的人物，他雖然不是神仙，卻有著神仙一般的手段，明陰陽、斷生死、知未來，他雖然只是一個凡人，卻又是凡人眼中的神仙，他，就是長安城裡的算命先生——袁守城。
《西遊記》中有一位十分特殊的人物，他雖然不是神仙，卻有著神仙一般的手段，明陰陽、斷生死、知未來，他雖然只是一個凡人，卻又是凡人眼中的神仙，他，就是長安城裡的算命先生——袁守城。
縱觀整部《西遊記》，袁守城的戲份並不多，甚至簡直可以用“少得可憐”這四個字來形容，因為從頭到尾，他也僅僅只是出場過一次而已。不過，我們可不能小瞧了袁守城的這唯一一次的出場，正是這次出場，為後來“西天取經”的故事埋下了伏筆！
讀到這裡，也許你會搖頭，甚至勃然大怒，大罵這樣的說法簡直是譁眾取寵、胡說八道，因為一個長安城裡的算命先生袁守城，又怎麼可能與西天如來佛祖所安排的“取經大業”扯在一起呢！當然能，我們暫且稍安勿躁，先來一起品味品味這其中的道理，若品味之後仍不滿意，再發怒不遲。
《西遊記》中有一位十分特殊的人物，他雖然不是神仙，卻有著神仙一般的手段，明陰陽、斷生死、知未來，他雖然只是一個凡人，卻又是凡人眼中的神仙，他，就是長安城裡的算命先生——袁守城。
縱觀整部《西遊記》，袁守城的戲份並不多，甚至簡直可以用“少得可憐”這四個字來形容，因為從頭到尾，他也僅僅只是出場過一次而已。不過，我們可不能小瞧了袁守城的這唯一一次的出場，正是這次出場，為後來“西天取經”的故事埋下了伏筆！
讀到這裡，也許你會搖頭，甚至勃然大怒，大罵這樣的說法簡直是譁眾取寵、胡說八道，因為一個長安城裡的算命先生袁守城，又怎麼可能與西天如來佛祖所安排的“取經大業”扯在一起呢！當然能，我們暫且稍安勿躁，先來一起品味品味這其中的道理，若品味之後仍不滿意，再發怒不遲。
在《西遊記》的原著中，有這樣的描述：
如來佛祖對眾弟子言道：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北俱蘆洲者，雖好殺生，只因餬口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，正所謂口舌凶場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善。”
接著佛祖又說道：“我待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識我法門之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎麼得一個有法力的，去東土尋一個善信，教他苦歷千山，遠經萬水，到我處求取真經，永傳東土，勸化眾生。”
《西遊記》中有一位十分特殊的人物，他雖然不是神仙，卻有著神仙一般的手段，明陰陽、斷生死、知未來，他雖然只是一個凡人，卻又是凡人眼中的神仙，他，就是長安城裡的算命先生——袁守城。
縱觀整部《西遊記》，袁守城的戲份並不多，甚至簡直可以用“少得可憐”這四個字來形容，因為從頭到尾，他也僅僅只是出場過一次而已。不過，我們可不能小瞧了袁守城的這唯一一次的出場，正是這次出場，為後來“西天取經”的故事埋下了伏筆！
讀到這裡，也許你會搖頭，甚至勃然大怒，大罵這樣的說法簡直是譁眾取寵、胡說八道，因為一個長安城裡的算命先生袁守城，又怎麼可能與西天如來佛祖所安排的“取經大業”扯在一起呢！當然能，我們暫且稍安勿躁，先來一起品味品味這其中的道理，若品味之後仍不滿意，再發怒不遲。
在《西遊記》的原著中，有這樣的描述：
如來佛祖對眾弟子言道：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北俱蘆洲者，雖好殺生，只因餬口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，正所謂口舌凶場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善。”
接著佛祖又說道：“我待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識我法門之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎麼得一個有法力的，去東土尋一個善信，教他苦歷千山，遠經萬水，到我處求取真經，永傳東土，勸化眾生。”
以上這兩段文字都是原著中的原話，意思也很明瞭，說的是佛祖遍查周天，發現南贍部洲的眾生人心向惡、正處苦海，於是就慈悲大發，有意要把大雷音寺中的三藏真經傳將過去，以度化那裡的眾生脫離苦海，不過，佛祖卻又擔心，如果主動將經送去，則南贍部洲的人一定不會珍惜，非得要去那裡找個人親自來取回不可，而且還必須要經歷一番磨難才行。這就是“西天取經”的淵源，不過你也許又會問，這都是西天極樂世界的事情，與一個小小的算命先生有什麼關係呢？別急，我們接著往下看。
要把三藏真經傳至南贍部洲併發揮作用，當然需要有兩個必不可少的條件，這兩個條件簡單說來就是，一方願給、一方願要。現在西天如來佛祖這一方已經願意“給”了，那麼接下來就是南贍部洲願不願意“要”的問題了。我們不能不經大腦地就用“不要白不要，白給誰不要”來看待這個“要”的問題，因為，一個“要”字的本身，更重要的是“要”讓真經發揮作用、度化眾生，這也才是佛祖“給”的最根本的目的。
《西遊記》中有一位十分特殊的人物，他雖然不是神仙，卻有著神仙一般的手段，明陰陽、斷生死、知未來，他雖然只是一個凡人，卻又是凡人眼中的神仙，他，就是長安城裡的算命先生——袁守城。
縱觀整部《西遊記》，袁守城的戲份並不多，甚至簡直可以用“少得可憐”這四個字來形容，因為從頭到尾，他也僅僅只是出場過一次而已。不過，我們可不能小瞧了袁守城的這唯一一次的出場，正是這次出場，為後來“西天取經”的故事埋下了伏筆！
讀到這裡，也許你會搖頭，甚至勃然大怒，大罵這樣的說法簡直是譁眾取寵、胡說八道，因為一個長安城裡的算命先生袁守城，又怎麼可能與西天如來佛祖所安排的“取經大業”扯在一起呢！當然能，我們暫且稍安勿躁，先來一起品味品味這其中的道理，若品味之後仍不滿意，再發怒不遲。
在《西遊記》的原著中，有這樣的描述：
如來佛祖對眾弟子言道：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北俱蘆洲者，雖好殺生，只因餬口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，正所謂口舌凶場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善。”
接著佛祖又說道：“我待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識我法門之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎麼得一個有法力的，去東土尋一個善信，教他苦歷千山，遠經萬水，到我處求取真經，永傳東土，勸化眾生。”
以上這兩段文字都是原著中的原話，意思也很明瞭，說的是佛祖遍查周天，發現南贍部洲的眾生人心向惡、正處苦海，於是就慈悲大發，有意要把大雷音寺中的三藏真經傳將過去，以度化那裡的眾生脫離苦海，不過，佛祖卻又擔心，如果主動將經送去，則南贍部洲的人一定不會珍惜，非得要去那裡找個人親自來取回不可，而且還必須要經歷一番磨難才行。這就是“西天取經”的淵源，不過你也許又會問，這都是西天極樂世界的事情，與一個小小的算命先生有什麼關係呢？別急，我們接著往下看。
要把三藏真經傳至南贍部洲併發揮作用，當然需要有兩個必不可少的條件，這兩個條件簡單說來就是，一方願給、一方願要。現在西天如來佛祖這一方已經願意“給”了，那麼接下來就是南贍部洲願不願意“要”的問題了。我們不能不經大腦地就用“不要白不要，白給誰不要”來看待這個“要”的問題，因為，一個“要”字的本身，更重要的是“要”讓真經發揮作用、度化眾生，這也才是佛祖“給”的最根本的目的。
按照佛祖的說法，南贍部洲的人“貪淫樂禍，多殺多爭”，所以即便是把真經給了他們，他們也會棄之如敝履，視之如草芥。如果要讓真經發揮作用，非得要讓南贍部洲的人從心底去渴求真經，視真經如拯救他們的法寶不可，而要解決這個問題，則就需要一個牽線搭橋的人了。算命先生袁守城，就是這個牽線搭橋的人！
首先，袁守城為一位名叫張稍的漁翁佔算，指點他哪裡拋鉤、何處撒網，所以張稍在涇河打魚天天都能夠魚蝦滿簍，滿載而歸，這樣的做法自然會導致涇河水族日益減少，也勢必會驚動水下的涇河龍王。果然，涇河龍王幻化成一名秀才找到了袁守城，這個時候，袁守城的好戲才算正式開始了。
《西遊記》中有一位十分特殊的人物，他雖然不是神仙，卻有著神仙一般的手段，明陰陽、斷生死、知未來，他雖然只是一個凡人，卻又是凡人眼中的神仙，他，就是長安城裡的算命先生——袁守城。
縱觀整部《西遊記》，袁守城的戲份並不多，甚至簡直可以用“少得可憐”這四個字來形容，因為從頭到尾，他也僅僅只是出場過一次而已。不過，我們可不能小瞧了袁守城的這唯一一次的出場，正是這次出場，為後來“西天取經”的故事埋下了伏筆！
讀到這裡，也許你會搖頭，甚至勃然大怒，大罵這樣的說法簡直是譁眾取寵、胡說八道，因為一個長安城裡的算命先生袁守城，又怎麼可能與西天如來佛祖所安排的“取經大業”扯在一起呢！當然能，我們暫且稍安勿躁，先來一起品味品味這其中的道理，若品味之後仍不滿意，再發怒不遲。
在《西遊記》的原著中，有這樣的描述：
如來佛祖對眾弟子言道：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北俱蘆洲者，雖好殺生，只因餬口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，正所謂口舌凶場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善。”
接著佛祖又說道：“我待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識我法門之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎麼得一個有法力的，去東土尋一個善信，教他苦歷千山，遠經萬水，到我處求取真經，永傳東土，勸化眾生。”
以上這兩段文字都是原著中的原話，意思也很明瞭，說的是佛祖遍查周天，發現南贍部洲的眾生人心向惡、正處苦海，於是就慈悲大發，有意要把大雷音寺中的三藏真經傳將過去，以度化那裡的眾生脫離苦海，不過，佛祖卻又擔心，如果主動將經送去，則南贍部洲的人一定不會珍惜，非得要去那裡找個人親自來取回不可，而且還必須要經歷一番磨難才行。這就是“西天取經”的淵源，不過你也許又會問，這都是西天極樂世界的事情，與一個小小的算命先生有什麼關係呢？別急，我們接著往下看。
要把三藏真經傳至南贍部洲併發揮作用，當然需要有兩個必不可少的條件，這兩個條件簡單說來就是，一方願給、一方願要。現在西天如來佛祖這一方已經願意“給”了，那麼接下來就是南贍部洲願不願意“要”的問題了。我們不能不經大腦地就用“不要白不要，白給誰不要”來看待這個“要”的問題，因為，一個“要”字的本身，更重要的是“要”讓真經發揮作用、度化眾生，這也才是佛祖“給”的最根本的目的。
按照佛祖的說法，南贍部洲的人“貪淫樂禍，多殺多爭”，所以即便是把真經給了他們，他們也會棄之如敝履，視之如草芥。如果要讓真經發揮作用，非得要讓南贍部洲的人從心底去渴求真經，視真經如拯救他們的法寶不可，而要解決這個問題，則就需要一個牽線搭橋的人了。算命先生袁守城，就是這個牽線搭橋的人！
首先，袁守城為一位名叫張稍的漁翁佔算，指點他哪裡拋鉤、何處撒網，所以張稍在涇河打魚天天都能夠魚蝦滿簍，滿載而歸，這樣的做法自然會導致涇河水族日益減少，也勢必會驚動水下的涇河龍王。果然，涇河龍王幻化成一名秀才找到了袁守城，這個時候，袁守城的好戲才算正式開始了。
袁守城與涇河龍王就下雨之事打賭，間接地促使涇河龍王違背了玉帝旨意，以致觸犯天條，換句話說，袁守城已經把涇河龍王逼上了絕路。緊接著，涇河龍王意識到袁守城乃是高人，便再次找到袁守城，讓袁守城千萬救他一命。於是，袁守城就告訴涇河龍王，要想活命，可速去找唐王李世民，讓李世民給負責行刑的魏徵打個招呼，通融一下。果然，涇河龍王找到了李世民，道明原委之後，李世民就答應了涇河龍王的請求。
可是後來，魏徵還是在夢裡把涇河龍王斬殺了，於是涇河龍王的鬼魂就遷怒於唐王李世民，大罵李世民出爾反爾，欺騙於他，接著，李世民就在涇河龍王鬼魂的不斷騷擾下，賓天了，這也就引出了“唐王李世民魂遊地府”的故事。
《西遊記》中有一位十分特殊的人物，他雖然不是神仙，卻有著神仙一般的手段，明陰陽、斷生死、知未來，他雖然只是一個凡人，卻又是凡人眼中的神仙，他，就是長安城裡的算命先生——袁守城。
縱觀整部《西遊記》，袁守城的戲份並不多，甚至簡直可以用“少得可憐”這四個字來形容，因為從頭到尾，他也僅僅只是出場過一次而已。不過，我們可不能小瞧了袁守城的這唯一一次的出場，正是這次出場，為後來“西天取經”的故事埋下了伏筆！
讀到這裡，也許你會搖頭，甚至勃然大怒，大罵這樣的說法簡直是譁眾取寵、胡說八道，因為一個長安城裡的算命先生袁守城，又怎麼可能與西天如來佛祖所安排的“取經大業”扯在一起呢！當然能，我們暫且稍安勿躁，先來一起品味品味這其中的道理，若品味之後仍不滿意，再發怒不遲。
在《西遊記》的原著中，有這樣的描述：
如來佛祖對眾弟子言道：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北俱蘆洲者，雖好殺生，只因餬口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，正所謂口舌凶場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善。”
接著佛祖又說道：“我待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識我法門之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎麼得一個有法力的，去東土尋一個善信，教他苦歷千山，遠經萬水，到我處求取真經，永傳東土，勸化眾生。”
以上這兩段文字都是原著中的原話，意思也很明瞭，說的是佛祖遍查周天，發現南贍部洲的眾生人心向惡、正處苦海，於是就慈悲大發，有意要把大雷音寺中的三藏真經傳將過去，以度化那裡的眾生脫離苦海，不過，佛祖卻又擔心，如果主動將經送去，則南贍部洲的人一定不會珍惜，非得要去那裡找個人親自來取回不可，而且還必須要經歷一番磨難才行。這就是“西天取經”的淵源，不過你也許又會問，這都是西天極樂世界的事情，與一個小小的算命先生有什麼關係呢？別急，我們接著往下看。
要把三藏真經傳至南贍部洲併發揮作用，當然需要有兩個必不可少的條件，這兩個條件簡單說來就是，一方願給、一方願要。現在西天如來佛祖這一方已經願意“給”了，那麼接下來就是南贍部洲願不願意“要”的問題了。我們不能不經大腦地就用“不要白不要，白給誰不要”來看待這個“要”的問題，因為，一個“要”字的本身，更重要的是“要”讓真經發揮作用、度化眾生，這也才是佛祖“給”的最根本的目的。
按照佛祖的說法，南贍部洲的人“貪淫樂禍，多殺多爭”，所以即便是把真經給了他們，他們也會棄之如敝履，視之如草芥。如果要讓真經發揮作用，非得要讓南贍部洲的人從心底去渴求真經，視真經如拯救他們的法寶不可，而要解決這個問題，則就需要一個牽線搭橋的人了。算命先生袁守城，就是這個牽線搭橋的人！
首先，袁守城為一位名叫張稍的漁翁佔算，指點他哪裡拋鉤、何處撒網，所以張稍在涇河打魚天天都能夠魚蝦滿簍，滿載而歸，這樣的做法自然會導致涇河水族日益減少，也勢必會驚動水下的涇河龍王。果然，涇河龍王幻化成一名秀才找到了袁守城，這個時候，袁守城的好戲才算正式開始了。
袁守城與涇河龍王就下雨之事打賭，間接地促使涇河龍王違背了玉帝旨意，以致觸犯天條，換句話說，袁守城已經把涇河龍王逼上了絕路。緊接著，涇河龍王意識到袁守城乃是高人，便再次找到袁守城，讓袁守城千萬救他一命。於是，袁守城就告訴涇河龍王，要想活命，可速去找唐王李世民，讓李世民給負責行刑的魏徵打個招呼，通融一下。果然，涇河龍王找到了李世民，道明原委之後，李世民就答應了涇河龍王的請求。
可是後來，魏徵還是在夢裡把涇河龍王斬殺了，於是涇河龍王的鬼魂就遷怒於唐王李世民，大罵李世民出爾反爾，欺騙於他，接著，李世民就在涇河龍王鬼魂的不斷騷擾下，賓天了，這也就引出了“唐王李世民魂遊地府”的故事。
後來，李世民起死回生，重返陽間，但其魂遊地府時的所見所聞，卻叫他一直耿耿於懷，於是，李世民便開始產生了超度亡靈的念頭，而這個念頭，就是那一顆從內心深處渴求“真經”的種子。李世民乃東土大唐的皇帝，也可以說是整個南贍部洲的代表，所以，如來佛祖“傳經”的第二個條件，即南贍部洲一方的“要”就有了；至此，再要把“三藏真經”傳至南贍部洲併發揮作用，就是水到渠成的事情了。
綜上所述，我們可以發現，原來長安城內一個小小的算命先生袁守城，竟扮演著如此關鍵的角色，我們甚至可以這樣說，正是因為有了袁守城，才使得唐僧“西天取經”的大業得以順利展開，倘若缺少了袁守城這個角色，恐怕也就不會有“西天取經”的精彩故事了！
《西遊記》中有一位十分特殊的人物，他雖然不是神仙，卻有著神仙一般的手段，明陰陽、斷生死、知未來，他雖然只是一個凡人，卻又是凡人眼中的神仙，他，就是長安城裡的算命先生——袁守城。
縱觀整部《西遊記》，袁守城的戲份並不多，甚至簡直可以用“少得可憐”這四個字來形容，因為從頭到尾，他也僅僅只是出場過一次而已。不過，我們可不能小瞧了袁守城的這唯一一次的出場，正是這次出場，為後來“西天取經”的故事埋下了伏筆！
讀到這裡，也許你會搖頭，甚至勃然大怒，大罵這樣的說法簡直是譁眾取寵、胡說八道，因為一個長安城裡的算命先生袁守城，又怎麼可能與西天如來佛祖所安排的“取經大業”扯在一起呢！當然能，我們暫且稍安勿躁，先來一起品味品味這其中的道理，若品味之後仍不滿意，再發怒不遲。
在《西遊記》的原著中，有這樣的描述：
如來佛祖對眾弟子言道：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北俱蘆洲者，雖好殺生，只因餬口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，正所謂口舌凶場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善。”
接著佛祖又說道：“我待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識我法門之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎麼得一個有法力的，去東土尋一個善信，教他苦歷千山，遠經萬水，到我處求取真經，永傳東土，勸化眾生。”
以上這兩段文字都是原著中的原話，意思也很明瞭，說的是佛祖遍查周天，發現南贍部洲的眾生人心向惡、正處苦海，於是就慈悲大發，有意要把大雷音寺中的三藏真經傳將過去，以度化那裡的眾生脫離苦海，不過，佛祖卻又擔心，如果主動將經送去，則南贍部洲的人一定不會珍惜，非得要去那裡找個人親自來取回不可，而且還必須要經歷一番磨難才行。這就是“西天取經”的淵源，不過你也許又會問，這都是西天極樂世界的事情，與一個小小的算命先生有什麼關係呢？別急，我們接著往下看。
要把三藏真經傳至南贍部洲併發揮作用，當然需要有兩個必不可少的條件，這兩個條件簡單說來就是，一方願給、一方願要。現在西天如來佛祖這一方已經願意“給”了，那麼接下來就是南贍部洲願不願意“要”的問題了。我們不能不經大腦地就用“不要白不要，白給誰不要”來看待這個“要”的問題，因為，一個“要”字的本身，更重要的是“要”讓真經發揮作用、度化眾生，這也才是佛祖“給”的最根本的目的。
按照佛祖的說法，南贍部洲的人“貪淫樂禍，多殺多爭”，所以即便是把真經給了他們，他們也會棄之如敝履，視之如草芥。如果要讓真經發揮作用，非得要讓南贍部洲的人從心底去渴求真經，視真經如拯救他們的法寶不可，而要解決這個問題，則就需要一個牽線搭橋的人了。算命先生袁守城，就是這個牽線搭橋的人！
首先，袁守城為一位名叫張稍的漁翁佔算，指點他哪裡拋鉤、何處撒網，所以張稍在涇河打魚天天都能夠魚蝦滿簍，滿載而歸，這樣的做法自然會導致涇河水族日益減少，也勢必會驚動水下的涇河龍王。果然，涇河龍王幻化成一名秀才找到了袁守城，這個時候，袁守城的好戲才算正式開始了。
袁守城與涇河龍王就下雨之事打賭，間接地促使涇河龍王違背了玉帝旨意，以致觸犯天條，換句話說，袁守城已經把涇河龍王逼上了絕路。緊接著，涇河龍王意識到袁守城乃是高人，便再次找到袁守城，讓袁守城千萬救他一命。於是，袁守城就告訴涇河龍王，要想活命，可速去找唐王李世民，讓李世民給負責行刑的魏徵打個招呼，通融一下。果然，涇河龍王找到了李世民，道明原委之後，李世民就答應了涇河龍王的請求。
可是後來，魏徵還是在夢裡把涇河龍王斬殺了，於是涇河龍王的鬼魂就遷怒於唐王李世民，大罵李世民出爾反爾，欺騙於他，接著，李世民就在涇河龍王鬼魂的不斷騷擾下，賓天了，這也就引出了“唐王李世民魂遊地府”的故事。
後來，李世民起死回生，重返陽間，但其魂遊地府時的所見所聞，卻叫他一直耿耿於懷，於是，李世民便開始產生了超度亡靈的念頭，而這個念頭，就是那一顆從內心深處渴求“真經”的種子。李世民乃東土大唐的皇帝，也可以說是整個南贍部洲的代表，所以，如來佛祖“傳經”的第二個條件，即南贍部洲一方的“要”就有了；至此，再要把“三藏真經”傳至南贍部洲併發揮作用，就是水到渠成的事情了。
綜上所述，我們可以發現，原來長安城內一個小小的算命先生袁守城，竟扮演著如此關鍵的角色，我們甚至可以這樣說，正是因為有了袁守城，才使得唐僧“西天取經”的大業得以順利展開，倘若缺少了袁守城這個角色，恐怕也就不會有“西天取經”的精彩故事了！
文章寫到這裡，就該結束了，不過，也許有細心的朋友不免還會產生這樣的疑問：既然袁守城扮演著如此關鍵的角色，發揮著如此重要的作用，那麼，袁守城真的就是一個算命先生那麼簡單嗎？他真的只是一個凡人嗎？他的真實身份到底是什麼？
哈哈，想要了解答案的朋友，那就請關注文化新篇吧，我們將在以後的文章中，與諸位一道，來共同討論這個問題！
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