'齊天大聖是怎麼變成孫行者的——《西遊記》史前史'
在《西遊記》流行之前，華夏大地上就流傳著各種有關於猿猴的傳說和信仰。早在“英雄紀元”的夏商之際，東夷出身的商人就崇拜一位被稱為“夒”的強大神祗。而夒的形象就有如一隻猿猴。在後世流傳的大量有關猿猴傳說中，一個普遍存在的母題就是“猿猴搶婚”。從這些傳說的原始形態可以發現，上古時代的氐羌族群是第一批講述者。人類的少女被猿猴掠走之後強行成婚，在這些神祕的傳說背後則是商朝對羌人的征服以及羌人的反抗，這一段充滿了血淚真實的歷史。
到了秦漢之際，對猿猴的神話和信仰已經相當成熟。而且猿與猴彼此之間的區分也非常清楚。一般來說，猿是神祕的、風雅的神獸。是君子的幽靈所化。《春秋繁露》中就認為猿深得吐納之術，故而享壽八百歲。而東漢的《吳越春秋》則記載了猿公的傳說，越有一少女劍術非凡。被越王重金厚禮請來做越人的劍術教師，在上任的途中偶遇一老翁，自稱袁公，與少女比試之後化為老猿飄然而去。《吳越春秋》載：
處女將北見於王，道逢一翁，自稱曰袁公。問於處女：’吾聞子善劍，願一見之。”女曰：“妾不敢有所隱，惟公試之。’於是袁公即杖箖箊竹，竹枝上頡橋，未墮地，女即捷末。袁公則飛上樹，變為白猿。遂別去。
總之，猿的形象在秦漢之際總是一派仙家氣象。到了魏晉，猿幾乎成了君子的象徵，葛洪《抱朴子》中講了一個很詭異但也很優美的傳說：
”周穆王南征，一軍皆化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。”
在《西遊記》流行之前，華夏大地上就流傳著各種有關於猿猴的傳說和信仰。早在“英雄紀元”的夏商之際，東夷出身的商人就崇拜一位被稱為“夒”的強大神祗。而夒的形象就有如一隻猿猴。在後世流傳的大量有關猿猴傳說中，一個普遍存在的母題就是“猿猴搶婚”。從這些傳說的原始形態可以發現，上古時代的氐羌族群是第一批講述者。人類的少女被猿猴掠走之後強行成婚，在這些神祕的傳說背後則是商朝對羌人的征服以及羌人的反抗，這一段充滿了血淚真實的歷史。
到了秦漢之際，對猿猴的神話和信仰已經相當成熟。而且猿與猴彼此之間的區分也非常清楚。一般來說，猿是神祕的、風雅的神獸。是君子的幽靈所化。《春秋繁露》中就認為猿深得吐納之術，故而享壽八百歲。而東漢的《吳越春秋》則記載了猿公的傳說，越有一少女劍術非凡。被越王重金厚禮請來做越人的劍術教師，在上任的途中偶遇一老翁，自稱袁公，與少女比試之後化為老猿飄然而去。《吳越春秋》載：
處女將北見於王，道逢一翁，自稱曰袁公。問於處女：’吾聞子善劍，願一見之。”女曰：“妾不敢有所隱，惟公試之。’於是袁公即杖箖箊竹，竹枝上頡橋，未墮地，女即捷末。袁公則飛上樹，變為白猿。遂別去。
總之，猿的形象在秦漢之際總是一派仙家氣象。到了魏晉，猿幾乎成了君子的象徵，葛洪《抱朴子》中講了一個很詭異但也很優美的傳說：
”周穆王南征，一軍皆化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。”
漢代石刻，《吳越春秋》——鬥猿。
但是，關於猴，人們就幾乎沒有什麼好話——在當時的傳說中猴一旦獲得了魔法之後就會變成貪婪、淫蕩的妖孽。比如東漢焦延壽《易林‧坤之剝》就說:
"南山大玃盜我媚妾。"
玃被是“母猴”的雅稱，這裡的“母”通“沐”，也就是沐猴，即獼猴。
但是，也就是在猿與猴分的涇渭分明之後，在很短的時間內，二者的形象又突然開始逐漸的混淆在一起。之前君子的象徵、隱士的化身、成精得道的老猿在各種傳說中開始逐漸人設崩塌。最典型的就是這些猿精也和猴精一樣，私生活開始變得十分放蕩。
最具有代表性的是初唐時，很可能是由長孫無忌指使人撰寫的《補江總白猿傳》中，成精的白猿就是因為喜好女色而觸犯天條，並因此最後死於凡夫之手的。
這個傳奇講的是樑大同末年，將軍歐陽紇率軍南征，至長樂，妻為白猿劫走。歐陽紇獨自入山，計殺白猿，而妻已孕，後生一子，狀貌如猿猴。及長則”文學善書，知名於時"。題名中"補江總"三字，是說明這個故事最初是由南陳奸佞詞臣江總所撰。江總為歐陽紇故人，後者造反伏誅，其遺孤就為江總所收養，是為日後初唐名臣歐陽詢。
這個故事中白猿還有這古代始君子的種種特徵英俊、強悍、學識淵博。白猿一出場的形象就是“美髯丈夫長六尺餘”相貌非凡；衣著打扮也是“加白袷，被素羅衣”一派風流儒雅；而且作為一個妖怪，更是理所當然的戰鬥力爆表“力能殺人，雖百夫操兵，不能制也······晴晝或舞雙劍，環身電飛，光圓若月”；平日裡好讀書，不失名士本色“所居常讀木簡，字若符篆，了不可識。已，則置石蹬下。”；即使是男女之事，這位白猿也是位十分理想化的如意郎君：
“所須無不立得。夜就諸床嬲戲，一夕皆周，未嘗寐。言語淹詳，華旨會利。”
但是，白猿還是為歐陽紇所暗殺，臨死前白猿那句：“此天殺我，豈爾之能？”不由得讓人想起了自刎烏江之畔的西楚霸王。
傳奇中的白猿早已預知自己會死於凡夫俗子之手，但他仍舊願意以自己的死亡來向上天換取兒子的降生。這一點，讓白猿之死有了古典主義悲劇英雄的那種崇高。
在《西遊記》流行之前，華夏大地上就流傳著各種有關於猿猴的傳說和信仰。早在“英雄紀元”的夏商之際，東夷出身的商人就崇拜一位被稱為“夒”的強大神祗。而夒的形象就有如一隻猿猴。在後世流傳的大量有關猿猴傳說中，一個普遍存在的母題就是“猿猴搶婚”。從這些傳說的原始形態可以發現，上古時代的氐羌族群是第一批講述者。人類的少女被猿猴掠走之後強行成婚，在這些神祕的傳說背後則是商朝對羌人的征服以及羌人的反抗，這一段充滿了血淚真實的歷史。
到了秦漢之際，對猿猴的神話和信仰已經相當成熟。而且猿與猴彼此之間的區分也非常清楚。一般來說，猿是神祕的、風雅的神獸。是君子的幽靈所化。《春秋繁露》中就認為猿深得吐納之術，故而享壽八百歲。而東漢的《吳越春秋》則記載了猿公的傳說，越有一少女劍術非凡。被越王重金厚禮請來做越人的劍術教師，在上任的途中偶遇一老翁，自稱袁公，與少女比試之後化為老猿飄然而去。《吳越春秋》載：
處女將北見於王，道逢一翁，自稱曰袁公。問於處女：’吾聞子善劍，願一見之。”女曰：“妾不敢有所隱，惟公試之。’於是袁公即杖箖箊竹，竹枝上頡橋，未墮地，女即捷末。袁公則飛上樹，變為白猿。遂別去。
總之，猿的形象在秦漢之際總是一派仙家氣象。到了魏晉，猿幾乎成了君子的象徵，葛洪《抱朴子》中講了一個很詭異但也很優美的傳說：
”周穆王南征，一軍皆化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。”
漢代石刻，《吳越春秋》——鬥猿。
但是，關於猴，人們就幾乎沒有什麼好話——在當時的傳說中猴一旦獲得了魔法之後就會變成貪婪、淫蕩的妖孽。比如東漢焦延壽《易林‧坤之剝》就說:
"南山大玃盜我媚妾。"
玃被是“母猴”的雅稱，這裡的“母”通“沐”，也就是沐猴，即獼猴。
但是，也就是在猿與猴分的涇渭分明之後，在很短的時間內，二者的形象又突然開始逐漸的混淆在一起。之前君子的象徵、隱士的化身、成精得道的老猿在各種傳說中開始逐漸人設崩塌。最典型的就是這些猿精也和猴精一樣，私生活開始變得十分放蕩。
最具有代表性的是初唐時，很可能是由長孫無忌指使人撰寫的《補江總白猿傳》中，成精的白猿就是因為喜好女色而觸犯天條，並因此最後死於凡夫之手的。
這個傳奇講的是樑大同末年，將軍歐陽紇率軍南征，至長樂，妻為白猿劫走。歐陽紇獨自入山，計殺白猿，而妻已孕，後生一子，狀貌如猿猴。及長則”文學善書，知名於時"。題名中"補江總"三字，是說明這個故事最初是由南陳奸佞詞臣江總所撰。江總為歐陽紇故人，後者造反伏誅，其遺孤就為江總所收養，是為日後初唐名臣歐陽詢。
這個故事中白猿還有這古代始君子的種種特徵英俊、強悍、學識淵博。白猿一出場的形象就是“美髯丈夫長六尺餘”相貌非凡；衣著打扮也是“加白袷，被素羅衣”一派風流儒雅；而且作為一個妖怪，更是理所當然的戰鬥力爆表“力能殺人，雖百夫操兵，不能制也······晴晝或舞雙劍，環身電飛，光圓若月”；平日裡好讀書，不失名士本色“所居常讀木簡，字若符篆，了不可識。已，則置石蹬下。”；即使是男女之事，這位白猿也是位十分理想化的如意郎君：
“所須無不立得。夜就諸床嬲戲，一夕皆周，未嘗寐。言語淹詳，華旨會利。”
但是，白猿還是為歐陽紇所暗殺，臨死前白猿那句：“此天殺我，豈爾之能？”不由得讓人想起了自刎烏江之畔的西楚霸王。
傳奇中的白猿早已預知自己會死於凡夫俗子之手，但他仍舊願意以自己的死亡來向上天換取兒子的降生。這一點，讓白猿之死有了古典主義悲劇英雄的那種崇高。
皇明月插畫《白猿傳》
注意，這個寫於初唐之際的傳奇點明瞭白猿嘯聚之地為長樂(長樂本古之吳航，唐高祖武德六年始名)，地點就是現在的福州一帶。而這一地區對猿猴的信仰由來已久，至今仍是如此。
古代八閩之地為原始森林所覆蓋，大量的猿猴便生活與其中，所以各種猿猴為禍的記錄在當地幾乎不絕於史，根據南宋《福州府志》記載，唐時此地便常有猿猴為禍。它們不僅破壞農作物、而且還騷擾民眾。同時期洪邁的志怪小說《夷堅志》裡也記載一些關於猿猴為孽的傳說，其中有一個就是當地有猴王散佈瘟疫——凡是染病之人起初會像受了風寒一般，而後慢慢發狂不再吃東西。患者還會爬上籬笆樹幹等等高處，自己往下跳落，往往因此身亡。瘟疫到處，小孩受害很多，民間惶恐。這一段記載沒有什麼神祕色彩，而被猴子咬傷之後會感染敗血症也是事實——近代希臘國王亞歷山大一世就是因此而死。閩地素有淫祀之俗，也就是《廈門志》所總結的的：
“邪怪交作，石獅無言而爺，大樹無故而立祀，木偶飄拾，古柩嘶風，猜神疑仙，一唱而和，酒肉香紙，男女狂趨。”
面對著來自黑暗的深林之中，毀壞作物、騷擾民眾、散播瘟疫，奪人性命的猿猴。當地百姓對超自然力量產生了一直本能的恐懼，於是便把猿猴尊為神道，立廟祭祀，希望能夠平息猿猴之神的怒氣，以求消災滅罪。這種信仰在後世發展的過程中不斷升級為新的信仰，比如福州民眾祭祀瘟神“五帝”，而五帝中的劉帝就是一隻妖猴。而由於閩地在宋元之際是非常國際化的地區，所以當地的信仰也就帶有濃厚的異域色彩，比如對於民間信仰的各種神怪皆尊稱為“大聖”這就是來自印度教的影響。大聖本為梵文“Mahatma”，現代漢語多譯為“聖雄”。這個詞來源於梵語的敬語mahatman，原意“Great Souled”，偉大的靈魂。這就是齊天大聖信仰的來源。只是此時的齊天大聖還只是一尊邪神妖猴。
在《西遊記》流行之前，華夏大地上就流傳著各種有關於猿猴的傳說和信仰。早在“英雄紀元”的夏商之際，東夷出身的商人就崇拜一位被稱為“夒”的強大神祗。而夒的形象就有如一隻猿猴。在後世流傳的大量有關猿猴傳說中，一個普遍存在的母題就是“猿猴搶婚”。從這些傳說的原始形態可以發現，上古時代的氐羌族群是第一批講述者。人類的少女被猿猴掠走之後強行成婚，在這些神祕的傳說背後則是商朝對羌人的征服以及羌人的反抗，這一段充滿了血淚真實的歷史。
到了秦漢之際，對猿猴的神話和信仰已經相當成熟。而且猿與猴彼此之間的區分也非常清楚。一般來說，猿是神祕的、風雅的神獸。是君子的幽靈所化。《春秋繁露》中就認為猿深得吐納之術，故而享壽八百歲。而東漢的《吳越春秋》則記載了猿公的傳說，越有一少女劍術非凡。被越王重金厚禮請來做越人的劍術教師，在上任的途中偶遇一老翁，自稱袁公，與少女比試之後化為老猿飄然而去。《吳越春秋》載：
處女將北見於王，道逢一翁，自稱曰袁公。問於處女：’吾聞子善劍，願一見之。”女曰：“妾不敢有所隱，惟公試之。’於是袁公即杖箖箊竹，竹枝上頡橋，未墮地，女即捷末。袁公則飛上樹，變為白猿。遂別去。
總之，猿的形象在秦漢之際總是一派仙家氣象。到了魏晉，猿幾乎成了君子的象徵，葛洪《抱朴子》中講了一個很詭異但也很優美的傳說：
”周穆王南征，一軍皆化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。”
漢代石刻，《吳越春秋》——鬥猿。
但是，關於猴，人們就幾乎沒有什麼好話——在當時的傳說中猴一旦獲得了魔法之後就會變成貪婪、淫蕩的妖孽。比如東漢焦延壽《易林‧坤之剝》就說:
"南山大玃盜我媚妾。"
玃被是“母猴”的雅稱，這裡的“母”通“沐”，也就是沐猴，即獼猴。
但是，也就是在猿與猴分的涇渭分明之後，在很短的時間內，二者的形象又突然開始逐漸的混淆在一起。之前君子的象徵、隱士的化身、成精得道的老猿在各種傳說中開始逐漸人設崩塌。最典型的就是這些猿精也和猴精一樣，私生活開始變得十分放蕩。
最具有代表性的是初唐時，很可能是由長孫無忌指使人撰寫的《補江總白猿傳》中，成精的白猿就是因為喜好女色而觸犯天條，並因此最後死於凡夫之手的。
這個傳奇講的是樑大同末年，將軍歐陽紇率軍南征，至長樂，妻為白猿劫走。歐陽紇獨自入山，計殺白猿，而妻已孕，後生一子，狀貌如猿猴。及長則”文學善書，知名於時"。題名中"補江總"三字，是說明這個故事最初是由南陳奸佞詞臣江總所撰。江總為歐陽紇故人，後者造反伏誅，其遺孤就為江總所收養，是為日後初唐名臣歐陽詢。
這個故事中白猿還有這古代始君子的種種特徵英俊、強悍、學識淵博。白猿一出場的形象就是“美髯丈夫長六尺餘”相貌非凡；衣著打扮也是“加白袷，被素羅衣”一派風流儒雅；而且作為一個妖怪，更是理所當然的戰鬥力爆表“力能殺人，雖百夫操兵，不能制也······晴晝或舞雙劍，環身電飛，光圓若月”；平日裡好讀書，不失名士本色“所居常讀木簡，字若符篆，了不可識。已，則置石蹬下。”；即使是男女之事，這位白猿也是位十分理想化的如意郎君：
“所須無不立得。夜就諸床嬲戲，一夕皆周，未嘗寐。言語淹詳，華旨會利。”
但是，白猿還是為歐陽紇所暗殺，臨死前白猿那句：“此天殺我，豈爾之能？”不由得讓人想起了自刎烏江之畔的西楚霸王。
傳奇中的白猿早已預知自己會死於凡夫俗子之手，但他仍舊願意以自己的死亡來向上天換取兒子的降生。這一點，讓白猿之死有了古典主義悲劇英雄的那種崇高。
皇明月插畫《白猿傳》
注意，這個寫於初唐之際的傳奇點明瞭白猿嘯聚之地為長樂(長樂本古之吳航，唐高祖武德六年始名)，地點就是現在的福州一帶。而這一地區對猿猴的信仰由來已久，至今仍是如此。
古代八閩之地為原始森林所覆蓋，大量的猿猴便生活與其中，所以各種猿猴為禍的記錄在當地幾乎不絕於史，根據南宋《福州府志》記載，唐時此地便常有猿猴為禍。它們不僅破壞農作物、而且還騷擾民眾。同時期洪邁的志怪小說《夷堅志》裡也記載一些關於猿猴為孽的傳說，其中有一個就是當地有猴王散佈瘟疫——凡是染病之人起初會像受了風寒一般，而後慢慢發狂不再吃東西。患者還會爬上籬笆樹幹等等高處，自己往下跳落，往往因此身亡。瘟疫到處，小孩受害很多，民間惶恐。這一段記載沒有什麼神祕色彩，而被猴子咬傷之後會感染敗血症也是事實——近代希臘國王亞歷山大一世就是因此而死。閩地素有淫祀之俗，也就是《廈門志》所總結的的：
“邪怪交作，石獅無言而爺，大樹無故而立祀，木偶飄拾，古柩嘶風，猜神疑仙，一唱而和，酒肉香紙，男女狂趨。”
面對著來自黑暗的深林之中，毀壞作物、騷擾民眾、散播瘟疫，奪人性命的猿猴。當地百姓對超自然力量產生了一直本能的恐懼，於是便把猿猴尊為神道，立廟祭祀，希望能夠平息猿猴之神的怒氣，以求消災滅罪。這種信仰在後世發展的過程中不斷升級為新的信仰，比如福州民眾祭祀瘟神“五帝”，而五帝中的劉帝就是一隻妖猴。而由於閩地在宋元之際是非常國際化的地區，所以當地的信仰也就帶有濃厚的異域色彩，比如對於民間信仰的各種神怪皆尊稱為“大聖”這就是來自印度教的影響。大聖本為梵文“Mahatma”，現代漢語多譯為“聖雄”。這個詞來源於梵語的敬語mahatman，原意“Great Souled”，偉大的靈魂。這就是齊天大聖信仰的來源。只是此時的齊天大聖還只是一尊邪神妖猴。
《二郎搜山圖》中的母猿精。這幅古畫也是《西遊記》大鬧天宮的藍本。
這種氛圍下其他的各種妖猴也被冠以“大聖”也就是自然而然的事情。比如宋代話本《陳巡檢梅嶺失妻記》裡有就寫到：
且說梅嶺之北有一洞，名曰中陽洞，洞中有一怪，號曰白巾公，乃猢猻精也。弟兄三人：一個是通天大聖，一個是彌天大聖，一個是齊天大聖。小妹便是泗洲聖母。
泗洲聖母就是古老的水妖巫支祁，在宋元之際這位亦正亦邪的女神受到民間的普遍崇拜，甚至《忠義水滸傳》中李逵在沂蒙山的深處也曾經路過“泗州大聖廟”。而日後婦孺皆知的“齊天大聖”也在此出現。此外《爭玉板八仙過海》，其中與八仙共赴牡丹宴的，除了齊天大聖、通天大聖之外還有攪海大聖、翻江大聖和移山大聖這五位大聖；《時真人四聖鎖白猿》中則有煙霞大聖、攪海大聖、翻江大聖、驅雷大聖、撒波大聖······
在《西遊記》流行之前，華夏大地上就流傳著各種有關於猿猴的傳說和信仰。早在“英雄紀元”的夏商之際，東夷出身的商人就崇拜一位被稱為“夒”的強大神祗。而夒的形象就有如一隻猿猴。在後世流傳的大量有關猿猴傳說中，一個普遍存在的母題就是“猿猴搶婚”。從這些傳說的原始形態可以發現，上古時代的氐羌族群是第一批講述者。人類的少女被猿猴掠走之後強行成婚，在這些神祕的傳說背後則是商朝對羌人的征服以及羌人的反抗，這一段充滿了血淚真實的歷史。
到了秦漢之際，對猿猴的神話和信仰已經相當成熟。而且猿與猴彼此之間的區分也非常清楚。一般來說，猿是神祕的、風雅的神獸。是君子的幽靈所化。《春秋繁露》中就認為猿深得吐納之術，故而享壽八百歲。而東漢的《吳越春秋》則記載了猿公的傳說，越有一少女劍術非凡。被越王重金厚禮請來做越人的劍術教師，在上任的途中偶遇一老翁，自稱袁公，與少女比試之後化為老猿飄然而去。《吳越春秋》載：
處女將北見於王，道逢一翁，自稱曰袁公。問於處女：’吾聞子善劍，願一見之。”女曰：“妾不敢有所隱，惟公試之。’於是袁公即杖箖箊竹，竹枝上頡橋，未墮地，女即捷末。袁公則飛上樹，變為白猿。遂別去。
總之，猿的形象在秦漢之際總是一派仙家氣象。到了魏晉，猿幾乎成了君子的象徵，葛洪《抱朴子》中講了一個很詭異但也很優美的傳說：
”周穆王南征，一軍皆化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。”
漢代石刻，《吳越春秋》——鬥猿。
但是，關於猴，人們就幾乎沒有什麼好話——在當時的傳說中猴一旦獲得了魔法之後就會變成貪婪、淫蕩的妖孽。比如東漢焦延壽《易林‧坤之剝》就說:
"南山大玃盜我媚妾。"
玃被是“母猴”的雅稱，這裡的“母”通“沐”，也就是沐猴，即獼猴。
但是，也就是在猿與猴分的涇渭分明之後，在很短的時間內，二者的形象又突然開始逐漸的混淆在一起。之前君子的象徵、隱士的化身、成精得道的老猿在各種傳說中開始逐漸人設崩塌。最典型的就是這些猿精也和猴精一樣，私生活開始變得十分放蕩。
最具有代表性的是初唐時，很可能是由長孫無忌指使人撰寫的《補江總白猿傳》中，成精的白猿就是因為喜好女色而觸犯天條，並因此最後死於凡夫之手的。
這個傳奇講的是樑大同末年，將軍歐陽紇率軍南征，至長樂，妻為白猿劫走。歐陽紇獨自入山，計殺白猿，而妻已孕，後生一子，狀貌如猿猴。及長則”文學善書，知名於時"。題名中"補江總"三字，是說明這個故事最初是由南陳奸佞詞臣江總所撰。江總為歐陽紇故人，後者造反伏誅，其遺孤就為江總所收養，是為日後初唐名臣歐陽詢。
這個故事中白猿還有這古代始君子的種種特徵英俊、強悍、學識淵博。白猿一出場的形象就是“美髯丈夫長六尺餘”相貌非凡；衣著打扮也是“加白袷，被素羅衣”一派風流儒雅；而且作為一個妖怪，更是理所當然的戰鬥力爆表“力能殺人，雖百夫操兵，不能制也······晴晝或舞雙劍，環身電飛，光圓若月”；平日裡好讀書，不失名士本色“所居常讀木簡，字若符篆，了不可識。已，則置石蹬下。”；即使是男女之事，這位白猿也是位十分理想化的如意郎君：
“所須無不立得。夜就諸床嬲戲，一夕皆周，未嘗寐。言語淹詳，華旨會利。”
但是，白猿還是為歐陽紇所暗殺，臨死前白猿那句：“此天殺我，豈爾之能？”不由得讓人想起了自刎烏江之畔的西楚霸王。
傳奇中的白猿早已預知自己會死於凡夫俗子之手，但他仍舊願意以自己的死亡來向上天換取兒子的降生。這一點，讓白猿之死有了古典主義悲劇英雄的那種崇高。
皇明月插畫《白猿傳》
注意，這個寫於初唐之際的傳奇點明瞭白猿嘯聚之地為長樂(長樂本古之吳航，唐高祖武德六年始名)，地點就是現在的福州一帶。而這一地區對猿猴的信仰由來已久，至今仍是如此。
古代八閩之地為原始森林所覆蓋，大量的猿猴便生活與其中，所以各種猿猴為禍的記錄在當地幾乎不絕於史，根據南宋《福州府志》記載，唐時此地便常有猿猴為禍。它們不僅破壞農作物、而且還騷擾民眾。同時期洪邁的志怪小說《夷堅志》裡也記載一些關於猿猴為孽的傳說，其中有一個就是當地有猴王散佈瘟疫——凡是染病之人起初會像受了風寒一般，而後慢慢發狂不再吃東西。患者還會爬上籬笆樹幹等等高處，自己往下跳落，往往因此身亡。瘟疫到處，小孩受害很多，民間惶恐。這一段記載沒有什麼神祕色彩，而被猴子咬傷之後會感染敗血症也是事實——近代希臘國王亞歷山大一世就是因此而死。閩地素有淫祀之俗，也就是《廈門志》所總結的的：
“邪怪交作，石獅無言而爺，大樹無故而立祀，木偶飄拾，古柩嘶風，猜神疑仙，一唱而和，酒肉香紙，男女狂趨。”
面對著來自黑暗的深林之中，毀壞作物、騷擾民眾、散播瘟疫，奪人性命的猿猴。當地百姓對超自然力量產生了一直本能的恐懼，於是便把猿猴尊為神道，立廟祭祀，希望能夠平息猿猴之神的怒氣，以求消災滅罪。這種信仰在後世發展的過程中不斷升級為新的信仰，比如福州民眾祭祀瘟神“五帝”，而五帝中的劉帝就是一隻妖猴。而由於閩地在宋元之際是非常國際化的地區，所以當地的信仰也就帶有濃厚的異域色彩，比如對於民間信仰的各種神怪皆尊稱為“大聖”這就是來自印度教的影響。大聖本為梵文“Mahatma”，現代漢語多譯為“聖雄”。這個詞來源於梵語的敬語mahatman，原意“Great Souled”，偉大的靈魂。這就是齊天大聖信仰的來源。只是此時的齊天大聖還只是一尊邪神妖猴。
《二郎搜山圖》中的母猿精。這幅古畫也是《西遊記》大鬧天宮的藍本。
這種氛圍下其他的各種妖猴也被冠以“大聖”也就是自然而然的事情。比如宋代話本《陳巡檢梅嶺失妻記》裡有就寫到：
且說梅嶺之北有一洞，名曰中陽洞，洞中有一怪，號曰白巾公，乃猢猻精也。弟兄三人：一個是通天大聖，一個是彌天大聖，一個是齊天大聖。小妹便是泗洲聖母。
泗洲聖母就是古老的水妖巫支祁，在宋元之際這位亦正亦邪的女神受到民間的普遍崇拜，甚至《忠義水滸傳》中李逵在沂蒙山的深處也曾經路過“泗州大聖廟”。而日後婦孺皆知的“齊天大聖”也在此出現。此外《爭玉板八仙過海》，其中與八仙共赴牡丹宴的，除了齊天大聖、通天大聖之外還有攪海大聖、翻江大聖和移山大聖這五位大聖；《時真人四聖鎖白猿》中則有煙霞大聖、攪海大聖、翻江大聖、驅雷大聖、撒波大聖······
京劇《泗州城》女主泗州水母竟然和親兄弟孫悟空打起來了·····
但是，直到元末明初，美猴王孫行者仍舊還不是“齊天大聖”。比如元朝無名氏所撰的雜劇《二郎神鎖齊天大聖》：
（齊天大聖上）[雲] 廣大神通變化，騰雲駕霧飛霞，九天神鬼盡皆誇，顯耀千般惡吒。不怕天兵神將，被吾活捉活拿！金精閃爍怒增加，三界神只懼怕。吾神乃齊天大聖是也，我與天地同生，日月並長，神通廣大，變化多般。閒遊洞府，賞異卉奇花；悶繞清溪，翫青松檜柏。衣飄慘霧，袖拂狂風，輕舒猿臂起春雷，舉步頻那轟霹靂。天下神鬼盡歸降，蓋世邪魔聞吾怕。吾神三人，姊妹五個：大哥哥通天大聖，吾神乃齊天大聖，姐姐是龜山水母，妹子鐵色獼猴，兄弟是耍耍三郎。
注意這個家族，兄弟姐妹五人：通天大聖，齊天大聖，耍耍三郎、龜山水母（就是泗州水母巫支祁）、鐵色獼猴，都是猴妖。但是這個雜劇和唐僧西天取經沒有什麼關係。
第一次把“大聖”之好送給唐僧取經傳說中的孫悟空，是元末明初的楊景賢版雜劇《西遊記》，其中孫悟空一登場就自報家門：
(孫行者上，雲)一自開天闢地，兩儀便有吾身，曾教三界費精神，四方神道怕，五嶽鬼兵嗔，六合乾坤混擾，七冥北斗難分，八方世界有誰尊，九天難捕我，十萬總魔君。小聖弟兄、姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。
注意，這是第一次孫行者被稱為某大聖，在此之前，南宋的《大唐三藏法師取經詩話》中孫行者的稱號是“花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，而且形象也不是個“猴頭”，而是一位翩翩少年，白衣秀士。所謂“換衣冠依舊富貴模樣”，這裡的孫行者仍舊不脫《補江總白猿傳》的影響。
至明中期，朝鮮經典漢語教科書《樸通事》的註釋中才第一次提到齊天大聖孫悟空：
“山下有水簾洞，洞前有鐵板橋，橋下有萬丈澗，澗邊有萬個小洞，洞裡多猴，有老猴精，號齊天大聖…… 以為徒弟，賜法名吾空，改號為孫行者，與沙和尚及黑豬精朱八戒偕往。”
《樸通事》成書於元末，但這些註釋卻是明中期的手筆，而這個時間距百回本《西遊記》出世的時間已經不遠。
在《西遊記》流行之前，華夏大地上就流傳著各種有關於猿猴的傳說和信仰。早在“英雄紀元”的夏商之際，東夷出身的商人就崇拜一位被稱為“夒”的強大神祗。而夒的形象就有如一隻猿猴。在後世流傳的大量有關猿猴傳說中，一個普遍存在的母題就是“猿猴搶婚”。從這些傳說的原始形態可以發現，上古時代的氐羌族群是第一批講述者。人類的少女被猿猴掠走之後強行成婚，在這些神祕的傳說背後則是商朝對羌人的征服以及羌人的反抗，這一段充滿了血淚真實的歷史。
到了秦漢之際，對猿猴的神話和信仰已經相當成熟。而且猿與猴彼此之間的區分也非常清楚。一般來說，猿是神祕的、風雅的神獸。是君子的幽靈所化。《春秋繁露》中就認為猿深得吐納之術，故而享壽八百歲。而東漢的《吳越春秋》則記載了猿公的傳說，越有一少女劍術非凡。被越王重金厚禮請來做越人的劍術教師，在上任的途中偶遇一老翁，自稱袁公，與少女比試之後化為老猿飄然而去。《吳越春秋》載：
處女將北見於王，道逢一翁，自稱曰袁公。問於處女：’吾聞子善劍，願一見之。”女曰：“妾不敢有所隱，惟公試之。’於是袁公即杖箖箊竹，竹枝上頡橋，未墮地，女即捷末。袁公則飛上樹，變為白猿。遂別去。
總之，猿的形象在秦漢之際總是一派仙家氣象。到了魏晉，猿幾乎成了君子的象徵，葛洪《抱朴子》中講了一個很詭異但也很優美的傳說：
”周穆王南征，一軍皆化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。”
漢代石刻，《吳越春秋》——鬥猿。
但是，關於猴，人們就幾乎沒有什麼好話——在當時的傳說中猴一旦獲得了魔法之後就會變成貪婪、淫蕩的妖孽。比如東漢焦延壽《易林‧坤之剝》就說:
"南山大玃盜我媚妾。"
玃被是“母猴”的雅稱，這裡的“母”通“沐”，也就是沐猴，即獼猴。
但是，也就是在猿與猴分的涇渭分明之後，在很短的時間內，二者的形象又突然開始逐漸的混淆在一起。之前君子的象徵、隱士的化身、成精得道的老猿在各種傳說中開始逐漸人設崩塌。最典型的就是這些猿精也和猴精一樣，私生活開始變得十分放蕩。
最具有代表性的是初唐時，很可能是由長孫無忌指使人撰寫的《補江總白猿傳》中，成精的白猿就是因為喜好女色而觸犯天條，並因此最後死於凡夫之手的。
這個傳奇講的是樑大同末年，將軍歐陽紇率軍南征，至長樂，妻為白猿劫走。歐陽紇獨自入山，計殺白猿，而妻已孕，後生一子，狀貌如猿猴。及長則”文學善書，知名於時"。題名中"補江總"三字，是說明這個故事最初是由南陳奸佞詞臣江總所撰。江總為歐陽紇故人，後者造反伏誅，其遺孤就為江總所收養，是為日後初唐名臣歐陽詢。
這個故事中白猿還有這古代始君子的種種特徵英俊、強悍、學識淵博。白猿一出場的形象就是“美髯丈夫長六尺餘”相貌非凡；衣著打扮也是“加白袷，被素羅衣”一派風流儒雅；而且作為一個妖怪，更是理所當然的戰鬥力爆表“力能殺人，雖百夫操兵，不能制也······晴晝或舞雙劍，環身電飛，光圓若月”；平日裡好讀書，不失名士本色“所居常讀木簡，字若符篆，了不可識。已，則置石蹬下。”；即使是男女之事，這位白猿也是位十分理想化的如意郎君：
“所須無不立得。夜就諸床嬲戲，一夕皆周，未嘗寐。言語淹詳，華旨會利。”
但是，白猿還是為歐陽紇所暗殺，臨死前白猿那句：“此天殺我，豈爾之能？”不由得讓人想起了自刎烏江之畔的西楚霸王。
傳奇中的白猿早已預知自己會死於凡夫俗子之手，但他仍舊願意以自己的死亡來向上天換取兒子的降生。這一點，讓白猿之死有了古典主義悲劇英雄的那種崇高。
皇明月插畫《白猿傳》
注意，這個寫於初唐之際的傳奇點明瞭白猿嘯聚之地為長樂(長樂本古之吳航，唐高祖武德六年始名)，地點就是現在的福州一帶。而這一地區對猿猴的信仰由來已久，至今仍是如此。
古代八閩之地為原始森林所覆蓋，大量的猿猴便生活與其中，所以各種猿猴為禍的記錄在當地幾乎不絕於史，根據南宋《福州府志》記載，唐時此地便常有猿猴為禍。它們不僅破壞農作物、而且還騷擾民眾。同時期洪邁的志怪小說《夷堅志》裡也記載一些關於猿猴為孽的傳說，其中有一個就是當地有猴王散佈瘟疫——凡是染病之人起初會像受了風寒一般，而後慢慢發狂不再吃東西。患者還會爬上籬笆樹幹等等高處，自己往下跳落，往往因此身亡。瘟疫到處，小孩受害很多，民間惶恐。這一段記載沒有什麼神祕色彩，而被猴子咬傷之後會感染敗血症也是事實——近代希臘國王亞歷山大一世就是因此而死。閩地素有淫祀之俗，也就是《廈門志》所總結的的：
“邪怪交作，石獅無言而爺，大樹無故而立祀，木偶飄拾，古柩嘶風，猜神疑仙，一唱而和，酒肉香紙，男女狂趨。”
面對著來自黑暗的深林之中，毀壞作物、騷擾民眾、散播瘟疫，奪人性命的猿猴。當地百姓對超自然力量產生了一直本能的恐懼，於是便把猿猴尊為神道，立廟祭祀，希望能夠平息猿猴之神的怒氣，以求消災滅罪。這種信仰在後世發展的過程中不斷升級為新的信仰，比如福州民眾祭祀瘟神“五帝”，而五帝中的劉帝就是一隻妖猴。而由於閩地在宋元之際是非常國際化的地區，所以當地的信仰也就帶有濃厚的異域色彩，比如對於民間信仰的各種神怪皆尊稱為“大聖”這就是來自印度教的影響。大聖本為梵文“Mahatma”，現代漢語多譯為“聖雄”。這個詞來源於梵語的敬語mahatman，原意“Great Souled”，偉大的靈魂。這就是齊天大聖信仰的來源。只是此時的齊天大聖還只是一尊邪神妖猴。
《二郎搜山圖》中的母猿精。這幅古畫也是《西遊記》大鬧天宮的藍本。
這種氛圍下其他的各種妖猴也被冠以“大聖”也就是自然而然的事情。比如宋代話本《陳巡檢梅嶺失妻記》裡有就寫到：
且說梅嶺之北有一洞，名曰中陽洞，洞中有一怪，號曰白巾公，乃猢猻精也。弟兄三人：一個是通天大聖，一個是彌天大聖，一個是齊天大聖。小妹便是泗洲聖母。
泗洲聖母就是古老的水妖巫支祁，在宋元之際這位亦正亦邪的女神受到民間的普遍崇拜，甚至《忠義水滸傳》中李逵在沂蒙山的深處也曾經路過“泗州大聖廟”。而日後婦孺皆知的“齊天大聖”也在此出現。此外《爭玉板八仙過海》，其中與八仙共赴牡丹宴的，除了齊天大聖、通天大聖之外還有攪海大聖、翻江大聖和移山大聖這五位大聖；《時真人四聖鎖白猿》中則有煙霞大聖、攪海大聖、翻江大聖、驅雷大聖、撒波大聖······
京劇《泗州城》女主泗州水母竟然和親兄弟孫悟空打起來了·····
但是，直到元末明初，美猴王孫行者仍舊還不是“齊天大聖”。比如元朝無名氏所撰的雜劇《二郎神鎖齊天大聖》：
（齊天大聖上）[雲] 廣大神通變化，騰雲駕霧飛霞，九天神鬼盡皆誇，顯耀千般惡吒。不怕天兵神將，被吾活捉活拿！金精閃爍怒增加，三界神只懼怕。吾神乃齊天大聖是也，我與天地同生，日月並長，神通廣大，變化多般。閒遊洞府，賞異卉奇花；悶繞清溪，翫青松檜柏。衣飄慘霧，袖拂狂風，輕舒猿臂起春雷，舉步頻那轟霹靂。天下神鬼盡歸降，蓋世邪魔聞吾怕。吾神三人，姊妹五個：大哥哥通天大聖，吾神乃齊天大聖，姐姐是龜山水母，妹子鐵色獼猴，兄弟是耍耍三郎。
注意這個家族，兄弟姐妹五人：通天大聖，齊天大聖，耍耍三郎、龜山水母（就是泗州水母巫支祁）、鐵色獼猴，都是猴妖。但是這個雜劇和唐僧西天取經沒有什麼關係。
第一次把“大聖”之好送給唐僧取經傳說中的孫悟空，是元末明初的楊景賢版雜劇《西遊記》，其中孫悟空一登場就自報家門：
(孫行者上，雲)一自開天闢地，兩儀便有吾身，曾教三界費精神，四方神道怕，五嶽鬼兵嗔，六合乾坤混擾，七冥北斗難分，八方世界有誰尊，九天難捕我，十萬總魔君。小聖弟兄、姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。
注意，這是第一次孫行者被稱為某大聖，在此之前，南宋的《大唐三藏法師取經詩話》中孫行者的稱號是“花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，而且形象也不是個“猴頭”，而是一位翩翩少年，白衣秀士。所謂“換衣冠依舊富貴模樣”，這裡的孫行者仍舊不脫《補江總白猿傳》的影響。
至明中期，朝鮮經典漢語教科書《樸通事》的註釋中才第一次提到齊天大聖孫悟空：
“山下有水簾洞，洞前有鐵板橋，橋下有萬丈澗，澗邊有萬個小洞，洞裡多猴，有老猴精，號齊天大聖…… 以為徒弟，賜法名吾空，改號為孫行者，與沙和尚及黑豬精朱八戒偕往。”
《樸通事》成書於元末，但這些註釋卻是明中期的手筆，而這個時間距百回本《西遊記》出世的時間已經不遠。
現在福州仍舊是猴神信仰最普遍的地區。