'蔡元培：熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人'
熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
07
韓非子評論、與友人論張江陵
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
07
韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
08
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
07
韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
08
《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
09
體用論
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
07
韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
08
《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
09
體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
10
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
07
韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
08
《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
09
體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
10
本書包括由四篇文章組成，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。
作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。其中：
一、《中國歷史講話》，原系作者於1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
07
韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
08
《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
09
體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
10
本書包括由四篇文章組成，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。
作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。其中：
一、《中國歷史講話》，原系作者於1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。
中央陸軍軍官學校
二、《中國歷史綱要》，據作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前後。此文重在強調作史應注意之點，併兼述作者對宋明理學的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學術史觀。
三、《中國哲學與西洋科學》，系作者發表在黃海化學工業研究社附設哲學研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
07
韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
08
《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
09
體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
10
本書包括由四篇文章組成，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。
作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。其中：
一、《中國歷史講話》，原系作者於1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。
中央陸軍軍官學校
二、《中國歷史綱要》，據作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前後。此文重在強調作史應注意之點，併兼述作者對宋明理學的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學術史觀。
三、《中國哲學與西洋科學》，系作者發表在黃海化學工業研究社附設哲學研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。
黃海化學工業研究社舊址
四、《論六經》，由作者於1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長信擴充而成，當年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經，尤其重點論述了《禮經》中的《周官》一篇，並對新中國文化教育方針提出了許多建設性的意見。
11
乾坤衍
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
07
韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
08
《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
09
體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
10
本書包括由四篇文章組成，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。
作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。其中：
一、《中國歷史講話》，原系作者於1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。
中央陸軍軍官學校
二、《中國歷史綱要》，據作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前後。此文重在強調作史應注意之點，併兼述作者對宋明理學的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學術史觀。
三、《中國哲學與西洋科學》，系作者發表在黃海化學工業研究社附設哲學研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。
黃海化學工業研究社舊址
四、《論六經》，由作者於1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長信擴充而成，當年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經，尤其重點論述了《禮經》中的《周官》一篇，並對新中國文化教育方針提出了許多建設性的意見。
11
乾坤衍
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，後悟入《大易》體用不二之義。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架；1961年寫成影印《乾坤衍》，是對於《易經》乾坤二卦大義的推演，一方面揭示自家思想的來源，重申其歸本《大易》之意，一方面對於現存《周易》文本的不同思想來源作出分析評判。
原儒
12
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
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韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
08
《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
09
體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
10
本書包括由四篇文章組成，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。
作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。其中：
一、《中國歷史講話》，原系作者於1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。
中央陸軍軍官學校
二、《中國歷史綱要》，據作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前後。此文重在強調作史應注意之點，併兼述作者對宋明理學的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學術史觀。
三、《中國哲學與西洋科學》，系作者發表在黃海化學工業研究社附設哲學研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。
黃海化學工業研究社舊址
四、《論六經》，由作者於1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長信擴充而成，當年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經，尤其重點論述了《禮經》中的《周官》一篇，並對新中國文化教育方針提出了許多建設性的意見。
11
乾坤衍
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，後悟入《大易》體用不二之義。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架；1961年寫成影印《乾坤衍》，是對於《易經》乾坤二卦大義的推演，一方面揭示自家思想的來源，重申其歸本《大易》之意，一方面對於現存《周易》文本的不同思想來源作出分析評判。
原儒
12
《原儒》兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作，主要包括《原學統》《原外王》《原內聖》三篇。全書以《周易》《春秋》《禮運》《周官》等儒家經典為依據，融貫釋、道、名、墨、法諸家，綜合考辨與分析，抉發孔子政治倫理思想的宗旨和內涵，使傳統儒家思想得以煥發新生。
《原學統》《原外王》《原內聖》，追根溯源，除障祛蔽，緊貼時代，傳統儒家之思想內蘊表露無遺，其當代價值也得到充分展現。作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。
13
存齋隨筆
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
07
韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
08
《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
09
體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
10
本書包括由四篇文章組成，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。
作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。其中：
一、《中國歷史講話》，原系作者於1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。
中央陸軍軍官學校
二、《中國歷史綱要》，據作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前後。此文重在強調作史應注意之點，併兼述作者對宋明理學的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學術史觀。
三、《中國哲學與西洋科學》，系作者發表在黃海化學工業研究社附設哲學研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。
黃海化學工業研究社舊址
四、《論六經》，由作者於1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長信擴充而成，當年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經，尤其重點論述了《禮經》中的《周官》一篇，並對新中國文化教育方針提出了許多建設性的意見。
11
乾坤衍
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，後悟入《大易》體用不二之義。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架；1961年寫成影印《乾坤衍》，是對於《易經》乾坤二卦大義的推演，一方面揭示自家思想的來源，重申其歸本《大易》之意，一方面對於現存《周易》文本的不同思想來源作出分析評判。
原儒
12
《原儒》兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作，主要包括《原學統》《原外王》《原內聖》三篇。全書以《周易》《春秋》《禮運》《周官》等儒家經典為依據，融貫釋、道、名、墨、法諸家，綜合考辨與分析，抉發孔子政治倫理思想的宗旨和內涵，使傳統儒家思想得以煥發新生。
《原學統》《原外王》《原內聖》，追根溯源，除障祛蔽，緊貼時代，傳統儒家之思想內蘊表露無遺，其當代價值也得到充分展現。作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。
13
存齋隨筆
本書作於1963年，是熊十力最後一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短彙集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經典解釋“十二緣生”，以此發揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。
熊先生自謂歸本於“孔子之《易》”，對於佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自雲：“餘雖不敢苟同於出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪痴凶殘之徒，給以大棒大喝。世人詆餘毀佛，非獨不知餘，又何所知於佛乎？”
熊十力論學書札
14
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
07
韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
08
《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
09
體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
10
本書包括由四篇文章組成，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。
作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。其中：
一、《中國歷史講話》，原系作者於1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。
中央陸軍軍官學校
二、《中國歷史綱要》，據作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前後。此文重在強調作史應注意之點，併兼述作者對宋明理學的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學術史觀。
三、《中國哲學與西洋科學》，系作者發表在黃海化學工業研究社附設哲學研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。
黃海化學工業研究社舊址
四、《論六經》，由作者於1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長信擴充而成，當年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經，尤其重點論述了《禮經》中的《周官》一篇，並對新中國文化教育方針提出了許多建設性的意見。
11
乾坤衍
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，後悟入《大易》體用不二之義。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架；1961年寫成影印《乾坤衍》，是對於《易經》乾坤二卦大義的推演，一方面揭示自家思想的來源，重申其歸本《大易》之意，一方面對於現存《周易》文本的不同思想來源作出分析評判。
原儒
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《原儒》兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作，主要包括《原學統》《原外王》《原內聖》三篇。全書以《周易》《春秋》《禮運》《周官》等儒家經典為依據，融貫釋、道、名、墨、法諸家，綜合考辨與分析，抉發孔子政治倫理思想的宗旨和內涵，使傳統儒家思想得以煥發新生。
《原學統》《原外王》《原內聖》，追根溯源，除障祛蔽，緊貼時代，傳統儒家之思想內蘊表露無遺，其當代價值也得到充分展現。作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。
13
存齋隨筆
本書作於1963年，是熊十力最後一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短彙集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經典解釋“十二緣生”，以此發揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。
熊先生自謂歸本於“孔子之《易》”，對於佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自雲：“餘雖不敢苟同於出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪痴凶殘之徒，給以大棒大喝。世人詆餘毀佛，非獨不知餘，又何所知於佛乎？”
熊十力論學書札
14
本書可視為《十力語要》《十力語要初續》的續編，將以上二書之外的熊先生論學的書信、札記、文章等匯為一編，與二書有所不同的是，本編所選惟冀存真，不敢稍加刪減。
鍾泰
本書名為《熊十力論學書札》，凡編者以為能體現熊先生學問的，不計長短全部採錄。此處“學問”一詞，乃取其傳統意涵。儒家所謂修、齊、治、平，本是一個整體，並且“壹是皆以修身為本”，是與人生實踐一體的，用熊先生常用的話語即是“體用不二”的。故本書不專主狹義的“學術”，凡關乎世道人心，舉如工夫踐履、人倫物事，乃至時事政局者，皆在編選範圍之內。
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
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本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
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韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
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《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
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體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
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本書包括由四篇文章組成，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。
作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。其中：
一、《中國歷史講話》，原系作者於1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。
中央陸軍軍官學校
二、《中國歷史綱要》，據作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前後。此文重在強調作史應注意之點，併兼述作者對宋明理學的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學術史觀。
三、《中國哲學與西洋科學》，系作者發表在黃海化學工業研究社附設哲學研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。
黃海化學工業研究社舊址
四、《論六經》，由作者於1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長信擴充而成，當年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經，尤其重點論述了《禮經》中的《周官》一篇，並對新中國文化教育方針提出了許多建設性的意見。
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乾坤衍
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，後悟入《大易》體用不二之義。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架；1961年寫成影印《乾坤衍》，是對於《易經》乾坤二卦大義的推演，一方面揭示自家思想的來源，重申其歸本《大易》之意，一方面對於現存《周易》文本的不同思想來源作出分析評判。
原儒
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《原儒》兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作，主要包括《原學統》《原外王》《原內聖》三篇。全書以《周易》《春秋》《禮運》《周官》等儒家經典為依據，融貫釋、道、名、墨、法諸家，綜合考辨與分析，抉發孔子政治倫理思想的宗旨和內涵，使傳統儒家思想得以煥發新生。
《原學統》《原外王》《原內聖》，追根溯源，除障祛蔽，緊貼時代，傳統儒家之思想內蘊表露無遺，其當代價值也得到充分展現。作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。
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存齋隨筆
本書作於1963年，是熊十力最後一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短彙集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經典解釋“十二緣生”，以此發揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。
熊先生自謂歸本於“孔子之《易》”，對於佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自雲：“餘雖不敢苟同於出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪痴凶殘之徒，給以大棒大喝。世人詆餘毀佛，非獨不知餘，又何所知於佛乎？”
熊十力論學書札
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本書可視為《十力語要》《十力語要初續》的續編，將以上二書之外的熊先生論學的書信、札記、文章等匯為一編，與二書有所不同的是，本編所選惟冀存真，不敢稍加刪減。
鍾泰
本書名為《熊十力論學書札》，凡編者以為能體現熊先生學問的，不計長短全部採錄。此處“學問”一詞，乃取其傳統意涵。儒家所謂修、齊、治、平，本是一個整體，並且“壹是皆以修身為本”，是與人生實踐一體的，用熊先生常用的話語即是“體用不二”的。故本書不專主狹義的“學術”，凡關乎世道人心，舉如工夫踐履、人倫物事，乃至時事政局者，皆在編選範圍之內。
柳詒徵（前排中）
《熊十力論學書札（增訂本）》是十力叢書的最後一本，在迄今所見的熊十力書信中選擇有關論學的部分，完整收入。此次增訂，新增書信18封，文章2篇，基本是近年來新發現的。
張難先
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
07
韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
08
《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
09
體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
10
本書包括由四篇文章組成，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。
作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。其中：
一、《中國歷史講話》，原系作者於1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。
中央陸軍軍官學校
二、《中國歷史綱要》，據作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前後。此文重在強調作史應注意之點，併兼述作者對宋明理學的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學術史觀。
三、《中國哲學與西洋科學》，系作者發表在黃海化學工業研究社附設哲學研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。
黃海化學工業研究社舊址
四、《論六經》，由作者於1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長信擴充而成，當年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經，尤其重點論述了《禮經》中的《周官》一篇，並對新中國文化教育方針提出了許多建設性的意見。
11
乾坤衍
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，後悟入《大易》體用不二之義。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架；1961年寫成影印《乾坤衍》，是對於《易經》乾坤二卦大義的推演，一方面揭示自家思想的來源，重申其歸本《大易》之意，一方面對於現存《周易》文本的不同思想來源作出分析評判。
原儒
12
《原儒》兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作，主要包括《原學統》《原外王》《原內聖》三篇。全書以《周易》《春秋》《禮運》《周官》等儒家經典為依據，融貫釋、道、名、墨、法諸家，綜合考辨與分析，抉發孔子政治倫理思想的宗旨和內涵，使傳統儒家思想得以煥發新生。
《原學統》《原外王》《原內聖》，追根溯源，除障祛蔽，緊貼時代，傳統儒家之思想內蘊表露無遺，其當代價值也得到充分展現。作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。
13
存齋隨筆
本書作於1963年，是熊十力最後一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短彙集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經典解釋“十二緣生”，以此發揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。
熊先生自謂歸本於“孔子之《易》”，對於佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自雲：“餘雖不敢苟同於出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪痴凶殘之徒，給以大棒大喝。世人詆餘毀佛，非獨不知餘，又何所知於佛乎？”
熊十力論學書札
14
本書可視為《十力語要》《十力語要初續》的續編，將以上二書之外的熊先生論學的書信、札記、文章等匯為一編，與二書有所不同的是，本編所選惟冀存真，不敢稍加刪減。
鍾泰
本書名為《熊十力論學書札》，凡編者以為能體現熊先生學問的，不計長短全部採錄。此處“學問”一詞，乃取其傳統意涵。儒家所謂修、齊、治、平，本是一個整體，並且“壹是皆以修身為本”，是與人生實踐一體的，用熊先生常用的話語即是“體用不二”的。故本書不專主狹義的“學術”，凡關乎世道人心，舉如工夫踐履、人倫物事，乃至時事政局者，皆在編選範圍之內。
柳詒徵（前排中）
《熊十力論學書札（增訂本）》是十力叢書的最後一本，在迄今所見的熊十力書信中選擇有關論學的部分，完整收入。此次增訂，新增書信18封，文章2篇，基本是近年來新發現的。
張難先
巨贊法師像
其中與鍾泰、柳詒徵、張難先、巨贊法師等人的通信，均系近年來新發現，內容豐富，尤足珍貴。
熊十力1949年1月輯成出版《十力語要初續》之後，此後的大量書信散落各方，近年來更是屢有發現，本書除在《熊十力全集》的基礎上篩選以外，各方尋求蒐羅，為迄今最為完備的熊十力論學書信集。
"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
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《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
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十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
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《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
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唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
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本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
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韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
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《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
09
體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
10
本書包括由四篇文章組成，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。
作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。其中：
一、《中國歷史講話》，原系作者於1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。
中央陸軍軍官學校
二、《中國歷史綱要》，據作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前後。此文重在強調作史應注意之點，併兼述作者對宋明理學的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學術史觀。
三、《中國哲學與西洋科學》，系作者發表在黃海化學工業研究社附設哲學研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。
黃海化學工業研究社舊址
四、《論六經》，由作者於1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長信擴充而成，當年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經，尤其重點論述了《禮經》中的《周官》一篇，並對新中國文化教育方針提出了許多建設性的意見。
11
乾坤衍
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，後悟入《大易》體用不二之義。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架；1961年寫成影印《乾坤衍》，是對於《易經》乾坤二卦大義的推演，一方面揭示自家思想的來源，重申其歸本《大易》之意，一方面對於現存《周易》文本的不同思想來源作出分析評判。
原儒
12
《原儒》兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作，主要包括《原學統》《原外王》《原內聖》三篇。全書以《周易》《春秋》《禮運》《周官》等儒家經典為依據，融貫釋、道、名、墨、法諸家，綜合考辨與分析，抉發孔子政治倫理思想的宗旨和內涵，使傳統儒家思想得以煥發新生。
《原學統》《原外王》《原內聖》，追根溯源，除障祛蔽，緊貼時代，傳統儒家之思想內蘊表露無遺，其當代價值也得到充分展現。作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。
13
存齋隨筆
本書作於1963年，是熊十力最後一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短彙集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經典解釋“十二緣生”，以此發揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。
熊先生自謂歸本於“孔子之《易》”，對於佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自雲：“餘雖不敢苟同於出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪痴凶殘之徒，給以大棒大喝。世人詆餘毀佛，非獨不知餘，又何所知於佛乎？”
熊十力論學書札
14
本書可視為《十力語要》《十力語要初續》的續編，將以上二書之外的熊先生論學的書信、札記、文章等匯為一編，與二書有所不同的是，本編所選惟冀存真，不敢稍加刪減。
鍾泰
本書名為《熊十力論學書札》，凡編者以為能體現熊先生學問的，不計長短全部採錄。此處“學問”一詞，乃取其傳統意涵。儒家所謂修、齊、治、平，本是一個整體，並且“壹是皆以修身為本”，是與人生實踐一體的，用熊先生常用的話語即是“體用不二”的。故本書不專主狹義的“學術”，凡關乎世道人心，舉如工夫踐履、人倫物事，乃至時事政局者，皆在編選範圍之內。
柳詒徵（前排中）
《熊十力論學書札（增訂本）》是十力叢書的最後一本，在迄今所見的熊十力書信中選擇有關論學的部分，完整收入。此次增訂，新增書信18封，文章2篇，基本是近年來新發現的。
張難先
巨贊法師像
其中與鍾泰、柳詒徵、張難先、巨贊法師等人的通信，均系近年來新發現，內容豐富，尤足珍貴。
熊十力1949年1月輯成出版《十力語要初續》之後，此後的大量書信散落各方，近年來更是屢有發現，本書除在《熊十力全集》的基礎上篩選以外，各方尋求蒐羅，為迄今最為完備的熊十力論學書信集。
熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
07
韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
08
《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
09
體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
10
本書包括由四篇文章組成，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。
作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。其中：
一、《中國歷史講話》，原系作者於1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。
中央陸軍軍官學校
二、《中國歷史綱要》，據作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前後。此文重在強調作史應注意之點，併兼述作者對宋明理學的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學術史觀。
三、《中國哲學與西洋科學》，系作者發表在黃海化學工業研究社附設哲學研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。
黃海化學工業研究社舊址
四、《論六經》，由作者於1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長信擴充而成，當年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經，尤其重點論述了《禮經》中的《周官》一篇，並對新中國文化教育方針提出了許多建設性的意見。
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乾坤衍
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，後悟入《大易》體用不二之義。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架；1961年寫成影印《乾坤衍》，是對於《易經》乾坤二卦大義的推演，一方面揭示自家思想的來源，重申其歸本《大易》之意，一方面對於現存《周易》文本的不同思想來源作出分析評判。
原儒
12
《原儒》兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作，主要包括《原學統》《原外王》《原內聖》三篇。全書以《周易》《春秋》《禮運》《周官》等儒家經典為依據，融貫釋、道、名、墨、法諸家，綜合考辨與分析，抉發孔子政治倫理思想的宗旨和內涵，使傳統儒家思想得以煥發新生。
《原學統》《原外王》《原內聖》，追根溯源，除障祛蔽，緊貼時代，傳統儒家之思想內蘊表露無遺，其當代價值也得到充分展現。作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。
13
存齋隨筆
本書作於1963年，是熊十力最後一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短彙集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經典解釋“十二緣生”，以此發揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。
熊先生自謂歸本於“孔子之《易》”，對於佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自雲：“餘雖不敢苟同於出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪痴凶殘之徒，給以大棒大喝。世人詆餘毀佛，非獨不知餘，又何所知於佛乎？”
熊十力論學書札
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本書可視為《十力語要》《十力語要初續》的續編，將以上二書之外的熊先生論學的書信、札記、文章等匯為一編，與二書有所不同的是，本編所選惟冀存真，不敢稍加刪減。
鍾泰
本書名為《熊十力論學書札》，凡編者以為能體現熊先生學問的，不計長短全部採錄。此處“學問”一詞，乃取其傳統意涵。儒家所謂修、齊、治、平，本是一個整體，並且“壹是皆以修身為本”，是與人生實踐一體的，用熊先生常用的話語即是“體用不二”的。故本書不專主狹義的“學術”，凡關乎世道人心，舉如工夫踐履、人倫物事，乃至時事政局者，皆在編選範圍之內。
柳詒徵（前排中）
《熊十力論學書札（增訂本）》是十力叢書的最後一本，在迄今所見的熊十力書信中選擇有關論學的部分，完整收入。此次增訂，新增書信18封，文章2篇，基本是近年來新發現的。
張難先
巨贊法師像
其中與鍾泰、柳詒徵、張難先、巨贊法師等人的通信，均系近年來新發現，內容豐富，尤足珍貴。
熊十力1949年1月輯成出版《十力語要初續》之後，此後的大量書信散落各方，近年來更是屢有發現，本書除在《熊十力全集》的基礎上篩選以外，各方尋求蒐羅，為迄今最為完備的熊十力論學書信集。
熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
07
韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
08
《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
09
體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
10
本書包括由四篇文章組成，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。
作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。其中：
一、《中國歷史講話》，原系作者於1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。
中央陸軍軍官學校
二、《中國歷史綱要》，據作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前後。此文重在強調作史應注意之點，併兼述作者對宋明理學的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學術史觀。
三、《中國哲學與西洋科學》，系作者發表在黃海化學工業研究社附設哲學研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。
黃海化學工業研究社舊址
四、《論六經》，由作者於1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長信擴充而成，當年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經，尤其重點論述了《禮經》中的《周官》一篇，並對新中國文化教育方針提出了許多建設性的意見。
11
乾坤衍
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，後悟入《大易》體用不二之義。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架；1961年寫成影印《乾坤衍》，是對於《易經》乾坤二卦大義的推演，一方面揭示自家思想的來源，重申其歸本《大易》之意，一方面對於現存《周易》文本的不同思想來源作出分析評判。
原儒
12
《原儒》兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作，主要包括《原學統》《原外王》《原內聖》三篇。全書以《周易》《春秋》《禮運》《周官》等儒家經典為依據，融貫釋、道、名、墨、法諸家，綜合考辨與分析，抉發孔子政治倫理思想的宗旨和內涵，使傳統儒家思想得以煥發新生。
《原學統》《原外王》《原內聖》，追根溯源，除障祛蔽，緊貼時代，傳統儒家之思想內蘊表露無遺，其當代價值也得到充分展現。作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。
13
存齋隨筆
本書作於1963年，是熊十力最後一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短彙集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經典解釋“十二緣生”，以此發揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。
熊先生自謂歸本於“孔子之《易》”，對於佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自雲：“餘雖不敢苟同於出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪痴凶殘之徒，給以大棒大喝。世人詆餘毀佛，非獨不知餘，又何所知於佛乎？”
熊十力論學書札
14
本書可視為《十力語要》《十力語要初續》的續編，將以上二書之外的熊先生論學的書信、札記、文章等匯為一編，與二書有所不同的是，本編所選惟冀存真，不敢稍加刪減。
鍾泰
本書名為《熊十力論學書札》，凡編者以為能體現熊先生學問的，不計長短全部採錄。此處“學問”一詞，乃取其傳統意涵。儒家所謂修、齊、治、平，本是一個整體，並且“壹是皆以修身為本”，是與人生實踐一體的，用熊先生常用的話語即是“體用不二”的。故本書不專主狹義的“學術”，凡關乎世道人心，舉如工夫踐履、人倫物事，乃至時事政局者，皆在編選範圍之內。
柳詒徵（前排中）
《熊十力論學書札（增訂本）》是十力叢書的最後一本，在迄今所見的熊十力書信中選擇有關論學的部分，完整收入。此次增訂，新增書信18封，文章2篇，基本是近年來新發現的。
張難先
巨贊法師像
其中與鍾泰、柳詒徵、張難先、巨贊法師等人的通信，均系近年來新發現，內容豐富，尤足珍貴。
熊十力1949年1月輯成出版《十力語要初續》之後，此後的大量書信散落各方，近年來更是屢有發現，本書除在《熊十力全集》的基礎上篩選以外，各方尋求蒐羅，為迄今最為完備的熊十力論學書信集。
熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
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十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
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《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
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唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
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本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
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韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
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《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
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體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
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本書包括由四篇文章組成，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。
作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。其中：
一、《中國歷史講話》，原系作者於1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。
中央陸軍軍官學校
二、《中國歷史綱要》，據作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前後。此文重在強調作史應注意之點，併兼述作者對宋明理學的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學術史觀。
三、《中國哲學與西洋科學》，系作者發表在黃海化學工業研究社附設哲學研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。
黃海化學工業研究社舊址
四、《論六經》，由作者於1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長信擴充而成，當年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經，尤其重點論述了《禮經》中的《周官》一篇，並對新中國文化教育方針提出了許多建設性的意見。
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乾坤衍
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，後悟入《大易》體用不二之義。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架；1961年寫成影印《乾坤衍》，是對於《易經》乾坤二卦大義的推演，一方面揭示自家思想的來源，重申其歸本《大易》之意，一方面對於現存《周易》文本的不同思想來源作出分析評判。
原儒
12
《原儒》兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作，主要包括《原學統》《原外王》《原內聖》三篇。全書以《周易》《春秋》《禮運》《周官》等儒家經典為依據，融貫釋、道、名、墨、法諸家，綜合考辨與分析，抉發孔子政治倫理思想的宗旨和內涵，使傳統儒家思想得以煥發新生。
《原學統》《原外王》《原內聖》，追根溯源，除障祛蔽，緊貼時代，傳統儒家之思想內蘊表露無遺，其當代價值也得到充分展現。作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。
13
存齋隨筆
本書作於1963年，是熊十力最後一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短彙集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經典解釋“十二緣生”，以此發揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。
熊先生自謂歸本於“孔子之《易》”，對於佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自雲：“餘雖不敢苟同於出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪痴凶殘之徒，給以大棒大喝。世人詆餘毀佛，非獨不知餘，又何所知於佛乎？”
熊十力論學書札
14
本書可視為《十力語要》《十力語要初續》的續編，將以上二書之外的熊先生論學的書信、札記、文章等匯為一編，與二書有所不同的是，本編所選惟冀存真，不敢稍加刪減。
鍾泰
本書名為《熊十力論學書札》，凡編者以為能體現熊先生學問的，不計長短全部採錄。此處“學問”一詞，乃取其傳統意涵。儒家所謂修、齊、治、平，本是一個整體，並且“壹是皆以修身為本”，是與人生實踐一體的，用熊先生常用的話語即是“體用不二”的。故本書不專主狹義的“學術”，凡關乎世道人心，舉如工夫踐履、人倫物事，乃至時事政局者，皆在編選範圍之內。
柳詒徵（前排中）
《熊十力論學書札（增訂本）》是十力叢書的最後一本，在迄今所見的熊十力書信中選擇有關論學的部分，完整收入。此次增訂，新增書信18封，文章2篇，基本是近年來新發現的。
張難先
巨贊法師像
其中與鍾泰、柳詒徵、張難先、巨贊法師等人的通信，均系近年來新發現，內容豐富，尤足珍貴。
熊十力1949年1月輯成出版《十力語要初續》之後，此後的大量書信散落各方，近年來更是屢有發現，本書除在《熊十力全集》的基礎上篩選以外，各方尋求蒐羅，為迄今最為完備的熊十力論學書信集。
熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
07
韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
08
《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
09
體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
10
本書包括由四篇文章組成，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。
作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。其中：
一、《中國歷史講話》，原系作者於1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。
中央陸軍軍官學校
二、《中國歷史綱要》，據作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前後。此文重在強調作史應注意之點，併兼述作者對宋明理學的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學術史觀。
三、《中國哲學與西洋科學》，系作者發表在黃海化學工業研究社附設哲學研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。
黃海化學工業研究社舊址
四、《論六經》，由作者於1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長信擴充而成，當年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經，尤其重點論述了《禮經》中的《周官》一篇，並對新中國文化教育方針提出了許多建設性的意見。
11
乾坤衍
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，後悟入《大易》體用不二之義。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架；1961年寫成影印《乾坤衍》，是對於《易經》乾坤二卦大義的推演，一方面揭示自家思想的來源，重申其歸本《大易》之意，一方面對於現存《周易》文本的不同思想來源作出分析評判。
原儒
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《原儒》兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作，主要包括《原學統》《原外王》《原內聖》三篇。全書以《周易》《春秋》《禮運》《周官》等儒家經典為依據，融貫釋、道、名、墨、法諸家，綜合考辨與分析，抉發孔子政治倫理思想的宗旨和內涵，使傳統儒家思想得以煥發新生。
《原學統》《原外王》《原內聖》，追根溯源，除障祛蔽，緊貼時代，傳統儒家之思想內蘊表露無遺，其當代價值也得到充分展現。作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。
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存齋隨筆
本書作於1963年，是熊十力最後一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短彙集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經典解釋“十二緣生”，以此發揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。
熊先生自謂歸本於“孔子之《易》”，對於佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自雲：“餘雖不敢苟同於出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪痴凶殘之徒，給以大棒大喝。世人詆餘毀佛，非獨不知餘，又何所知於佛乎？”
熊十力論學書札
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本書可視為《十力語要》《十力語要初續》的續編，將以上二書之外的熊先生論學的書信、札記、文章等匯為一編，與二書有所不同的是，本編所選惟冀存真，不敢稍加刪減。
鍾泰
本書名為《熊十力論學書札》，凡編者以為能體現熊先生學問的，不計長短全部採錄。此處“學問”一詞，乃取其傳統意涵。儒家所謂修、齊、治、平，本是一個整體，並且“壹是皆以修身為本”，是與人生實踐一體的，用熊先生常用的話語即是“體用不二”的。故本書不專主狹義的“學術”，凡關乎世道人心，舉如工夫踐履、人倫物事，乃至時事政局者，皆在編選範圍之內。
柳詒徵（前排中）
《熊十力論學書札（增訂本）》是十力叢書的最後一本，在迄今所見的熊十力書信中選擇有關論學的部分，完整收入。此次增訂，新增書信18封，文章2篇，基本是近年來新發現的。
張難先
巨贊法師像
其中與鍾泰、柳詒徵、張難先、巨贊法師等人的通信，均系近年來新發現，內容豐富，尤足珍貴。
熊十力1949年1月輯成出版《十力語要初續》之後，此後的大量書信散落各方，近年來更是屢有發現，本書除在《熊十力全集》的基礎上篩選以外，各方尋求蒐羅，為迄今最為完備的熊十力論學書信集。
熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
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《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
07
韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
08
《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
09
體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
10
本書包括由四篇文章組成，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。
作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。其中：
一、《中國歷史講話》，原系作者於1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。
中央陸軍軍官學校
二、《中國歷史綱要》，據作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前後。此文重在強調作史應注意之點，併兼述作者對宋明理學的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學術史觀。
三、《中國哲學與西洋科學》，系作者發表在黃海化學工業研究社附設哲學研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。
黃海化學工業研究社舊址
四、《論六經》，由作者於1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長信擴充而成，當年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經，尤其重點論述了《禮經》中的《周官》一篇，並對新中國文化教育方針提出了許多建設性的意見。
11
乾坤衍
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，後悟入《大易》體用不二之義。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架；1961年寫成影印《乾坤衍》，是對於《易經》乾坤二卦大義的推演，一方面揭示自家思想的來源，重申其歸本《大易》之意，一方面對於現存《周易》文本的不同思想來源作出分析評判。
原儒
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《原儒》兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作，主要包括《原學統》《原外王》《原內聖》三篇。全書以《周易》《春秋》《禮運》《周官》等儒家經典為依據，融貫釋、道、名、墨、法諸家，綜合考辨與分析，抉發孔子政治倫理思想的宗旨和內涵，使傳統儒家思想得以煥發新生。
《原學統》《原外王》《原內聖》，追根溯源，除障祛蔽，緊貼時代，傳統儒家之思想內蘊表露無遺，其當代價值也得到充分展現。作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。
13
存齋隨筆
本書作於1963年，是熊十力最後一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短彙集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經典解釋“十二緣生”，以此發揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。
熊先生自謂歸本於“孔子之《易》”，對於佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自雲：“餘雖不敢苟同於出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪痴凶殘之徒，給以大棒大喝。世人詆餘毀佛，非獨不知餘，又何所知於佛乎？”
熊十力論學書札
14
本書可視為《十力語要》《十力語要初續》的續編，將以上二書之外的熊先生論學的書信、札記、文章等匯為一編，與二書有所不同的是，本編所選惟冀存真，不敢稍加刪減。
鍾泰
本書名為《熊十力論學書札》，凡編者以為能體現熊先生學問的，不計長短全部採錄。此處“學問”一詞，乃取其傳統意涵。儒家所謂修、齊、治、平，本是一個整體，並且“壹是皆以修身為本”，是與人生實踐一體的，用熊先生常用的話語即是“體用不二”的。故本書不專主狹義的“學術”，凡關乎世道人心，舉如工夫踐履、人倫物事，乃至時事政局者，皆在編選範圍之內。
柳詒徵（前排中）
《熊十力論學書札（增訂本）》是十力叢書的最後一本，在迄今所見的熊十力書信中選擇有關論學的部分，完整收入。此次增訂，新增書信18封，文章2篇，基本是近年來新發現的。
張難先
巨贊法師像
其中與鍾泰、柳詒徵、張難先、巨贊法師等人的通信，均系近年來新發現，內容豐富，尤足珍貴。
熊十力1949年1月輯成出版《十力語要初續》之後，此後的大量書信散落各方，近年來更是屢有發現，本書除在《熊十力全集》的基礎上篩選以外，各方尋求蒐羅，為迄今最為完備的熊十力論學書信集。
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"熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
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本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
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韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
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《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
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體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
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本書包括由四篇文章組成，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。
作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。其中：
一、《中國歷史講話》，原系作者於1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。
中央陸軍軍官學校
二、《中國歷史綱要》，據作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前後。此文重在強調作史應注意之點，併兼述作者對宋明理學的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學術史觀。
三、《中國哲學與西洋科學》，系作者發表在黃海化學工業研究社附設哲學研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。
黃海化學工業研究社舊址
四、《論六經》，由作者於1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長信擴充而成，當年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經，尤其重點論述了《禮經》中的《周官》一篇，並對新中國文化教育方針提出了許多建設性的意見。
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乾坤衍
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，後悟入《大易》體用不二之義。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架；1961年寫成影印《乾坤衍》，是對於《易經》乾坤二卦大義的推演，一方面揭示自家思想的來源，重申其歸本《大易》之意，一方面對於現存《周易》文本的不同思想來源作出分析評判。
原儒
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《原儒》兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作，主要包括《原學統》《原外王》《原內聖》三篇。全書以《周易》《春秋》《禮運》《周官》等儒家經典為依據，融貫釋、道、名、墨、法諸家，綜合考辨與分析，抉發孔子政治倫理思想的宗旨和內涵，使傳統儒家思想得以煥發新生。
《原學統》《原外王》《原內聖》，追根溯源，除障祛蔽，緊貼時代，傳統儒家之思想內蘊表露無遺，其當代價值也得到充分展現。作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。
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存齋隨筆
本書作於1963年，是熊十力最後一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短彙集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經典解釋“十二緣生”，以此發揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。
熊先生自謂歸本於“孔子之《易》”，對於佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自雲：“餘雖不敢苟同於出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪痴凶殘之徒，給以大棒大喝。世人詆餘毀佛，非獨不知餘，又何所知於佛乎？”
熊十力論學書札
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本書可視為《十力語要》《十力語要初續》的續編，將以上二書之外的熊先生論學的書信、札記、文章等匯為一編，與二書有所不同的是，本編所選惟冀存真，不敢稍加刪減。
鍾泰
本書名為《熊十力論學書札》，凡編者以為能體現熊先生學問的，不計長短全部採錄。此處“學問”一詞，乃取其傳統意涵。儒家所謂修、齊、治、平，本是一個整體，並且“壹是皆以修身為本”，是與人生實踐一體的，用熊先生常用的話語即是“體用不二”的。故本書不專主狹義的“學術”，凡關乎世道人心，舉如工夫踐履、人倫物事，乃至時事政局者，皆在編選範圍之內。
柳詒徵（前排中）
《熊十力論學書札（增訂本）》是十力叢書的最後一本，在迄今所見的熊十力書信中選擇有關論學的部分，完整收入。此次增訂，新增書信18封，文章2篇，基本是近年來新發現的。
張難先
巨贊法師像
其中與鍾泰、柳詒徵、張難先、巨贊法師等人的通信，均系近年來新發現，內容豐富，尤足珍貴。
熊十力1949年1月輯成出版《十力語要初續》之後，此後的大量書信散落各方，近年來更是屢有發現，本書除在《熊十力全集》的基礎上篩選以外，各方尋求蒐羅，為迄今最為完備的熊十力論學書信集。
*部分圖片來自互聯網，版權歸原作者所有，如有侵權，請與我們聯繫刪除。
熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
03
十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
04
《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
06
本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
07
韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
08
《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
09
體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
10
本書包括由四篇文章組成，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。
作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。其中：
一、《中國歷史講話》，原系作者於1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。
中央陸軍軍官學校
二、《中國歷史綱要》，據作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前後。此文重在強調作史應注意之點，併兼述作者對宋明理學的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學術史觀。
三、《中國哲學與西洋科學》，系作者發表在黃海化學工業研究社附設哲學研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。
黃海化學工業研究社舊址
四、《論六經》，由作者於1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長信擴充而成，當年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經，尤其重點論述了《禮經》中的《周官》一篇，並對新中國文化教育方針提出了許多建設性的意見。
11
乾坤衍
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，後悟入《大易》體用不二之義。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架；1961年寫成影印《乾坤衍》，是對於《易經》乾坤二卦大義的推演，一方面揭示自家思想的來源，重申其歸本《大易》之意，一方面對於現存《周易》文本的不同思想來源作出分析評判。
原儒
12
《原儒》兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作，主要包括《原學統》《原外王》《原內聖》三篇。全書以《周易》《春秋》《禮運》《周官》等儒家經典為依據，融貫釋、道、名、墨、法諸家，綜合考辨與分析，抉發孔子政治倫理思想的宗旨和內涵，使傳統儒家思想得以煥發新生。
《原學統》《原外王》《原內聖》，追根溯源，除障祛蔽，緊貼時代，傳統儒家之思想內蘊表露無遺，其當代價值也得到充分展現。作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。
13
存齋隨筆
本書作於1963年，是熊十力最後一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短彙集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經典解釋“十二緣生”，以此發揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。
熊先生自謂歸本於“孔子之《易》”，對於佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自雲：“餘雖不敢苟同於出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪痴凶殘之徒，給以大棒大喝。世人詆餘毀佛，非獨不知餘，又何所知於佛乎？”
熊十力論學書札
14
本書可視為《十力語要》《十力語要初續》的續編，將以上二書之外的熊先生論學的書信、札記、文章等匯為一編，與二書有所不同的是，本編所選惟冀存真，不敢稍加刪減。
鍾泰
本書名為《熊十力論學書札》，凡編者以為能體現熊先生學問的，不計長短全部採錄。此處“學問”一詞，乃取其傳統意涵。儒家所謂修、齊、治、平，本是一個整體，並且“壹是皆以修身為本”，是與人生實踐一體的，用熊先生常用的話語即是“體用不二”的。故本書不專主狹義的“學術”，凡關乎世道人心，舉如工夫踐履、人倫物事，乃至時事政局者，皆在編選範圍之內。
柳詒徵（前排中）
《熊十力論學書札（增訂本）》是十力叢書的最後一本，在迄今所見的熊十力書信中選擇有關論學的部分，完整收入。此次增訂，新增書信18封，文章2篇，基本是近年來新發現的。
張難先
巨贊法師像
其中與鍾泰、柳詒徵、張難先、巨贊法師等人的通信，均系近年來新發現，內容豐富，尤足珍貴。
熊十力1949年1月輯成出版《十力語要初續》之後，此後的大量書信散落各方，近年來更是屢有發現，本書除在《熊十力全集》的基礎上篩選以外，各方尋求蒐羅，為迄今最為完備的熊十力論學書信集。
*部分圖片來自互聯網，版權歸原作者所有，如有侵權，請與我們聯繫刪除。
熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。同時，熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑。
徐復觀（右三）與牟宗三（左一）、熊十力（坐者）
梁漱溟
唐君毅
其中連接傳統與現代的橋樑作用，對普通讀者而言尤其重要。我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等為主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作為現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”
蔡元培
十力叢書
十力叢書共14冊，除少量與學問無關的零散文字未收以外，實為熊十力作品全集。從內容上可以分成三類：
第一類是以《新唯識論》《體用論》為代表的，系統地表達熊十力哲學思想的著作，此外還包括《新唯識論》出版之後，熊十力跟學界教界的反對者論戰的《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》。
第二類是熊十力用現代讀者容易瞭解的方式，闡述和闡發傳統學問的著作。如《讀經示要》《乾坤衍》《與友人論張江陵》《韓非子評論》，又如《佛家名相通釋》《唯識學概論》《因明大疏刪注》。
第三類則是熊十力的書信、札記、談話的結集，包括熊十力生前自定的《十力語要》《十力語要初續》《存齋隨筆》，還有我們新編的《熊十力論學書札》。後一種主要以熊十力晚年論學書信為主，蒐集他書未收和新近發現的信札。這類作品的特點是活潑易讀，可充分領略率真剴切、元氣淋漓的熊氏風格。
歷經七十年，十力叢書終於圓滿了
1947年熊先生門人於湖北始印十力叢書，僅成兩種而被迫中止。
六十年後，新版十力叢書繼承先生夙願，基本彙集了熊十力全部作品。
2019年，全面校訂錯訛和增補遺漏的新版十力叢書面世，是為十力叢書的“完成版”。
01
新唯識論
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。
歐陽竟無（左三）
1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。
1932年，《新唯識論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發行，立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序並題簽。另一方面，佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言：“滅棄聖言量者，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉定權（衡如）更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統破斥。熊十力隨即應戰，並著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。
馬一浮
《新唯識論》先後有三個版本，最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館出版發行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
如果只能選一本書作為熊十力代表作，那隻能是《新唯識論》。《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，讚賞者、批判者形成鮮明對比，後來的歷史進程中，此書一直髮揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現代哲學的必備之書；並且，經過西方學術改造的現代人，如欲真正瞭解佛學、儒學，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。
佛家名相通釋
02
《佛家名相通釋》作於1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。
《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為了解熊十力哲學思想的必讀之書。
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十力語要
《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入《湖北十力叢書》印行。《十力語要》作於熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。
如果要推薦熊十力的代表作，除了《新唯識論》以外就是《十力語要》了。與《新唯識論》相比，《十力語要》因屬語錄和文章的摘要，更易讀，也更能顯示熊先生特有的縱橫暢達、脫然神解的風格。一冊在手，吟哦含玩，想見其為人，如在目前。
讀經示要
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《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。
從民國初年以來，讀經問題就成為中國思想文化與教育上的大問題。要不要讀經？怎麼讀經？《讀經示要》包涵現代新儒家代表人物熊十力在讀經問題上的觀點與洞見，可以給關心此一問題的人以啟發。
05
唯識學概論、因明大疏刪注
本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實於此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。此據商務印書館本點校。
破破新唯識論、摧惑顯宗記
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本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版後，南京支那內學院劉定權（衡如）於同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。
熊先生隨後於1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。
梁漱溟、王平叔、黃艮庸、朱謙之（從左至右）
《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發表的《評熊十力的〈新唯識論〉》一文。原稿以黃艮庸名義發表於1949年《學原》雜誌二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續》。1950年，熊先生改寫此稿，並於前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又於後附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，並參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現辯論的來龍去脈，將劉定權、印順原文並附於後。
1920年，經梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內學院從歐陽竟無問學，這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師，並撰《唯識學概論》，其間對唯識學產生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識論》，融通儒佛，並對唯識學提出批評。此舉無異於入室操戈，以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權撰文《破新唯識論》，熊十力隨後撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招，頗有古印度論師之風。無獨有偶，時隔十五年，後來鼎鼎大名的印順法師又發表《評熊十力的〈新唯識論〉》一文，於是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作，法度謹嚴，用語精確；《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀，熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源，庶幾得之。
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韓非子評論、與友人論張江陵
本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。
《與友人論張江陵》作於1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。
十力語要初續
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《十力語要初續》乃《十力語要》的續編（因是第一部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去），仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計42篇，是瞭解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。
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體用論
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。
熊十力哲學三部曲：《新唯識論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發點和演變軌跡。
熊十力先生對於傳統各家各派的評判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對於時代脈搏的精準把握，對於傳統文化根本精神的深入體會，以及其“捨我其誰”和著眼於全人類的時代責任的擔當，來自於儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對於想深入瞭解傳統文化的讀者是一個很好的橋樑和階梯。
中國歷史講話（外三種）
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本書包括由四篇文章組成，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。
作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。其中：
一、《中國歷史講話》，原系作者於1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。
中央陸軍軍官學校
二、《中國歷史綱要》，據作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前後。此文重在強調作史應注意之點，併兼述作者對宋明理學的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學術史觀。
三、《中國哲學與西洋科學》，系作者發表在黃海化學工業研究社附設哲學研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。
黃海化學工業研究社舊址
四、《論六經》，由作者於1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長信擴充而成，當年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經，尤其重點論述了《禮經》中的《周官》一篇，並對新中國文化教育方針提出了許多建設性的意見。
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乾坤衍
熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，後悟入《大易》體用不二之義。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復藉助唯識學的理論框架；1961年寫成影印《乾坤衍》，是對於《易經》乾坤二卦大義的推演，一方面揭示自家思想的來源，重申其歸本《大易》之意，一方面對於現存《周易》文本的不同思想來源作出分析評判。
原儒
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《原儒》兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作，主要包括《原學統》《原外王》《原內聖》三篇。全書以《周易》《春秋》《禮運》《周官》等儒家經典為依據，融貫釋、道、名、墨、法諸家，綜合考辨與分析，抉發孔子政治倫理思想的宗旨和內涵，使傳統儒家思想得以煥發新生。
《原學統》《原外王》《原內聖》，追根溯源，除障祛蔽，緊貼時代，傳統儒家之思想內蘊表露無遺，其當代價值也得到充分展現。作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。
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存齋隨筆
本書作於1963年，是熊十力最後一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短彙集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經典解釋“十二緣生”，以此發揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。
熊先生自謂歸本於“孔子之《易》”，對於佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自雲：“餘雖不敢苟同於出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪痴凶殘之徒，給以大棒大喝。世人詆餘毀佛，非獨不知餘，又何所知於佛乎？”
熊十力論學書札
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本書可視為《十力語要》《十力語要初續》的續編，將以上二書之外的熊先生論學的書信、札記、文章等匯為一編，與二書有所不同的是，本編所選惟冀存真，不敢稍加刪減。
鍾泰
本書名為《熊十力論學書札》，凡編者以為能體現熊先生學問的，不計長短全部採錄。此處“學問”一詞，乃取其傳統意涵。儒家所謂修、齊、治、平，本是一個整體，並且“壹是皆以修身為本”，是與人生實踐一體的，用熊先生常用的話語即是“體用不二”的。故本書不專主狹義的“學術”，凡關乎世道人心，舉如工夫踐履、人倫物事，乃至時事政局者，皆在編選範圍之內。
柳詒徵（前排中）
《熊十力論學書札（增訂本）》是十力叢書的最後一本，在迄今所見的熊十力書信中選擇有關論學的部分，完整收入。此次增訂，新增書信18封，文章2篇，基本是近年來新發現的。
張難先
巨贊法師像
其中與鍾泰、柳詒徵、張難先、巨贊法師等人的通信，均系近年來新發現，內容豐富，尤足珍貴。
熊十力1949年1月輯成出版《十力語要初續》之後，此後的大量書信散落各方，近年來更是屢有發現，本書除在《熊十力全集》的基礎上篩選以外，各方尋求蒐羅，為迄今最為完備的熊十力論學書信集。
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