佛學雖然精深卻擁有超多bug,幾千年來多少大師都無法自圓其說

佛教 千古名將英雄夢 2019-06-02

如是我聞,佛教那些事兒(第三部分)

前面兩篇,我們已經講了佛陀“三法印”中的兩個,還有一個“涅槃寂靜”沒有講到。為什麼呢?那是因為在說完這個法印之後,緊接著我就要披露一個佛法中的巨大bug,這個bug差一點導致了佛法體系的崩塌,所以我把這個法印放在了這一章來講。

先梳理一下“涅槃寂靜”的思維邏輯:佛陀認為,無法通過“梵我合一”來解脫,要想解脫,還得回到那個大前提——“業報輪迴”,也就是說,如果“因果報應”一直存在的話,是無法解脫束縛的,唯一的辦法就是停止那個“因”,這樣就不會有“果”了,業力的束縛也就停止了,這個時候的狀態就是“涅槃寂靜”。

——至於這種狀態究竟是怎樣的,《大般涅槃經》給出了標準:常樂我淨、慈悲喜捨。“常樂我淨”就是涅槃時的4個特徵,合稱“涅槃四德”;“慈悲喜捨”就是涅槃時的4種心境,合稱“四無量心”,今天我們在很多寺廟裡都能見到這八個大字。

佛學雖然精深卻擁有超多bug,幾千年來多少大師都無法自圓其說

說回上一段話,乍一看覺得似乎挺有道理的,沒有了因,自然也就沒有了果,因果循環停止,當然也就脫離業力的束縛,得到解脫了。然而仔細想想,我們會發現不對,佛陀不是說“諸法無我”嗎?既然“無我”,那麼誰在修行?誰在輪迴?誰在涅槃?

這是一個非常嚴重的問題,把這個點破的話,你會發現,佛陀的學說忽然變得進退兩難,那個輪迴和涅槃的主體找不到了,原來“諸法無我”和“涅槃寂靜”在某種程度上居然是自相矛盾的!

佛學雖然精深卻擁有超多bug,幾千年來多少大師都無法自圓其說

佛陀在世的時候並沒有對這個問題給出過明確的回答,他用類似“毒箭之喻”的方式把這種問題給懸置不論了,這導致在他死後佛教徒內部出現了激烈的辯論,始終沒能很好的解釋這個問題,諸如此類無法解釋清楚,超越認知的問題在佛學中的術語叫做“無記”,一共有14個,合稱“十四無記”,這14個無記是佛學幾千年來沒人能說明的bug,我在此也說明不了,感興趣的可以自己去查閱。

佛學雖然精深卻擁有超多bug,幾千年來多少大師都無法自圓其說

說回“無我”這個bug,還是要提到我之前說起的那部佛經《大毗婆沙論》,這部經書在世俗知名度並不高,但是研究佛學的人知道,它是佛學中至關重要的一部經書,它在提出“極微剎那論”的同時,還提出了“三世實有、法體恆存”的觀點,這才是這部書的核心觀點。由此而引出了後來佛教徒對“諸法無我”的修正,指出那個正在修行的“我”和處於輪迴之中的“我”也是存在的,叫“補特伽羅”,他們的解釋是“諸法無我”是正確的,只不過為了方便表達,所以對“我”勉強取名叫“補特伽羅”,即真正的“我”其實不存在,“補特伽羅”是一個“假我”。

佛學雖然精深卻擁有超多bug,幾千年來多少大師都無法自圓其說

這其實已經違反了“諸法無我”的法印,然而沒有辦法,這是截止到目前最合理的補丁,雖然極具顛覆性,但如果不做這種變通的話,佛學的理論體系將無法自圓其說。可是事情並沒有完,由“補特伽羅”又進一步發展出了“人無我”和“法無我”的概念,具體就不細說了,總之這個“人無我”和“法無我”成為了大乘佛教與小乘佛教的最核心的區別,大乘佛教同時認同“人無我”和“法無我”,而小乘佛教只認同“人無我”,這是後話。

本篇為“千古名將英雄夢”特約作者“大器晚橙”所作,未經作者授權,禁止轉載

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