重裝步兵作為重裝步兵體制中的絕對核心力量，其結構中也包含著諸多的複雜因素，這些因素圍繞提高重兵步兵作戰效能這一目的，在其結構中發揮著不可或缺的作用。可以認為，重裝步兵的結構並不僅僅意味著重甲長矛等物質裝備，而是諸多不同因素的總和，這些因素可以籠統地歸納為物質因素和精神因素。

一、物質因素

重裝步兵軍事結構的物質因素主要有三個方面：防具、武器和後勤服務。

首先是防具。

重裝步兵之所以得名，就是因為其裝備了厚重的錯甲和盾牌。金屬質地的甲冑在公元前八世紀末期開始在古希臘出現，主要包括頭盔、胸甲、腔甲：頭盔上部一般飾有羽冠，羽冠除了裝飾的作用外，也能鼓舞士氣，在混戰之中也有可能起到敵我識別的作用，頭盔的防護能力相當完善，有護頰和保護後頸的設計，能夠給予頭部有效的防護。

胸甲是最主要的防護工具，“分成胸板和背板兩塊，在肩部和兩助用鉸鏈和皮帶扣固定”。腔甲一般覆蓋了從膝蓋骨頂端一直到腳背的區域，其用途除了腿部的防護之外，也能防止盾牌的下沿碰傷自己的腿部，《荷馬史詩》中就有“腔甲堅固”作為一個形容希臘聯軍的固定修飾語。

盾牌的質地主要是木材，可能蒙上牛皮，其邊緣也可能以青銅包裹，表面繪有象徵個人或者城邦的紋章。盾牌的形狀是大約80至100釐米的圓形凸面，凸面的存在，可以在受到敵人進攻時化解一部分衝擊力。也有盾牌是蜂腰形的，在其缺口出可以用於觀察或者伸出長矛。“士兵將手腕穿過盾牌背面中央的臂環，再抓住邊上的握把，就可以牢牢的固定住盾牌。”如果做一個簡單的計算的話，直徑一米的大盾加上頭盔、胸甲和肢甲，在重裝步兵的正面形成了一個完整的防禦牆，幾乎可以覆蓋士兵的整個正面。

除此以外，重裝步兵也裝備有緊身衣，可以襯在金屬胸甲內部防止其磨損皮膚，在缺乏金屬胸甲時也能起到一定的防護作用。雅典的緊身衣生產在古希臘世界就非常有名。

重裝步兵的整套防具非常笨重，可以想見即使是重視體育鍛煉的古希臘成年男性，也難以著此套裝備長期運動。這套裝備的價值在於，當數千乃至幾萬人的重裝步兵排列成方陣集合在一起的時候，就會形成一個穩固的裝甲陣地。

這樣的方式固然犧牲了機動性，但是卻擁有古希臘時代無與倫比的防禦能力，在其緩慢和穩固的前進過程中，當時的弓箭和騎兵都難以從正面對其施以有效的殺傷。在重甲的保護之下，重裝步兵戰爭的傷亡率不高，重裝步兵之間的戰爭的傷亡率一般估計在5%到14%之間。

其次是武器。

古希臘重裝步兵的武器主要是一根長約2-3米的長矛，裝備有寬闊的槍頭，尾部也裝有銳利的槍尖，既可在槍頭折斷時將長矛倒過來使用，也可以方便的刺死受傷倒地的敵人。重裝步兵配備長矛的意義在於，重裝步兵方陣是一種重視防禦輕視機動的軍事組織形式，因此其火力的打擊範圍必然大受影響，較之以配備短兵器，配備長矛可以儘可能的延伸打擊範圍。

另一方面，長矛的進攻方式和身體動作都很簡單，而劍等短兵器的攻擊方式相對複雜，對身體運動幅度的要求也高，幾百甚至幾千人同時揮劍格鬥，很容易造成整個方陣的混亂。因此長矛與劍等短兵器相比，更能適應重裝步兵主要作戰方式的需求。

值得注意的是，重裝步兵在以長矛為主要武器的同時，同樣裝備有佩劍佩劍的形制主要有長約60釐米的希臘鉤刀和長約70至80釐米的鐵製雙刃劍。佩劍可以在長矛失去作用時進行自衛，這種不符合方陣作戰特色的裝備存在本身也意味著重裝步兵的作戰形式不僅僅只是方陣，在必要的時候，打亂方陣進行貼身肉搏也是可行的選擇。

第三是後勤補給。

古典時代之前的古希臘世界，尚“不曾受到近代強國的威脅”，中東歐的遊牧部落“亦不曾有大規模的遷徙南移”，“戰爭一般發生在鄰國之間”，“且不少戰爭是一戰定乾坤”。

這樣的客觀情況使當時的戰爭呈現出兩個特點：軍隊出征距離較短，戰爭時間不長。因此，城邦並沒有為以重裝步兵為主力組成的軍隊提供專門的後勤部隊，重裝步兵的後勤給養往往由士兵自己準備，自己運輸。重裝步兵的防具武器本身就重達75膀（約30公斤）再加上後勤物品，重裝步兵的行軍負重必然會更高。

在奴隸制發達的古希臘世界，在行軍過程中為重裝步兵揹負糧食、裝備的就是士兵自帶的奴隸。普拉提亞戰役中，每個斯巴達士兵都擁有七個隨軍的希洛特奴隸，而雅典等其他城邦的士兵也都有一個隨軍的奴隸氣這一現象經常被忽視，實際上這是體現重裝步兵軍事結構乃至整個古希臘世界的整體結構的一個明顯的特徵，沒有專門的後勤隊伍，重裝步兵自帶奴隸負責自己的後勤補給，既是古希臘奴隸制發達的證據，也表明了古希臘世界的戰爭基本都是短期戰爭，進一步表明了重裝步兵體制主要是應對短期短途戰爭而構建的。

到了古典時代，戰爭的時間和作戰距離越來越長，情況發生了一定的改變：軍事將領一般採取為士兵提供一個村莊或者補給市場的方式，讓士兵自己在市場中購買所需的給養；普拉提亞戰役期間，希臘人也組織了專門的運糧隊負責從伯羅奔尼撒半島向前線運糧。

就整體而言，重裝步兵這一步兵兵種出現時，其裝備結構明顯的要比當時時代中其他形式的步兵甚至騎兵要先進，強大的防禦能力和有效的進攻手段，保證了其作為一種軍事形式的有效價值。

二、精神因素

古希臘重裝步兵軍事結構中的精神因素主要包括集體主義、尚武精神、強烈的榮譽感和神諭四個方面。

首先是集體主義。

通過對重裝步兵防具的分析，已經得出結論：一般人難以負荷如此沉重的裝備進行長時間的作戰，重裝步兵一般採取結成方陣，進行團體的作戰的方式。由於方陣排列緊密，作戰過程中必須動作劃一，稍有混亂便有可能造成整個方陣的崩漬，因此參加方陣的重裝步兵必須凝聚成一個整體，這種整體的凝聚不光是動作的整齊劃一，更需要意志的髙度統一和共鳴。

另一方面，在作戰的過程中，排列於方陣中的士兵的身體要受到其右側士兵所持盾牌的保護，因此也必須在士兵中間有一種互相的信賴感，才能使方陣的效能得到最大的發揮。

古希臘的城邦政治中，本來就有著濃厚的集體主義傳統，這種集體主義的精神很自然的體現在了重裝步兵的方陣之中，成為重裝步兵方陣最主要的精神凝聚力。

士兵之間的信賴感則可來源於彼此之間的熟悉感。雅典的克里斯提尼在改革中，將雅典公民分為十個部落，每個部落都提供一定數量的重裝步兵和騎兵，由一位將軍率領。

可以想見，同一個部落的士兵在作戰過程中會被安排在一起，彼此之間的熟悉感可以轉化為彼此之間的信賴感，增強方陣的凝聚力。

其次是尚武精神。

古希臘雖然創造了豐富的文化成果，但其民族本身卻有著濃厚的尚武精神。雖然古希臘人並不是每天都生活在戰爭之中，但他們對於軍事和武力的重視程度卻相當的高：馬克斯韋伯將希臘城邦定義為“戰士公社”；莫米利亞諾認為“戰爭是希臘人生活的中心，他們把戰爭當作像生、老、病、死一樣無可避免的事情來對待”多爾認為“希臘人把戰爭當作像壞天氣一樣的客觀存在對待，問題不在於它會不會來臨，而在於它將在何時、何地、怎樣來到”。

因此，在這樣一種心態之下，古希臘人熱愛體育鍛煉，舉辦了各種類型的體育賽會來宣揚和鼓勵成年男性鍛鍊身體、強健體魄。

直接的軍事訓練，同樣是必不可少的，斯巴達的男性公民幾乎終生都在從事軍事訓練，而雅典的青年男性公民，在到歲期間，也要參加一到兩年的訓練。在古希臘人豐富的文化生活中，對英雄史詩的閱讀和朗誦佔到了相當重要的位置。

在兵器的選擇方面，古希臘人傾向於選擇格鬥兵器，他們認為長矛一類的格鬥兵器相對於弓箭一類的投射兵器更能體現自身的勇氣，在白刃戰中彰顯自己的力量。

在戰場上，排列於方陣中的重裝步兵往往高呼口號彼此鼓勵，在向敵人前進的過程中，也通過齊聲唱戰歌的方式來鼓舞士氣、提升勇氣。可以認為，尚武精神是重裝步兵作戰重要的精神動力。

第三是榮譽感。

古希臘的文化是一種典型的恥辱感文化，多數成年的城邦公民都有著對榮譽的強烈追求，在戰爭中表現自己的勇氣，立下赫赫戰功同時為城邦作出貢獻，正是追求榮譽的一種直截了當的方式。

在雅典，年輕的重裝步兵在訓練結束後的儀式上，都會被賜予矛和盾，這些被賜予的矛和盾，也就成為了他們榮譽的物質象徵。

古希臘人對於在戰場奮勇作戰的人，無論是最後倖存下來的人還是戰死沙場的人，都給予了極高的榮譽。勝利凱旋的英雄，民眾會以花冠或者盜甲作為獎品授予英雄。

希臘人也通過在戰場樹立勝利紀念碑來傳頌戰士的英雄事蹟。希臘的傳統中，“對陣亡將士發表演說，似乎是對陣亡將士一種光榮的表示”，以對陣亡將士榮譽的褒揚來振奮生者的士氣。即使是對方的士兵，只要是奮勇作戰的，也會得到尊重和褒揚，腓力二世在喀羅尼亞戰役結束後厚葬了英勇作戰的底比斯神聖軍團的士兵。因此，對榮譽的追求就成了重裝步兵作戰的一個重要的精神追求。

第四是神諭。

古希臘人一般都敬仰和迷信神靈，神諭被認為是奧利林匹斯山上的神祇通過祭祀之口，對未來事件作出的預測。

戰爭作為一件城邦大事，自然也要請示神諭。這樣的神諭主要分成兩大類，其一是就是否參加或發動戰爭請示神諭，這一類的神諭一般由城邦派代表向德爾斐神廟請示；第二類的神諭是在戰役開始前，由隨軍的祭祀或預言家通過向神祇的獻祭，對戰役的勝敗結果作出預測。

斯巴達歷史上唯一一次將公民權授予外邦人，就是為了聘請一位被德爾斐神諭預言能夠五次預言戰役勝利的預言家提撒美諾斯，足以見得神諭對於重裝步兵軍隊的重要性。

​神諭對於重裝步兵軍隊的意義在於兩點，首先是通過神諭的戰爭或者戰役勝利結果的預言，增強軍隊士兵的信心和勇氣；其次是因為神諭被認為是神祇的意志，遵照神諭行事可以被理解為對神祇的尊奉，從而滿足重裝步兵們的宗教需求。古希臘的武士有向宗教聖地奉獻甲冑以求得庇護的傳統，從一個側，面也體現了這一群體對於宗教的重視。因此，可以認為，神諭是重裝步兵的作戰的一個重要的精神保障。

參考文獻：

陳天一《古希臘重裝步兵的興衰及其影響》

李濤《古希臘城邦時代的重裝步兵及其戰爭》

晏紹樣《古風時期希臘陸上戰爭的若干問題》