大俠 大隱 大師 ——喜雨堂說流浪大師現象

大俠 大隱 大師

——喜雨堂說流浪大師現象

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前幾天網上火得一塌糊塗的上海的“流浪大師”，隨著沈巍先生被迫洗去汙垢、換上新衣並開始在網絡直播而逐漸變得喧囂過後、塵埃落定。對流浪大師現象，因為與沈先生的年齡相仿的緣故，筆者也多有關注，感慨頗多。

我想結合這幾十年生活的一點體會，從“大俠”熱、“大隱”熱再到“大師”熱來聊聊，僅供諸位朋友茶餘飯後一笑。

上個世紀八十年代初的時候，一次去三叔家玩，和我要好的堂弟拿出三叔藏在抽屜裡的一本黃草紙面、印刷拙劣的小冊子，神祕地對我說：“這本書很好看，爸爸不讓我亂給別人讀”。什麼書如此神祕？隨手翻來，裡面講到某位武功高強之士能用筷子夾住亂飛的蒼蠅------

對剛剛從文革中過來的鄉下少年來說，這簡直太神奇了！後來，隨著看熱播的電視劇和電影才慢慢知道“金庸”、“大俠”之類的詞，年少時代也曾為武俠小說一度入迷，但看得多了，那些千篇一律的模式漸漸變得有些乏味了，以至於後來每逢看到大街小巷隨處可見的各種武俠小說便覺得生厭。可至今也有不少年輕人痴迷於它。

記得上高中時，有位同學讀武俠 小說如醉如痴，半夜宿舍裡躲在被窩裡，打著手電筒看，一邊讀還一邊哼哼哈哈地比劃。別人都在忙著高考，他卻在自己編寫武俠小說--------多年過去，喜歡讀武俠小說的人已經少了很多。

我在揣測：武俠小說為何能那麼讓人著迷？這大概是作者筆下塑造出的種種集“英雄與俠義”為一身的大俠們！這些大俠的普遍特點是武功高強、有正義感、嫉惡如仇，平時隱而不見，關鍵時刻挺身而出，以閃電般的手段結束戰鬥，繼而消失得無影無蹤——隱入大千世界中，又突然不見了。

接著說大隱，最早的大隱不知是誰，或許《莊子》中提到的那位不願接替堯治理天下的許由是比較突出的一個典型。“你說什麼？讓我接班去治理天下？不幹不幹！連聽了這句話都讓我髒了耳朵。不行，我得到清澈的溪流旁去洗洗耳朵。”“我過得逍遙自在，享受充分的身心自由，幹嘛去做那些事？”

而另一位大隱士則是隻有家國情懷。山西的介子推先生為了不去做 晉的官而導致慘被燒死，後世人們為了懷念他，這才有了“寒食節”。他的隱，主要應該是為了自己秉承的“道義”。

東晉的陶淵明先生則不然，他直言：“不願為五斗米折腰。”他講究人格、追求自由、嚮往田園。

而當下的隱者也不乏其人，比較有名的如畢業於北大的王青松先生、天涯上很火的那個帖子裡的“高老爺”、那位隱在終南山的成功企業家等等。眼下形形色色的隱者目的各不相同，有人為了愛情、有人為了失意、有人為了貧苦，但 真正能讓人追捧的大隱，無不是那些為了追求內心自由和寧靜隱起來的高人。至於說上升到宗教信仰高度的隱者，本人就不敢妄加評論了。而大多數人的隱居，無非僅是讓生活環境和生活質量更好，去偷偷找地方享福罷了。

最後咱聊聊大師。“大師”這個詞兒，最初好像只是講清末、民國那些特立獨行、成就卓越的學者，那是曾被後人譽之為“大師輩出”的時期。而如今“大師”一詞則涵蓋面較為廣泛了，相聲大師、表演大師、刺繡大師、繪畫大師、雕刻大師------林林總總、不勝枚舉，可以說“大師”滿街走。在下只拿“書法大師”來聊聊：

過去講的書法大師，不管是“碑學大師”還是“帖學大師”，不管是“楷書大師”還是“草書大師”，無怪乎都是因為字寫得好，而當下就不好說了。

用雙手寫的、用嘴寫的、用鼻孔寫的、用陰部寫的、用頭髮寫的、手腳並用的、射墨的-------千奇百怪、亂象紛呈，且不論字寫的好壞，而這些所謂的“大師”把書法當成表演來博人眼球的多了，這就遠離了書法原本的屬性。

基於此類現狀，原本“大師”一詞中毋庸置疑的學術或技藝的權威地位，幾乎淪落為被世人嘲諷的代名詞，諸如某大師行為不端、某大師失德、某大師學術造假、某大師連常用字也讀錯、某大師擺譜---------如此種種的負面報道屢見不鮮。

由此來反觀“流浪大師”被今天的人們狂熱追捧，沈先生致力於“垃圾分類”而被認為是神經有毛病，不被社會認同，26年流浪街頭。他的執著，有人形容為塞萬提斯筆下的唐吉可德。據間接得到的信息來看，在他身上能看到有“大俠”的影子——“有勇氣、不放棄，獨立堅持”，他大隱於街頭，隱於垃圾堆旁，追求自由的生活和安靜的狀態。

至於說世人送給他的“大師”的稱號，筆者尚不能明辨真偽，但能看到他的確讀書很多、學識廣博，書法技藝也尚可。人們從最下層的拾垃圾的人中發現了他、並將他的事快速在網上傳播，這或許是基於對他生存狀態的強烈反差的同情，也或許僅僅是為了自己博眼球吸粉。

從某種意義上來說，大俠的遠去、大隱的稀缺、大師的泛濫成就了“流浪大師”，這也正反映出人們內心中正在關注和嚮往的一些東西。

“我不需要同情，我需要尊重和安靜。”

“不是我知道的多，而是你們讀的書太少。”

關於他，明白沈先生這兩句話就足夠了。