五臺山的寺廟共有兩種，一種是青苗，一種是黃廟，青苗是和尚廟，黃廟是喇嘛廟。在過去，又有十方廟和子孫廟之別，十方廟是專為招待遊方僧設立的寺廟，它的在組織形式就是所謂的選賢制，所謂選賢舉能，不論你是何處何寺的僧人，只要接過法，有才能、有道德、有聲望，而又有組織能力者，就能在十方廟當住持。
子孫廟的組織形式是家傳制，所謂家傳制，就是除了徒子徒孫外，其他寺院的僧人不能來該寺廟當住持，本寺的一切執事均由本寺僧人推選委任，與外寺僧人無關。如今，五臺山的黃廟僅有：菩薩頂、羅睺寺、廣仁寺、善財洞、鎮海寺、觀音洞。五臺山的寺廟，有小廟受大廟領導的制度。
這種領導分為三種情況，一種是在宗派上的領導，如南山寺所屬的小廟，領導與被領導的關係，只限於宗派，至於經濟收支和僧人制度，與大廟無關，也不受大廟支配，另一種是小廟的一切均服從大廟領導，小廟無自主權，如塔院寺所屬的小廟。小廟的住持僧，由大廟派遣；小廟的口糧，由大廟供給；小廟的開支，由大廟負責；就連小廟住持僧的更迭，也由大廟決定。
再一種是小廟的僧人雖由大廟派遣，但經濟收支和生活來源,不受大廟支配，如菩薩頂所屬的小廟。十方堂與羅睺寺僅一牆之隔，從前是羅睺寺的屬廟，創建於清道光年間，是青海藏族喇嘛印堂主化佈施修建的。取“仁愛慈善”、“以廣流傳”的意思，寺院以“廣仁寺”為名。由於建造此寺的目的，是為了招待外來的喇嘛，接納十方僧人，故俗稱十方堂。
此外十方堂所建的普同塔更有獨到之處，此塔坐落於魚灣是一座磚構建築物，內為空心，可存放僧人骨灰，骨灰匣按照逝世先後順序排列，每增添一個骨灰匣，則把最前面的一個頂入水中，使其順水溜走，迴歸自然，所以塔內始終保持一定數量。這座清代建築的十方堂，是五臺山唯一的藏族喇嘛廟。
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