大乘無量壽經指歸——1996年 淨空法師於美國聖荷西 :
【金剛經曰，應無所住，而生其心。】
【金剛經曰，如如不動。】
皈依三寶：
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，
皈依佛陀，兩足中尊；
皈依達摩，離欲中尊；
皈依僧伽，諸眾中尊。
南無本師釋迦摩尼佛
南無本師釋迦摩尼佛
南無本師釋迦摩尼佛
【金剛經曰，應無所住，而生其心。】
這兩句經文，在佛教裡面是很出名的，原因就是唐朝時候，禪宗六祖惠能大師聽五祖講《金剛經》，就是在這一句裡面開悟的。五祖跟他講經也就講到這一句，以後就不再講了，因為他已經徹底明白，從這個地方悟入的。因此，這兩句在禪宗裡面產生了很大的影響力。實在說，不僅是禪宗，所有一切大乘法裡面，說到修行的原則、綱領，確實不外這兩句，兩句話說盡了。
『應無所住』，應是應當或者說應該，住是講心，心安住。也就是我們一般講，你心裡面有了，心裡頭有了就是住，心就住了。佛教人，心應該“無所住”，為什麼要無所住？住的意思也就是執著，我們心裡有了，就是心裡有執著，不應當有執著。不但對於世間法，乃至於出世間法也不例外，出世間講的是佛法，佛法也不可以執著，也不可以放在心上。這是什麼道理？因為能執著的心是假的，不是真的。真心決定沒有執著，妄心裡面才會有執著的現象，真心是清淨的、是平等的，是一絲毫都不會染汙的。住也是染汙的現象，就是執著是染汙的現象，妄念裡面才有這個東西，真心本性裡沒有這個東西。由此可知，住就錯了，住就是凡夫，無住就是佛菩薩，佛菩薩跟凡夫你要說它的差別在哪裡，從這一句經文當中就很容易辨別。也就是凡夫有所住，佛菩薩無所住，無所住是對的、是正確的，有所住是錯誤的。也可以說這一部《金剛經》，無非就是把這些道理、事實真相為我們說清楚、說明白而已。前面我們曾經說過，也是引用《金剛經》裡面講過，能執著的心是妄心，不可得；你所執著的諸法，無論是世間法、是出世間法，也不可得。諸法緣生，世間法是緣生的，出世間的佛法也是緣生的。緣生它就沒有自性，沒有自體，所謂當體皆空，了不可得，由此可知，能住、所住都不可得。這些道理事實真相，你都清楚、都明白了，你自然就能放下。放下什麼？放下妄想分別執著，放下這些東西。
底下說『而生其心』，生的是什麼心？真心。由此可知，“應無所住”是把妄心放下，放下之後，放下妄心，真心就現前。佛法裡頭常講，真如本性就現前，它就起作用，作用就是在日常生活當中。諸位要曉得，有所住的心在日常生活當中起作用，它生妄想分別執著、生煩惱，心中常生煩惱，就是有所住心。如果無所住心，無所住，真心現前的時候那就是六祖所說的，你在日常生活當中，對人對事對物，常生智慧，他不生煩惱，他生智慧。
由此可知，這兩句是諸佛菩薩修行證果的心得，是修學的關鍵，因此特別重要。只要把這兩句做到，就夠了、就成功了、就圓滿了。江味農居士在《金剛經講義》，對於這兩句經文的講解非常得詳細，用了很大的篇幅，為我們細說這兩句經文的理論與修學的方法，很值得我們做參考。底下一句說，也是《金剛經》說的。
【金剛經曰，如如不動。】
『如如不動』前面還有一句，叫“不取於相，如如不動”，這兩句也是行門的總綱領。大乘佛法的禪宗，禪就從這兩句經文做為依據所建立的。什麼叫禪？不取於相是禪；什麼是定？如如不動就是定。用現在淺顯的話來說，這句的意思就是教給我們，六根接觸外面六塵境界的時候，眼見是色相，耳聽的是音聲，鼻嗅、舌嘗，乃至於意知，意知是我們心裡面想像，六根接觸外面境界的時候，真正能做到不起心不動念，就是如如不動。我們見色聞聲，起心動念就錯了，起心動念就是凡夫；見色聞聲，不起心不動念，這就是佛菩薩。何以故？起心動念就有所住，你就著相了，不起心、不動念就是無所住。諸佛菩薩跟我們不一樣的地方就在此地，我們所不及他們的地方也就在此地，這的確是關鍵。
我們要修學這幾句經文，就是在現前生活當中，學著不起心不動念，這就是修定。果然不起心、不動念了，就是佛法裡面講的三昧現前，你就住在三昧之中。對外面的現象不要去分別，當然更不能夠執著，不分別不執著，不起心不動念，這就是禪定，這就是“應無所住，而生其心”。所以生心，生的是真誠心、清淨心、平等心、智慧心、慈悲心，自自然然就現前，這是真心裡面的德能，真如本性無量的德能它就現前。這個經文的確是非常簡單、非常扼要，將大修行人的原理原則，真正是所謂和盤托出，毫無保留的為我們說出來。我們要能領會、要能夠應用，也就是知道怎樣去學習。
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
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