文：四角夔牛（作者原創授權）
以接引道人為代表的西方教，在整個封神大戰中，多次出場，比如收馬元、收孔宣、收法戒，破誅仙陣，破萬仙陣等，即可以說是幫助闡教，也可以說是幫助截教，因為被收走的那些截教弟子，按照接引道人和他師弟準提道人的說法，是去西方八德池邊享福去了，也算是一種解脫。
在《封神演義》中，作者用旁白說明，慈航道人，文殊廣法天尊，普賢真人，懼留孫，燃燈，韋護等闡教弟子後來都歸了西方教，這是因為封神有大量借鑑西遊的地方，只能用旁白為改造後的人物圓場。
但是書中也為這種現象提供了一個冠冕堂皇的理由：與西方有緣。我們來看截教的弟子是如何進了西方教的？一般而言，都是這名截教弟子被追殺時，準提出現了，說此人與西方有緣，便收走了。在萬仙陣時，也是將乾坤袋打開，收了三千紅氣之客。
前面我們分析過，西方教趁火打劫，收了很多截教弟子，其實，這裡面還有一層深意，就是人道和闡教的默許，說穿了就是人道、闡教與西方教的交易，因為截教的實力實在是強大，單靠人道和闡教，還是自信不足，尤其是大戰通天教主時，需要幫手。所以允許西方教來挑選一些修仙者加入西方教來擴充實力，這些被西方教看中的，一般都是有一定根基，法力或法寶比較強悍。
舉個例子說明確實是存在和西方教的交易。準提比起接引來，算是比較活躍的，上躥下跳。從廣成子借青蓮寶色旗開始，這個協議就達成了，西方教願意借出青蓮寶色旗就是西方教參與到封神大戰的標誌。準提道人就是從協議達成之前，就一直在上躥下跳，一直到後來接引道人答應參與封神之戰，因為被準提道人說動心了，準提道人認為這是個千載難逢的機會，可以藉著這個機會，在東南大興我教。接引道人終於應允了。其實呢，這時候人道教和闡教一直在與準提道人接洽這些事宜，人道、闡教邀請西方教加入大戰中，一起對付截教。西方教和人道、闡教前期的祕密接觸，前期的口頭協議，一直是副教主準提道人和老子、元始在討價還價，並且，老子和元始擔心準提不相信自己，允許準提道人在正式簽訂君子協議之前，就可以試行君子協議的內容：去截教搶人，並且我們暗中支持你。
在《封神演義》第六十一回，準提道人來收馬元時，文殊廣法天尊一開始不認識準提道人，這是準提道人第一次出場，旁白詩讚曰：
大覺金仙不二時，西方妙法祖菩提。
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之。
與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。
這首詩和《西遊記》中菩提祖師的贊詩是一樣的。
這個時候，文殊廣法天尊是真的不認識準提道人還是裝作不認識準提道人？
都有可能。
如果是真的不認識，那就是老子和元始與西方教的副教主準提道人初步達成口頭協議後，還未告訴門人弟子，擔心他們嘴上不嚴，撒氣漏風，把這“幕後協定”說出去，引起通天教主的疑心。
如果是假裝不認識，也有可能，人道和闡教都已經知道了這個君子協議，但只是西方教副教主準提道人口頭答應了，還未得到西方教教主接引道人的點頭許可，還不能過早的表現出我們都知道了三教計劃達成同盟。
人道和闡教想與西方教達成同盟，為了表示誠意，允許準提道人現在就去劫走截教的弟子，準提道人為了試一試人道的老子和闡教的元始是不是講信用，就真的在初步達成口頭協議，還未取得接引道人許可的情況下，就去掠走一個人：馬元。
人道和闡教為了讓準提道人相信自己有誠意，就玩一招“徙木立信”。
商鞅在秦國主持變法的時候，得到了秦孝公的大力支持，商鞅制定了一套法令，還未公佈時，擔心百姓不相信親王的法令，於是在國都南門立下一個大木頭，並且對外宣稱，誰能把搬到北門去，就獎勵十鎰黃金，後來有個膽大的人，把木頭搬到了北門，朝廷真的說話算數，獎勵了黃金，表明國君說話算數，讓老百姓相信國君，相信國君的法令，後來這些法令終於推廣開來。
人道和闡教也是這樣，擔心西方教不相信，先允許你去試一試，先讓你準提去掠截教弟子，我們一定在旁協助。
果然是如此，先是文殊廣法天尊把馬元打的屁滾尿流、大小便失禁，這時候，準提道人出現，把馬元接走。
所以，緊接著到了《封神演義》第六十五章，對付殷郊時，去西方教借青蓮寶色旗的時候，根本不需要廣成子高談闊論，紂王如何當滅，武王如何當興等大道理，準提道人就把這活接過去了，主動勸說接引道人加入封神大戰，準提道人雖然是西方教元老，雖然他很想加入封神大戰，趁火打劫，但畢竟是副教主，還需要一把教主點頭才行。這一點，很像是《笑傲江湖》中的一段對話，北嶽恆山派定靜師太遭遇伏擊，嵩山派鍾鎮出面解圍，幫助定靜師太擊退埋伏者，說那些人是魔教的七星使者，讓定靜師太對自己心存好感，然後趁機提出五嶽劍派合併之事。這個定靜師太不一般，腦子轉的極快。
定靜師太說，我願意不願意不起作用，就算我願意，我的掌門師妹不允許，也是枉然。定靜師太是恆山三定中的大師姐，定閒師太雖然是排行第二，但是恆山掌門，大小事情需要掌門點頭。
接引道人禁不住誘惑，最終還是答應借給廣成子青蓮寶色旗。這就標誌著西方教正式加入封神大戰。
我覺得準提道人一直在暗中觀察，哪一個比較適合納入西方教。當準提來得及時，就出面名正言順的將候選人帶回西方。但是，在協議達成之前，還有一些截教弟子在討伐西岐時喪命，等待封神。準提已經來不及收走了，怎麼辦？這些已死的人中，就有兩組人馬被準提道人相中了，就是魔家四將和哼哈二將。本來封神榜的名單，只是為天庭篩選人才，去天庭做官，那為什麼在封神時，會出現魔家四將得到封號後要去西方教上班？為什麼哼哈二將要去鎮守佛教的山門？
這就足以說明，人道和闡教為了拉攏西方教，給出的條件就是可以挑選一些修仙者納入西方教，如果這些相中的人還沒喪命，那就由準提出面，直接帶回西方，比如法戒、馬元。如果準提在已經死了的修仙者中相中了某位修仙者，那元始天尊就請鴻鈞老祖以無上法力對封神榜進行微改，在封神榜上明確寫道，某些人得到封號後，去輔弼西方教。
有人認為，燃燈、文殊、普賢、慈航、懼留孫等人前往西方教效力，其實是鴻鈞老祖下的一盤大棋。
這種觀點認為，西方教的地盤不在鴻鈞老祖的控制範圍內，鴻鈞老祖故意安排燃燈、文殊、普賢等潛入西方教，慢慢滲透，逐漸控制西方教，架空兩位教主。
尤其是，多寶道人本來被老子用風火蒲團收走，為什麼書中旁白說多寶道人：“一個多寶西方拜釋迦”？這分明是鴻鈞老祖安排的一場驚天陰謀。
還把故事的邏輯順序理出來：第一代教主是西方教的接引道人和準提道人，第二代教主就是燃燈道人，而且，燃燈道人把西方教改名為佛教，到了第三代教主時，就是多寶道人（釋迦如來）。
這種邏輯，按道理來說，也能講得通。這種邏輯順序，還算是講的過去。
洪荒流小說一般都把多寶道人當做釋迦如來的前世，也是按照這種邏輯來設定的人物關係和故事情節。
這裡的“拜”字應該怎麼理解呢？是理解為“拜為”釋迦嗎？如果是這種理解，那多寶道人就是後來的釋迦如來。這個“拜”字能不能理解為“拜見”呢？也就是拜釋迦如來為師呢，多寶道人去西方拜會（拜見）釋迦，如果是這種理解，那多寶道人就是釋迦的弟子門人了。
類似的故事情節，在《西遊記》中也有，太上老君曾經說自己當年過函谷關，化胡為佛。
這個“化”字怎麼理解呢？是理解為“化身”嗎？太上老君化身為胡人，後來成為佛祖。還是理解為“度化”？太上老君當年西出函谷關，後來度化胡人，成為佛祖？到底哪一種理解比較準確呢？我覺得度化比較靠譜。
我認為以上的這種觀點不妥。
我們在本書前面提到過，雖然獨立於三教，但是呢，並不獨立於三界，西方教依然是三界內的一個教派。證據就是西方教有青蓮寶色旗。
我在前面的文章中提到過，天開地闢之後，有一位大神，為了維持三界的平衡和正常運轉，在天地東西南北中五個方位，安置了五面旗子，用這五面旗子鎮守五方。這五面旗子，分別有五位大佬或者五個集團把守，而西方的青蓮寶色旗，恰恰在西方教手中，那就說明，西方教雖然修煉方法比較奇特，地理位置比較偏西，但是，西方教依然是天庭之主昊天上帝的下屬，並不是“跳出三界外，不在五行中”。西方教依然是要聽從昊天上帝的命令和指揮。
既然是昊天上帝的臣子愛卿，那麼，西方教之所以能在西方立足，而且還是西方區域的負責人，我猜測，西方教和昊天上帝關係非比尋常，西方教和昊天上帝的關係應該是非常密切，可以說，西方教主是昊天上帝的心腹近臣，是昊天上帝非常信任的手下。
我們在本書前面專門解讀過，昊天上帝不是玉皇大帝，昊天上帝類似於三界的皇帝，執掌三界所有大權，玉皇大帝僅是四御之一，僅是三清的助手，相當於三界的宰相，僅掌握政權，權力比昊天上帝小很多。
皇帝的權力是全面的，宰相的權力僅是政權，不包括軍權、監察權。
在商朝時，天庭之主還是昊天上帝，後來天庭之主就變成了玉皇大帝，這期間，我猜測，天庭發生了鉅變，發生了改朝換代。天庭之主換人了。
這次鉅變到底是什麼？到底發生了什麼事情，我也不知道，只是按照故事的情節，去推測的。
按照我的推測，天庭發生改朝換代時，以接引道人為代表的西方教必定是全力支持昊天上帝，必定是和昊天上帝站在一起，必定是為昊天上帝耗盡了全部西方教的實力。最後的結果，極有可能和昊天上帝一樣，退出了歷史的舞臺，退出了現在的舞臺。
至於結果是什麼樣的？不得而知，可能是退隱江湖了，可能是被囚禁起來了，可能是主動退位了，可能是改名換姓了，有很多種可能，但西方教的結局一定是和昊天上帝一樣，因為西方教和昊天上帝是一條船上的，利益捆綁在一起。
有人就曾經考證，昊天上帝退位後，天庭之主換成了玉皇大帝，昊天上帝作為上一屆天帝，就是《西遊記》中的東王公。
這次鉅變之後，西方教因為隕落，西方區域出現空白期，這時候，燃燈道人和普賢、文殊、慈航等，馬上趕往西方地區，查看明白後，馬上佔據西方地區的地盤，重新組建新的教派，這些人，包括燃燈、文殊、普賢、慈航等，都成了後來大名鼎鼎的燃燈古佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩等，在西方區域大放光芒。
我覺得這才是比較合理的邏輯順序和故事情節。
關於多寶道人是不是後來的如來，我經過多次推理和考證，還是難以下結論，此處且存疑吧。
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