引言
雷庭招的《吃碗茶》與《女勇士》和《喜福會》那樣的華裔美國文學作品不一樣， 1961 年出版之初並沒有引起轟動。美國學者常常著眼於這本書中唐人街的父權制社會，而國內學者更多的關心“亞裔感性”。我從“賓來”和“美愛”的角度，通過對他們積極融入美國社會的過程，闡述他們已經與自己的父輩不同，在傳承中華文化的基礎上，融入地球另一端的生活，找到自己新的生活態度，從“金山客”轉變成為真正的美國人，發展中國文化。
引言
雷庭招的《吃碗茶》與《女勇士》和《喜福會》那樣的華裔美國文學作品不一樣， 1961 年出版之初並沒有引起轟動。美國學者常常著眼於這本書中唐人街的父權制社會，而國內學者更多的關心“亞裔感性”。我從“賓來”和“美愛”的角度，通過對他們積極融入美國社會的過程，闡述他們已經與自己的父輩不同，在傳承中華文化的基礎上，融入地球另一端的生活，找到自己新的生活態度，從“金山客”轉變成為真正的美國人，發展中國文化。
一、賓來（“Ben Loy”）——矛盾衝突糾結體的自我頓悟
首先，賓來是一個美國文化與中國傳統相沖突的體現，一方面，他17歲才被父親接到美國，中國傳統文化已經在他的身上生根發芽；另一方面，他來到美國後，受到美國西方文化的影響，當他結婚後失去了做丈夫的能力時，他拒絕相信中藥。同時，賓來也是一個自我衝突的人，一方面他的室友秦元誤導賓來放縱自己的慾望，奉行享樂主義，賓來經常與妓女來往；另一方面，在父親王華基眼中，賓來永遠是一個聽話的好兒子，賓來不願讓父親知道自己與妓女來往，父親為賓來安排婚約時，賓來與父親的對話可以完全看出他不願讓父親失望而選擇服從。這兩方面體現了他個性、所受文化以及行為上的矛盾，衝突以及糾結。
我們可以看到的是，賓來是一個懦弱，順從的中國兒子形象的代表。蒲若茜老師指出，賓來不僅僅是王華基的兒子，從某種意義上說，更是而是成了整個唐人街的 “兒子” 。在唐人街父權的壓迫下，他變得越發無能和軟弱，最後身體和精神上都萎靡不振，失去了男子氣概的賓來變得自怨自艾，最後也使得他和美愛的婚姻出現了裂縫。
自我頓悟在賓來的轉變中發揮著至關重要的作用，在日子壞到不能再壞的時候，有一天他偶然照鏡子, 他終於意識到自己不是父親，他不想成為自己的父親，他也不能再做父親的影子，他必須要衝破父親、唐人街的父權帶給他的壓迫。他開始自我反省 , 自我頓悟，面對美愛和阿鬆的不正當關係時 , 他沒有直接怪罪美愛 , 而是先譴責自己，還把美愛和阿鬆的兒子當作是自己的親生兒子一樣疼愛，在這一點上，具有傳統思想的中國男子很難做到的。 最終，他做丈夫的能力也得到的恢復，決定和美愛搬到舊金山開啟自己的新生活。
從賓來的成長體現出的不僅僅是從懦弱到勇敢的轉變，同時也是積極融入美國社會，使得中國文化和美國文化相互協調發展的過程，他最終找到了自己新的生活態度，衝破了自己父輩的壓迫，擯棄了中國傳統文化中父權主義與唐人街文化的糟粕，同時又會把中華文化的精華繼續發展，從“金山客”變成了美國人，活出了自己的個性，變成了生活的強者。
引言
雷庭招的《吃碗茶》與《女勇士》和《喜福會》那樣的華裔美國文學作品不一樣， 1961 年出版之初並沒有引起轟動。美國學者常常著眼於這本書中唐人街的父權制社會，而國內學者更多的關心“亞裔感性”。我從“賓來”和“美愛”的角度，通過對他們積極融入美國社會的過程，闡述他們已經與自己的父輩不同，在傳承中華文化的基礎上，融入地球另一端的生活，找到自己新的生活態度，從“金山客”轉變成為真正的美國人，發展中國文化。
一、賓來（“Ben Loy”）——矛盾衝突糾結體的自我頓悟
首先，賓來是一個美國文化與中國傳統相沖突的體現，一方面，他17歲才被父親接到美國，中國傳統文化已經在他的身上生根發芽；另一方面，他來到美國後，受到美國西方文化的影響，當他結婚後失去了做丈夫的能力時，他拒絕相信中藥。同時，賓來也是一個自我衝突的人，一方面他的室友秦元誤導賓來放縱自己的慾望，奉行享樂主義，賓來經常與妓女來往；另一方面，在父親王華基眼中，賓來永遠是一個聽話的好兒子，賓來不願讓父親知道自己與妓女來往，父親為賓來安排婚約時，賓來與父親的對話可以完全看出他不願讓父親失望而選擇服從。這兩方面體現了他個性、所受文化以及行為上的矛盾，衝突以及糾結。
我們可以看到的是，賓來是一個懦弱，順從的中國兒子形象的代表。蒲若茜老師指出，賓來不僅僅是王華基的兒子，從某種意義上說，更是而是成了整個唐人街的 “兒子” 。在唐人街父權的壓迫下，他變得越發無能和軟弱，最後身體和精神上都萎靡不振，失去了男子氣概的賓來變得自怨自艾，最後也使得他和美愛的婚姻出現了裂縫。
自我頓悟在賓來的轉變中發揮著至關重要的作用，在日子壞到不能再壞的時候，有一天他偶然照鏡子, 他終於意識到自己不是父親，他不想成為自己的父親，他也不能再做父親的影子，他必須要衝破父親、唐人街的父權帶給他的壓迫。他開始自我反省 , 自我頓悟，面對美愛和阿鬆的不正當關係時 , 他沒有直接怪罪美愛 , 而是先譴責自己，還把美愛和阿鬆的兒子當作是自己的親生兒子一樣疼愛，在這一點上，具有傳統思想的中國男子很難做到的。 最終，他做丈夫的能力也得到的恢復，決定和美愛搬到舊金山開啟自己的新生活。
從賓來的成長體現出的不僅僅是從懦弱到勇敢的轉變，同時也是積極融入美國社會，使得中國文化和美國文化相互協調發展的過程，他最終找到了自己新的生活態度，衝破了自己父輩的壓迫，擯棄了中國傳統文化中父權主義與唐人街文化的糟粕，同時又會把中華文化的精華繼續發展，從“金山客”變成了美國人，活出了自己的個性，變成了生活的強者。
二、美愛（“Mei Oi”)——《金瓶梅》中的“潘金蓮”還是舊社會的反叛者？
作者將美愛刻畫成了一個潘金蓮一樣的人物，“她不會嫁給一個農民的。農民的妻子從早 到晚在地裡勞作———開裂的手，長滿老繭的腳。風吹日晒的面孔。雖然不漂亮，卻很普遍。嫁給一個 老師？美愛是不會的。正如這裡的風俗，除非窮的沒辦法，沒人願意當老師 。” 她虛榮又輕浮，當阿鬆來找她時，她被阿鬆所吹噓的浮誇的財富所吸引和誘惑，同時她對丈夫的不滿促使了她的不貞行為。同時，在她與欽月（Chin Yuen）的交往中她的虛榮更加明顯，她很享受這些調情。不得不承認，這是雷庭招對當時唐人街社會生活的一種真實反映，文中講到賓來去理髮時，理髮店播放的戲曲卻是《金瓶梅》，王小濤老師說：“作者明顯是把美愛與“潘金蓮” 相比較。 但是這樣的描寫對於深處異國他鄉，得不到身份認同和得不到理解的美愛是不公平的。”
但是，在我看來，美愛在與阿鬆的婚外情這件事上，她不僅僅面對父親的質問不理不睬，而且繼續保持與阿鬆的來往，這是一種對唐人街父權社會的挑戰。同時，正是基於女權主義思想，她在評價某唐人街女子和別人私奔時說：“如果她不願與丈夫在一起，他也不能逼他。”，這也是對唐人街性別歧視的挑戰。
美愛18歲與金山客結婚，婚後寂寞的生活使得她的美國夢支離破碎。和賓來一樣，美愛的思想也經歷了巨大的轉變。她在美國的生活，她和丈夫經歷的一切讓她明白：個人自由，思想獨立比依賴丈夫擁有安逸的生活更加重要，她用英語給阿鬆寫信其實也是一種她追求幸福生活的體現。書中，當她的朋友在挖苦她時，她會說：“每個觀點都有兩面性， 有時丈夫也會犯錯。” 充分說明美愛正在轉變。“她從一個言聽計從的村姑漸漸演變成為一名具有獨立思考能力、辨別是非的少婦，從而重 新塑造自己的文化身份，印證了文化身份的不穩定性和斷裂性。”
所以綜上，我認為，美愛不是《金瓶梅》中的潘金蓮，而是新時代的女權主義者（Faminist），是父權社會、舊社會的反叛者，反叛了中華文化的糟粕，吸收了中華文化女性純潔善良，積極尋求幸福生活的精華，在文化繼承的基礎上發展，取其精華去其糟粕。她努力適應了新的文化，在中國和美國的夾縫中找到了自己的生活方式與精神狀態。
引言
雷庭招的《吃碗茶》與《女勇士》和《喜福會》那樣的華裔美國文學作品不一樣， 1961 年出版之初並沒有引起轟動。美國學者常常著眼於這本書中唐人街的父權制社會，而國內學者更多的關心“亞裔感性”。我從“賓來”和“美愛”的角度，通過對他們積極融入美國社會的過程，闡述他們已經與自己的父輩不同，在傳承中華文化的基礎上，融入地球另一端的生活，找到自己新的生活態度，從“金山客”轉變成為真正的美國人，發展中國文化。
一、賓來（“Ben Loy”）——矛盾衝突糾結體的自我頓悟
首先，賓來是一個美國文化與中國傳統相沖突的體現，一方面，他17歲才被父親接到美國，中國傳統文化已經在他的身上生根發芽；另一方面，他來到美國後，受到美國西方文化的影響，當他結婚後失去了做丈夫的能力時，他拒絕相信中藥。同時，賓來也是一個自我衝突的人，一方面他的室友秦元誤導賓來放縱自己的慾望，奉行享樂主義，賓來經常與妓女來往；另一方面，在父親王華基眼中，賓來永遠是一個聽話的好兒子，賓來不願讓父親知道自己與妓女來往，父親為賓來安排婚約時，賓來與父親的對話可以完全看出他不願讓父親失望而選擇服從。這兩方面體現了他個性、所受文化以及行為上的矛盾，衝突以及糾結。
我們可以看到的是，賓來是一個懦弱，順從的中國兒子形象的代表。蒲若茜老師指出，賓來不僅僅是王華基的兒子，從某種意義上說，更是而是成了整個唐人街的 “兒子” 。在唐人街父權的壓迫下，他變得越發無能和軟弱，最後身體和精神上都萎靡不振，失去了男子氣概的賓來變得自怨自艾，最後也使得他和美愛的婚姻出現了裂縫。
自我頓悟在賓來的轉變中發揮著至關重要的作用，在日子壞到不能再壞的時候，有一天他偶然照鏡子, 他終於意識到自己不是父親，他不想成為自己的父親，他也不能再做父親的影子，他必須要衝破父親、唐人街的父權帶給他的壓迫。他開始自我反省 , 自我頓悟，面對美愛和阿鬆的不正當關係時 , 他沒有直接怪罪美愛 , 而是先譴責自己，還把美愛和阿鬆的兒子當作是自己的親生兒子一樣疼愛，在這一點上，具有傳統思想的中國男子很難做到的。 最終，他做丈夫的能力也得到的恢復，決定和美愛搬到舊金山開啟自己的新生活。
從賓來的成長體現出的不僅僅是從懦弱到勇敢的轉變，同時也是積極融入美國社會，使得中國文化和美國文化相互協調發展的過程，他最終找到了自己新的生活態度，衝破了自己父輩的壓迫，擯棄了中國傳統文化中父權主義與唐人街文化的糟粕，同時又會把中華文化的精華繼續發展，從“金山客”變成了美國人，活出了自己的個性，變成了生活的強者。
二、美愛（“Mei Oi”)——《金瓶梅》中的“潘金蓮”還是舊社會的反叛者？
作者將美愛刻畫成了一個潘金蓮一樣的人物，“她不會嫁給一個農民的。農民的妻子從早 到晚在地裡勞作———開裂的手，長滿老繭的腳。風吹日晒的面孔。雖然不漂亮，卻很普遍。嫁給一個 老師？美愛是不會的。正如這裡的風俗，除非窮的沒辦法，沒人願意當老師 。” 她虛榮又輕浮，當阿鬆來找她時，她被阿鬆所吹噓的浮誇的財富所吸引和誘惑，同時她對丈夫的不滿促使了她的不貞行為。同時，在她與欽月（Chin Yuen）的交往中她的虛榮更加明顯，她很享受這些調情。不得不承認，這是雷庭招對當時唐人街社會生活的一種真實反映，文中講到賓來去理髮時，理髮店播放的戲曲卻是《金瓶梅》，王小濤老師說：“作者明顯是把美愛與“潘金蓮” 相比較。 但是這樣的描寫對於深處異國他鄉，得不到身份認同和得不到理解的美愛是不公平的。”
但是，在我看來，美愛在與阿鬆的婚外情這件事上，她不僅僅面對父親的質問不理不睬，而且繼續保持與阿鬆的來往，這是一種對唐人街父權社會的挑戰。同時，正是基於女權主義思想，她在評價某唐人街女子和別人私奔時說：“如果她不願與丈夫在一起，他也不能逼他。”，這也是對唐人街性別歧視的挑戰。
美愛18歲與金山客結婚，婚後寂寞的生活使得她的美國夢支離破碎。和賓來一樣，美愛的思想也經歷了巨大的轉變。她在美國的生活，她和丈夫經歷的一切讓她明白：個人自由，思想獨立比依賴丈夫擁有安逸的生活更加重要，她用英語給阿鬆寫信其實也是一種她追求幸福生活的體現。書中，當她的朋友在挖苦她時，她會說：“每個觀點都有兩面性， 有時丈夫也會犯錯。” 充分說明美愛正在轉變。“她從一個言聽計從的村姑漸漸演變成為一名具有獨立思考能力、辨別是非的少婦，從而重 新塑造自己的文化身份，印證了文化身份的不穩定性和斷裂性。”
所以綜上，我認為，美愛不是《金瓶梅》中的潘金蓮，而是新時代的女權主義者（Faminist），是父權社會、舊社會的反叛者，反叛了中華文化的糟粕，吸收了中華文化女性純潔善良，積極尋求幸福生活的精華，在文化繼承的基礎上發展，取其精華去其糟粕。她努力適應了新的文化，在中國和美國的夾縫中找到了自己的生活方式與精神狀態。
三、新華裔對文化的繼承與發展
如霍爾所述，在文化認同上存在兩種立場。一方面，文化身份被定義為“一種共有的文化”，“集體的一個真正的自我”，共享一種歷史和祖先的人們也共享這中自我，也即穩定的、不變的、連續的指涉和意義框架，表現為文化的同一性;另一方面， 文化具有差異性，即它既是一種“存在”(being)，又是一種形成(becoming)過程，既屬於過去，又屬於未來，表現為文化身份的不穩定性、非連續性和斷裂性。
所以當華人從中國向美國遷移時，他們的身份自然會發生變化，就像書中的主人公一樣，經歷漂泊、不穩定的時期，最終找到自己的文化身份。
在<The accidental Asian>中，Eric Liu 認為身為亞裔是偶然的，但是人們可以自己去選擇自己接受的文化和價值取向，人們不能選擇自己的身世，但是可以選擇自己的生活方式。書中的兩種人：以王華基為代表的第一代華人移民，和以王賓來為代表的第二代華人。如果說第一代華人是為了衣錦還鄉，那麼賓來則是為了更好的融入美國文化，如華裔美國文學專家陳耀光先生在該小說 1979 年再版前言裡所言“:他(王賓來)回到舊金山重新 做人表明他不是一個暫居者。他是一個華裔美國人，與第一代移 民所稱之為’金山’的美國重新簽約。”[6]顯然，他正逐漸從唐人街華人兒子向獨立自主的美國人轉變。賓來和美愛的離開說明他們更加積極的擁抱美國文化，剔除了中華傳統文化的糟粕，選擇自己的生活，不再像他們的父親一樣固守唐人街文化，相反他們正在從唐人街文化轉向美國文化，他們的轉變是無數移民用汗水，淚水甚至是獻血換來的。我認為，這一轉變是必然的。他們本身代表了一種中華文化的傳承，與美國文化融合，繼而發展中國文化的過程，是中國文化在美國文化落腳的一個表現，是未來發展的必然趨勢。同時也是他們找到文化身份認同的途徑，也為自己的下一代找到自己文化身份轉變做了鋪墊，讓他們更好的融入美國社會，發展中華文化。
總結
有批評家指出小說結尾的安排表明瞭雷庭招與中國落後文化決裂、積極擁抱美國先進文化的態度，這是對傳統文化的背叛，含有迎合美國白人主流文化的後殖民主義味道。 但是我認為，華人要在美國社會立足，必然會在一定程度上改變自己的生活方式和思想，立足於中華優秀的傳統文化，繼承的基礎上發展中華文化，學習西方文化的精華，才能更好的融入美國社會。我們必須承認文化身份是一直在變化的，賓來和美愛，用自己的親身經歷重塑了自己的文化身份，努力做到了文化繼承文化發展，是自己成為了新華裔，實現了從“金山客”到美國人的轉變。