以都天寶照三元龍法解天玉三卦論
若乃八卦三山，分屬三卦八神，其誤殆本於都天寶照經三元龍立向之法，寶照之真偽不可得而考，然以其說按之於寶照之本文，既不免於強解，而又以強解寶照者解天玉，蓋曾考之寶照三元平洋之法，以十二支子癸雙山論龍，以八卦之正隅合向水，乃兼用八卦十二支之法，非專以八卦論龍也。子午卯酉為天元龍，而癸丁乙辛隨之。辰戌醜未為地元龍，而巽乾艮坤隨之。
寅申巳亥為人元龍，而甲庚丙壬隨之。此十二宮子癸雙山分三元論龍，以幹維隨地支，不以干支隨八卦，原文彰彰，此豈得謂其以八卦分三元也者，彼乃謂寅申巳亥，不配甲庚丙壬不夫婦，以遂其八卦三元之說，夫寶照之論人元明雲：亥壬聳龍興祖格，巳丙旺相一般同。具載彼所注書中，明明以壬配亥，以丙配巳，舉壬丙而甲庚可知矣。又云：巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹，此特於乙辛丁癸向水外，兼取乾坤艮巽貪狼向，皆未曾以巳丙亥壬為必不可配也。
彼乃以其不合八卦三山之宮，硬謂巳丙亥壬犯陰陽差錯之龍法宜去丙就巳，去壬就亥，是則何以謂之旺相，何以謂之興祖格耶。然則以八卦三山論龍，為寶照之三元，而因以求天玉之三卦者，誤而又誤謬而又謬之至顯者也。又寶照雲：子字出脈子字尋，莫教差錯醜與壬，此明明十二支龍法，以子癸雙山為子龍，以壬亥雙山為亥，醜艮雙山為醜，而子不犯壬，癸不犯醜，至明至顯，非言坎卦三山之不犯乾艮也。彼其注之，乃必謂舉坎卦為例，如癸與醜雜，醜字又犯一卦。壬與亥雜，亥字又犯一卦。夫經文明以醜壬二字為差錯，並無雜亥之語，今乃以壬字之同在坎卦，與彼說異，遂硬謂壬與亥雜，亥字又犯一卦為差錯，天下豈有此等倔強解經，一任己意而不顧經文之理。且寶照又明雲：支若載幹為夫婦，幹若帶支是鬼龍，子癸為吉壬子凶，三字真假在其中。可見以十二宮干支論龍，不以八方三字論龍矣。
且盍思寶照果以八卦論龍，則四正卦以子午卯酉配癸丁乙辛為夫婦，四隅卦亦必以乾坤艮巽配亥申寅巳為夫婦。乃何以經雲：辰戌醜未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。與彼八卦夫婦之理相反，且又不以正位乾坤艮巽為辰戌醜未之父母，而反以彼所謂偏旁子息之辰戌醜未為地元正龍，以兼彼所謂父母正位之乾坤艮巽。是經文與彼之說，路路相反，節節相乘，至明至顯。而猶必欲屈古人以就我，此公之解經，大率如此，宜其以四個一四個二三字，截作兩句讀，分作兩義解也。至三元龍取向水之法，則皆從本支十字，取其四隅之幹維，亦兼取四正夫婦同氣之幹維，如天元之乾坤艮巽四隅也，兼取乙辛丁癸同氣也。地元之甲庚丙壬四隅也，兼取乾坤艮巽同氣也。人元之乙辛丁癸四隅也，不及同氣之甲庚丙壬，而兼取乾坤艮巽者，則以甲庚丙壬非四正之卦，故取十字本卦之幹維，而非以此為夫婦。
蓋龍法專論十二宮，而向水則兼論八卦方位之氣。正取者，十字之四隅卦也。兼取者，十字之四正卦也。然此經又云：乾坤艮巽繞何位，乙辛丁癸落何宮。甲庚丙壬來何地，星辰流轉要相逢。則其所取幹維向水，亦天盤二針之法。是向水雖兼論八卦，而究不離十二宮之用也。此法左水之甲丙庚壬在本位一卦，而乙辛丁癸在二卦之間，右水之乙辛丁癸在本位一卦，而甲庚丙壬在二卦之間，正與前論三卦別義之四個一四個二相符。寶照之可附會於天玉者此耳。向疑四個一，如三元龍各取十字四隅之向水，四個二，如三元龍各兼八幹四維為夫婦，然本非自然之理，與天玉全義終不可通也。
彼又或因星辰流轉何宮何位之語，欲以八卦飛宮求之，不知八卦隨九宮，雖元運之序，而以配向水之法，則斷無所謂天盤九宮之八幹四維，以其洛書九數飛跳，但能統論九星紫白八卦，五行不能析論，八幹十二支二十四山也，若以十二地支雙飛單飛割裂配向，既非山水自然之勢，又失干支流轉之理。如乾局之寅與庚連，辛與未連，申與丙連。坤坤局之癸與戌連，亥與醜連，寅與辰連之類，以此配二十四山之方位，為星辰之流轉相逢，有是理乎。夫龍水之陰陽配合，關竅之左右相通，向局之順逆兩路，按之先天經盤十二宮位流轉之理，步步穩合，實山水自然之勢，無絲毫人意鑿空安排勉強牽附者，今不順地理自然之勢，以合經文自然之義，顧必以十二支十干隨九宮雙單拆裂，以求合其所不可合者，而又孜孜焉以示人曰：是有不可顯言之祕密寶藏也。則詭術欺世之類，安得不紛紛而起邪。
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