前幾天跟朋友聊天兒，聊到唐朝時的科舉，我說那時候的考生，都能拿著干謁詩文去找社會大拿求推薦，比如《長安十二時辰》裡的程參，騎著馬去長安，本想著拿干謁詩文找李太白看看，說不準這以後就鯉魚躍龍門了，結果詩文全被一把煙丸燒了個精光。
前幾天跟朋友聊天兒，聊到唐朝時的科舉，我說那時候的考生，都能拿著干謁詩文去找社會大拿求推薦，比如《長安十二時辰》裡的程參，騎著馬去長安，本想著拿干謁詩文找李太白看看，說不準這以後就鯉魚躍龍門了，結果詩文全被一把煙丸燒了個精光。
《長安十二時辰》劇照：程參干謁詩文被燒，心疼萬分
這種拿著干謁詩文去拜會大牛的方式，在唐朝就叫行卷，嚴格來說，還有一系列苛刻的流程與禮數，後來順著行卷又聊到唐朝的教育，朋友問我，唐朝那會兒有學校嗎？
我說還真有，而且早在唐朝時期，就有了專科學校，還是皇帝親自設立，專門培養實用型人才。
所以今天咱們就來說說，唐朝時期的“專科學校”，看看當時的古人們，都是怎麼上學的。
一般而言，唐朝時期的教育體系，主要由兩種模式構成：
一種是“私學”，或謂之“家學”，這也是最常見的教學模式。
因父輩或祖輩掌握某些獨特知識，從而在家族內部形成一種代代相傳的教學模式，比如最常見的行醫，我們現在也可見很多人自稱“家傳三代”云云，大概就是這麼個路子，但在唐朝乃至更久遠的古代，家學的授學範圍很小，一是隻在家中內部教授，從不外傳，二是以口口相傳或家族祕書為教材綱領，所以這種家學的教育模式並不成系統，而且還有著對外很大的壟斷性。
前幾天跟朋友聊天兒，聊到唐朝時的科舉，我說那時候的考生，都能拿著干謁詩文去找社會大拿求推薦，比如《長安十二時辰》裡的程參，騎著馬去長安，本想著拿干謁詩文找李太白看看，說不準這以後就鯉魚躍龍門了，結果詩文全被一把煙丸燒了個精光。
《長安十二時辰》劇照：程參干謁詩文被燒，心疼萬分
這種拿著干謁詩文去拜會大牛的方式，在唐朝就叫行卷，嚴格來說，還有一系列苛刻的流程與禮數，後來順著行卷又聊到唐朝的教育，朋友問我，唐朝那會兒有學校嗎？
我說還真有，而且早在唐朝時期，就有了專科學校，還是皇帝親自設立，專門培養實用型人才。
所以今天咱們就來說說，唐朝時期的“專科學校”，看看當時的古人們，都是怎麼上學的。
一般而言，唐朝時期的教育體系，主要由兩種模式構成：
一種是“私學”，或謂之“家學”，這也是最常見的教學模式。
因父輩或祖輩掌握某些獨特知識，從而在家族內部形成一種代代相傳的教學模式，比如最常見的行醫，我們現在也可見很多人自稱“家傳三代”云云，大概就是這麼個路子，但在唐朝乃至更久遠的古代，家學的授學範圍很小，一是隻在家中內部教授，從不外傳，二是以口口相傳或家族祕書為教材綱領，所以這種家學的教育模式並不成系統，而且還有著對外很大的壟斷性。
《李時珍問藥圖》
這種家學的模式，在我國古代傳承了上千年，當然也在古代文明發展中佔據著很重要的位置，那咱們再來看第二種：
第二種就是專科學校，由皇室設立於宮廷之中，有專門的老師與知識教授體系，還有檢測學習成果的相關考試。
這種學校是唐代統治集團所設立，首要目的自然是為了培養系統性的人才，其次的目的也是培養政治人才，因為唐朝時期的專科學校，都是設立於宮廷之內，一是皇家有這個能力，可以負責相關人才的培養，並將這些人才集中起來，最終為皇家所用，或者說白了，為統治階級所用。
二是宮廷本身的環境，具備極高的政治性。
所以兩方面原因，促使唐朝時期由皇家培養出來的人才，具備兩種特性：
一是實用性，二是政治性。
前幾天跟朋友聊天兒，聊到唐朝時的科舉，我說那時候的考生，都能拿著干謁詩文去找社會大拿求推薦，比如《長安十二時辰》裡的程參，騎著馬去長安，本想著拿干謁詩文找李太白看看，說不準這以後就鯉魚躍龍門了，結果詩文全被一把煙丸燒了個精光。
《長安十二時辰》劇照：程參干謁詩文被燒，心疼萬分
這種拿著干謁詩文去拜會大牛的方式，在唐朝就叫行卷，嚴格來說，還有一系列苛刻的流程與禮數，後來順著行卷又聊到唐朝的教育，朋友問我，唐朝那會兒有學校嗎？
我說還真有，而且早在唐朝時期，就有了專科學校，還是皇帝親自設立，專門培養實用型人才。
所以今天咱們就來說說，唐朝時期的“專科學校”，看看當時的古人們，都是怎麼上學的。
一般而言，唐朝時期的教育體系，主要由兩種模式構成：
一種是“私學”，或謂之“家學”，這也是最常見的教學模式。
因父輩或祖輩掌握某些獨特知識，從而在家族內部形成一種代代相傳的教學模式，比如最常見的行醫，我們現在也可見很多人自稱“家傳三代”云云，大概就是這麼個路子，但在唐朝乃至更久遠的古代，家學的授學範圍很小，一是隻在家中內部教授，從不外傳，二是以口口相傳或家族祕書為教材綱領，所以這種家學的教育模式並不成系統，而且還有著對外很大的壟斷性。
《李時珍問藥圖》
這種家學的模式，在我國古代傳承了上千年，當然也在古代文明發展中佔據著很重要的位置，那咱們再來看第二種：
第二種就是專科學校，由皇室設立於宮廷之中，有專門的老師與知識教授體系，還有檢測學習成果的相關考試。
這種學校是唐代統治集團所設立，首要目的自然是為了培養系統性的人才，其次的目的也是培養政治人才，因為唐朝時期的專科學校，都是設立於宮廷之內，一是皇家有這個能力，可以負責相關人才的培養，並將這些人才集中起來，最終為皇家所用，或者說白了，為統治階級所用。
二是宮廷本身的環境，具備極高的政治性。
所以兩方面原因，促使唐朝時期由皇家培養出來的人才，具備兩種特性：
一是實用性，二是政治性。
《長安十二時辰》劇照
那麼唐朝時的宮廷，又有哪些專科學校呢？
為了回答這個問題，咱們就來簡單說一門非常複雜的學科：
算學。
古代所謂算學，其實就是“數學”，古人對於算學的認知基礎和現代差別不大，也是建立於數字之上，最早在周朝的“六藝”之中，算學就是其中一項，是周王要求當時的學生必須要掌握的六種基本學科之一。
六藝：禮、樂、射、御、書、【數】。
《周禮·保氏》：養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。
所以唐朝時設立算學為專科，是有著歷史原因的，自古“九數”，就是官學必須要掌握的本領，唐朝自然也不例外。
前幾天跟朋友聊天兒，聊到唐朝時的科舉，我說那時候的考生，都能拿著干謁詩文去找社會大拿求推薦，比如《長安十二時辰》裡的程參，騎著馬去長安，本想著拿干謁詩文找李太白看看，說不準這以後就鯉魚躍龍門了，結果詩文全被一把煙丸燒了個精光。
《長安十二時辰》劇照：程參干謁詩文被燒，心疼萬分
這種拿著干謁詩文去拜會大牛的方式，在唐朝就叫行卷，嚴格來說，還有一系列苛刻的流程與禮數，後來順著行卷又聊到唐朝的教育，朋友問我，唐朝那會兒有學校嗎？
我說還真有，而且早在唐朝時期，就有了專科學校，還是皇帝親自設立，專門培養實用型人才。
所以今天咱們就來說說，唐朝時期的“專科學校”，看看當時的古人們，都是怎麼上學的。
一般而言，唐朝時期的教育體系，主要由兩種模式構成：
一種是“私學”，或謂之“家學”，這也是最常見的教學模式。
因父輩或祖輩掌握某些獨特知識，從而在家族內部形成一種代代相傳的教學模式，比如最常見的行醫，我們現在也可見很多人自稱“家傳三代”云云，大概就是這麼個路子，但在唐朝乃至更久遠的古代，家學的授學範圍很小，一是隻在家中內部教授，從不外傳，二是以口口相傳或家族祕書為教材綱領，所以這種家學的教育模式並不成系統，而且還有著對外很大的壟斷性。
《李時珍問藥圖》
這種家學的模式，在我國古代傳承了上千年，當然也在古代文明發展中佔據著很重要的位置，那咱們再來看第二種：
第二種就是專科學校，由皇室設立於宮廷之中，有專門的老師與知識教授體系，還有檢測學習成果的相關考試。
這種學校是唐代統治集團所設立，首要目的自然是為了培養系統性的人才，其次的目的也是培養政治人才，因為唐朝時期的專科學校，都是設立於宮廷之內，一是皇家有這個能力，可以負責相關人才的培養，並將這些人才集中起來，最終為皇家所用，或者說白了，為統治階級所用。
二是宮廷本身的環境，具備極高的政治性。
所以兩方面原因，促使唐朝時期由皇家培養出來的人才，具備兩種特性：
一是實用性，二是政治性。
《長安十二時辰》劇照
那麼唐朝時的宮廷，又有哪些專科學校呢？
為了回答這個問題，咱們就來簡單說一門非常複雜的學科：
算學。
古代所謂算學，其實就是“數學”，古人對於算學的認知基礎和現代差別不大，也是建立於數字之上，最早在周朝的“六藝”之中，算學就是其中一項，是周王要求當時的學生必須要掌握的六種基本學科之一。
六藝：禮、樂、射、御、書、【數】。
《周禮·保氏》：養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。
所以唐朝時設立算學為專科，是有著歷史原因的，自古“九數”，就是官學必須要掌握的本領，唐朝自然也不例外。
《九章算術》
而說到設立的背景，要從貞觀年間開始說起，
貞觀二年，唐太宗於國子監設立“算學”，國子監即是當時的國家最高學府。
《唐會要·卷六六·廣文館》：算學，貞觀二年十二月二十一日置，隸國子學。
前幾天跟朋友聊天兒，聊到唐朝時的科舉，我說那時候的考生，都能拿著干謁詩文去找社會大拿求推薦，比如《長安十二時辰》裡的程參，騎著馬去長安，本想著拿干謁詩文找李太白看看，說不準這以後就鯉魚躍龍門了，結果詩文全被一把煙丸燒了個精光。
《長安十二時辰》劇照：程參干謁詩文被燒，心疼萬分
這種拿著干謁詩文去拜會大牛的方式，在唐朝就叫行卷，嚴格來說，還有一系列苛刻的流程與禮數，後來順著行卷又聊到唐朝的教育，朋友問我，唐朝那會兒有學校嗎？
我說還真有，而且早在唐朝時期，就有了專科學校，還是皇帝親自設立，專門培養實用型人才。
所以今天咱們就來說說，唐朝時期的“專科學校”，看看當時的古人們，都是怎麼上學的。
一般而言，唐朝時期的教育體系，主要由兩種模式構成：
一種是“私學”，或謂之“家學”，這也是最常見的教學模式。
因父輩或祖輩掌握某些獨特知識，從而在家族內部形成一種代代相傳的教學模式，比如最常見的行醫，我們現在也可見很多人自稱“家傳三代”云云，大概就是這麼個路子，但在唐朝乃至更久遠的古代，家學的授學範圍很小，一是隻在家中內部教授，從不外傳，二是以口口相傳或家族祕書為教材綱領，所以這種家學的教育模式並不成系統，而且還有著對外很大的壟斷性。
《李時珍問藥圖》
這種家學的模式，在我國古代傳承了上千年，當然也在古代文明發展中佔據著很重要的位置，那咱們再來看第二種：
第二種就是專科學校，由皇室設立於宮廷之中，有專門的老師與知識教授體系，還有檢測學習成果的相關考試。
這種學校是唐代統治集團所設立，首要目的自然是為了培養系統性的人才，其次的目的也是培養政治人才，因為唐朝時期的專科學校，都是設立於宮廷之內，一是皇家有這個能力，可以負責相關人才的培養，並將這些人才集中起來，最終為皇家所用，或者說白了，為統治階級所用。
二是宮廷本身的環境，具備極高的政治性。
所以兩方面原因，促使唐朝時期由皇家培養出來的人才，具備兩種特性：
一是實用性，二是政治性。
《長安十二時辰》劇照
那麼唐朝時的宮廷，又有哪些專科學校呢？
為了回答這個問題，咱們就來簡單說一門非常複雜的學科：
算學。
古代所謂算學，其實就是“數學”，古人對於算學的認知基礎和現代差別不大，也是建立於數字之上，最早在周朝的“六藝”之中，算學就是其中一項，是周王要求當時的學生必須要掌握的六種基本學科之一。
六藝：禮、樂、射、御、書、【數】。
《周禮·保氏》：養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。
所以唐朝時設立算學為專科，是有著歷史原因的，自古“九數”，就是官學必須要掌握的本領，唐朝自然也不例外。
《九章算術》
而說到設立的背景，要從貞觀年間開始說起，
貞觀二年，唐太宗於國子監設立“算學”，國子監即是當時的國家最高學府。
《唐會要·卷六六·廣文館》：算學，貞觀二年十二月二十一日置，隸國子學。
國子監參考圖
那麼想必有的朋友會問了，既然是國辦學校，則必然會有招生，那麼對招生有何要求嗎？
答案是有的，而且相當嚴苛，不是像現在小學或者初中招生那樣，反而有些像招“研究生”，而且針對是從朝中招，還是民間招，各有不同要求：
文武官八品以下，及庶人之子。——《新唐書·卷四四·選舉志》
如此可見，招生來自兩方面：
一是朝中文武官員，但對品級有要求，務必是八品以下。
二則是來自民間庶人之子，這部分人員或通過科考入學，或通過行卷舉薦。
前幾天跟朋友聊天兒，聊到唐朝時的科舉，我說那時候的考生，都能拿著干謁詩文去找社會大拿求推薦，比如《長安十二時辰》裡的程參，騎著馬去長安，本想著拿干謁詩文找李太白看看，說不準這以後就鯉魚躍龍門了，結果詩文全被一把煙丸燒了個精光。
《長安十二時辰》劇照：程參干謁詩文被燒，心疼萬分
這種拿著干謁詩文去拜會大牛的方式，在唐朝就叫行卷，嚴格來說，還有一系列苛刻的流程與禮數，後來順著行卷又聊到唐朝的教育，朋友問我，唐朝那會兒有學校嗎？
我說還真有，而且早在唐朝時期，就有了專科學校，還是皇帝親自設立，專門培養實用型人才。
所以今天咱們就來說說，唐朝時期的“專科學校”，看看當時的古人們，都是怎麼上學的。
一般而言，唐朝時期的教育體系，主要由兩種模式構成：
一種是“私學”，或謂之“家學”，這也是最常見的教學模式。
因父輩或祖輩掌握某些獨特知識，從而在家族內部形成一種代代相傳的教學模式，比如最常見的行醫，我們現在也可見很多人自稱“家傳三代”云云，大概就是這麼個路子，但在唐朝乃至更久遠的古代，家學的授學範圍很小，一是隻在家中內部教授，從不外傳，二是以口口相傳或家族祕書為教材綱領，所以這種家學的教育模式並不成系統，而且還有著對外很大的壟斷性。
《李時珍問藥圖》
這種家學的模式，在我國古代傳承了上千年，當然也在古代文明發展中佔據著很重要的位置，那咱們再來看第二種：
第二種就是專科學校，由皇室設立於宮廷之中，有專門的老師與知識教授體系，還有檢測學習成果的相關考試。
這種學校是唐代統治集團所設立，首要目的自然是為了培養系統性的人才，其次的目的也是培養政治人才，因為唐朝時期的專科學校，都是設立於宮廷之內，一是皇家有這個能力，可以負責相關人才的培養，並將這些人才集中起來，最終為皇家所用，或者說白了，為統治階級所用。
二是宮廷本身的環境，具備極高的政治性。
所以兩方面原因，促使唐朝時期由皇家培養出來的人才，具備兩種特性：
一是實用性，二是政治性。
《長安十二時辰》劇照
那麼唐朝時的宮廷，又有哪些專科學校呢？
為了回答這個問題，咱們就來簡單說一門非常複雜的學科：
算學。
古代所謂算學，其實就是“數學”，古人對於算學的認知基礎和現代差別不大，也是建立於數字之上，最早在周朝的“六藝”之中，算學就是其中一項，是周王要求當時的學生必須要掌握的六種基本學科之一。
六藝：禮、樂、射、御、書、【數】。
《周禮·保氏》：養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。
所以唐朝時設立算學為專科，是有著歷史原因的，自古“九數”，就是官學必須要掌握的本領，唐朝自然也不例外。
《九章算術》
而說到設立的背景，要從貞觀年間開始說起，
貞觀二年，唐太宗於國子監設立“算學”，國子監即是當時的國家最高學府。
《唐會要·卷六六·廣文館》：算學，貞觀二年十二月二十一日置，隸國子學。
國子監參考圖
那麼想必有的朋友會問了，既然是國辦學校，則必然會有招生，那麼對招生有何要求嗎？
答案是有的，而且相當嚴苛，不是像現在小學或者初中招生那樣，反而有些像招“研究生”，而且針對是從朝中招，還是民間招，各有不同要求：
文武官八品以下，及庶人之子。——《新唐書·卷四四·選舉志》
如此可見，招生來自兩方面：
一是朝中文武官員，但對品級有要求，務必是八品以下。
二則是來自民間庶人之子，這部分人員或通過科考入學，或通過行卷舉薦。
韓愈，曾大力推薦舉子李翊，也是熱衷推薦人才的名家
那既然有了學生，老師又有幾位呢？
答案是，教授算學的博士，共設置兩位，另設置兩位助教。
《新唐書·卷四四·選舉志》：算學置博士二人，從九品下，算學助教二人。
前幾天跟朋友聊天兒，聊到唐朝時的科舉，我說那時候的考生，都能拿著干謁詩文去找社會大拿求推薦，比如《長安十二時辰》裡的程參，騎著馬去長安，本想著拿干謁詩文找李太白看看，說不準這以後就鯉魚躍龍門了，結果詩文全被一把煙丸燒了個精光。
《長安十二時辰》劇照：程參干謁詩文被燒，心疼萬分
這種拿著干謁詩文去拜會大牛的方式，在唐朝就叫行卷，嚴格來說，還有一系列苛刻的流程與禮數，後來順著行卷又聊到唐朝的教育，朋友問我，唐朝那會兒有學校嗎？
我說還真有，而且早在唐朝時期，就有了專科學校，還是皇帝親自設立，專門培養實用型人才。
所以今天咱們就來說說，唐朝時期的“專科學校”，看看當時的古人們，都是怎麼上學的。
一般而言，唐朝時期的教育體系，主要由兩種模式構成：
一種是“私學”，或謂之“家學”，這也是最常見的教學模式。
因父輩或祖輩掌握某些獨特知識，從而在家族內部形成一種代代相傳的教學模式，比如最常見的行醫，我們現在也可見很多人自稱“家傳三代”云云，大概就是這麼個路子，但在唐朝乃至更久遠的古代，家學的授學範圍很小，一是隻在家中內部教授，從不外傳，二是以口口相傳或家族祕書為教材綱領，所以這種家學的教育模式並不成系統，而且還有著對外很大的壟斷性。
《李時珍問藥圖》
這種家學的模式，在我國古代傳承了上千年，當然也在古代文明發展中佔據著很重要的位置，那咱們再來看第二種：
第二種就是專科學校，由皇室設立於宮廷之中，有專門的老師與知識教授體系，還有檢測學習成果的相關考試。
這種學校是唐代統治集團所設立，首要目的自然是為了培養系統性的人才，其次的目的也是培養政治人才，因為唐朝時期的專科學校，都是設立於宮廷之內，一是皇家有這個能力，可以負責相關人才的培養，並將這些人才集中起來，最終為皇家所用，或者說白了，為統治階級所用。
二是宮廷本身的環境，具備極高的政治性。
所以兩方面原因，促使唐朝時期由皇家培養出來的人才，具備兩種特性：
一是實用性，二是政治性。
《長安十二時辰》劇照
那麼唐朝時的宮廷，又有哪些專科學校呢？
為了回答這個問題，咱們就來簡單說一門非常複雜的學科：
算學。
古代所謂算學，其實就是“數學”，古人對於算學的認知基礎和現代差別不大，也是建立於數字之上，最早在周朝的“六藝”之中，算學就是其中一項，是周王要求當時的學生必須要掌握的六種基本學科之一。
六藝：禮、樂、射、御、書、【數】。
《周禮·保氏》：養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。
所以唐朝時設立算學為專科，是有著歷史原因的，自古“九數”，就是官學必須要掌握的本領，唐朝自然也不例外。
《九章算術》
而說到設立的背景，要從貞觀年間開始說起，
貞觀二年，唐太宗於國子監設立“算學”，國子監即是當時的國家最高學府。
《唐會要·卷六六·廣文館》：算學，貞觀二年十二月二十一日置，隸國子學。
國子監參考圖
那麼想必有的朋友會問了，既然是國辦學校，則必然會有招生，那麼對招生有何要求嗎？
答案是有的，而且相當嚴苛，不是像現在小學或者初中招生那樣，反而有些像招“研究生”，而且針對是從朝中招，還是民間招，各有不同要求：
文武官八品以下，及庶人之子。——《新唐書·卷四四·選舉志》
如此可見，招生來自兩方面：
一是朝中文武官員，但對品級有要求，務必是八品以下。
二則是來自民間庶人之子，這部分人員或通過科考入學，或通過行卷舉薦。
韓愈，曾大力推薦舉子李翊，也是熱衷推薦人才的名家
那既然有了學生，老師又有幾位呢？
答案是，教授算學的博士，共設置兩位，另設置兩位助教。
《新唐書·卷四四·選舉志》：算學置博士二人，從九品下，算學助教二人。
國子監“師資力量+招生標準”示意圖
如山大概可知當時的算學專科，有博士二人主領教學工作，另有兩名助教，這四人共同組成當時的“師資力量”。
但額外要補充說明的是，關於學生多少人，因唐朝時期算學屢有廢興的現象發生，所以每個時期的學生數量並不統一，但各時期所要學習的科目，則固定一致，共有八門課程，分別為：
《九章算術》《海島算術》《孫子算術》《五曹真經》《張丘健算經》《夏侯陽算經》《周髀算經》《五經算術》。
這八門課程，幾乎囊括了我國自周朝以後的全部算學經典，也可稱為是古代學習數學的必學書籍。
前幾天跟朋友聊天兒，聊到唐朝時的科舉，我說那時候的考生，都能拿著干謁詩文去找社會大拿求推薦，比如《長安十二時辰》裡的程參，騎著馬去長安，本想著拿干謁詩文找李太白看看，說不準這以後就鯉魚躍龍門了，結果詩文全被一把煙丸燒了個精光。
《長安十二時辰》劇照：程參干謁詩文被燒，心疼萬分
這種拿著干謁詩文去拜會大牛的方式，在唐朝就叫行卷，嚴格來說，還有一系列苛刻的流程與禮數，後來順著行卷又聊到唐朝的教育，朋友問我，唐朝那會兒有學校嗎？
我說還真有，而且早在唐朝時期，就有了專科學校，還是皇帝親自設立，專門培養實用型人才。
所以今天咱們就來說說，唐朝時期的“專科學校”，看看當時的古人們，都是怎麼上學的。
一般而言，唐朝時期的教育體系，主要由兩種模式構成：
一種是“私學”，或謂之“家學”，這也是最常見的教學模式。
因父輩或祖輩掌握某些獨特知識，從而在家族內部形成一種代代相傳的教學模式，比如最常見的行醫，我們現在也可見很多人自稱“家傳三代”云云，大概就是這麼個路子，但在唐朝乃至更久遠的古代，家學的授學範圍很小，一是隻在家中內部教授，從不外傳，二是以口口相傳或家族祕書為教材綱領，所以這種家學的教育模式並不成系統，而且還有著對外很大的壟斷性。
《李時珍問藥圖》
這種家學的模式，在我國古代傳承了上千年，當然也在古代文明發展中佔據著很重要的位置，那咱們再來看第二種：
第二種就是專科學校，由皇室設立於宮廷之中，有專門的老師與知識教授體系，還有檢測學習成果的相關考試。
這種學校是唐代統治集團所設立，首要目的自然是為了培養系統性的人才，其次的目的也是培養政治人才，因為唐朝時期的專科學校，都是設立於宮廷之內，一是皇家有這個能力，可以負責相關人才的培養，並將這些人才集中起來，最終為皇家所用，或者說白了，為統治階級所用。
二是宮廷本身的環境，具備極高的政治性。
所以兩方面原因，促使唐朝時期由皇家培養出來的人才，具備兩種特性：
一是實用性，二是政治性。
《長安十二時辰》劇照
那麼唐朝時的宮廷，又有哪些專科學校呢？
為了回答這個問題，咱們就來簡單說一門非常複雜的學科：
算學。
古代所謂算學，其實就是“數學”，古人對於算學的認知基礎和現代差別不大，也是建立於數字之上，最早在周朝的“六藝”之中，算學就是其中一項，是周王要求當時的學生必須要掌握的六種基本學科之一。
六藝：禮、樂、射、御、書、【數】。
《周禮·保氏》：養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。
所以唐朝時設立算學為專科，是有著歷史原因的，自古“九數”，就是官學必須要掌握的本領，唐朝自然也不例外。
《九章算術》
而說到設立的背景，要從貞觀年間開始說起，
貞觀二年，唐太宗於國子監設立“算學”，國子監即是當時的國家最高學府。
《唐會要·卷六六·廣文館》：算學，貞觀二年十二月二十一日置，隸國子學。
國子監參考圖
那麼想必有的朋友會問了，既然是國辦學校，則必然會有招生，那麼對招生有何要求嗎？
答案是有的，而且相當嚴苛，不是像現在小學或者初中招生那樣，反而有些像招“研究生”，而且針對是從朝中招，還是民間招，各有不同要求：
文武官八品以下，及庶人之子。——《新唐書·卷四四·選舉志》
如此可見，招生來自兩方面：
一是朝中文武官員，但對品級有要求，務必是八品以下。
二則是來自民間庶人之子，這部分人員或通過科考入學，或通過行卷舉薦。
韓愈，曾大力推薦舉子李翊，也是熱衷推薦人才的名家
那既然有了學生，老師又有幾位呢？
答案是，教授算學的博士，共設置兩位，另設置兩位助教。
《新唐書·卷四四·選舉志》：算學置博士二人，從九品下，算學助教二人。
國子監“師資力量+招生標準”示意圖
如山大概可知當時的算學專科，有博士二人主領教學工作，另有兩名助教，這四人共同組成當時的“師資力量”。
但額外要補充說明的是，關於學生多少人，因唐朝時期算學屢有廢興的現象發生，所以每個時期的學生數量並不統一，但各時期所要學習的科目，則固定一致，共有八門課程，分別為：
《九章算術》《海島算術》《孫子算術》《五曹真經》《張丘健算經》《夏侯陽算經》《周髀算經》《五經算術》。
這八門課程，幾乎囊括了我國自周朝以後的全部算學經典，也可稱為是古代學習數學的必學書籍。
《九章算術》·卷第一
等完成這八門初級課程後，則會進行考試，通過者，便能繼續進行下一步學習，下一步雖只有兩門課程，然而難度卻更高，分別為：
《綴術》《緝古算經》
第一本《綴術》有多難呢？
隋朝的時候還鬧出過一個笑話，據說因為《綴術》實在太難，學官實在看不懂其中奧義，乾脆惱羞之下就扔到一邊，看都不想再看一眼。
《隋書·卷十六·志第十一·律歷上》：南徐州從事史“祖沖之”，更開密法，以圓徑一億為一丈……指要精密，算氏之最者也。所著之書，名為《綴術》，學官莫能究其深奧，是故廢而不理。
所以大家知道這本書的作者是誰了嗎？
沒錯，正是我國南北朝時期的大數學家——祖沖之！
（上文史料標註：南徐州從事史“祖沖之”）
前幾天跟朋友聊天兒，聊到唐朝時的科舉，我說那時候的考生，都能拿著干謁詩文去找社會大拿求推薦，比如《長安十二時辰》裡的程參，騎著馬去長安，本想著拿干謁詩文找李太白看看，說不準這以後就鯉魚躍龍門了，結果詩文全被一把煙丸燒了個精光。
《長安十二時辰》劇照：程參干謁詩文被燒，心疼萬分
這種拿著干謁詩文去拜會大牛的方式，在唐朝就叫行卷，嚴格來說，還有一系列苛刻的流程與禮數，後來順著行卷又聊到唐朝的教育，朋友問我，唐朝那會兒有學校嗎？
我說還真有，而且早在唐朝時期，就有了專科學校，還是皇帝親自設立，專門培養實用型人才。
所以今天咱們就來說說，唐朝時期的“專科學校”，看看當時的古人們，都是怎麼上學的。
一般而言，唐朝時期的教育體系，主要由兩種模式構成：
一種是“私學”，或謂之“家學”，這也是最常見的教學模式。
因父輩或祖輩掌握某些獨特知識，從而在家族內部形成一種代代相傳的教學模式，比如最常見的行醫，我們現在也可見很多人自稱“家傳三代”云云，大概就是這麼個路子，但在唐朝乃至更久遠的古代，家學的授學範圍很小，一是隻在家中內部教授，從不外傳，二是以口口相傳或家族祕書為教材綱領，所以這種家學的教育模式並不成系統，而且還有著對外很大的壟斷性。
《李時珍問藥圖》
這種家學的模式，在我國古代傳承了上千年，當然也在古代文明發展中佔據著很重要的位置，那咱們再來看第二種：
第二種就是專科學校，由皇室設立於宮廷之中，有專門的老師與知識教授體系，還有檢測學習成果的相關考試。
這種學校是唐代統治集團所設立，首要目的自然是為了培養系統性的人才，其次的目的也是培養政治人才，因為唐朝時期的專科學校，都是設立於宮廷之內，一是皇家有這個能力，可以負責相關人才的培養，並將這些人才集中起來，最終為皇家所用，或者說白了，為統治階級所用。
二是宮廷本身的環境，具備極高的政治性。
所以兩方面原因，促使唐朝時期由皇家培養出來的人才，具備兩種特性：
一是實用性，二是政治性。
《長安十二時辰》劇照
那麼唐朝時的宮廷，又有哪些專科學校呢？
為了回答這個問題，咱們就來簡單說一門非常複雜的學科：
算學。
古代所謂算學，其實就是“數學”，古人對於算學的認知基礎和現代差別不大，也是建立於數字之上，最早在周朝的“六藝”之中，算學就是其中一項，是周王要求當時的學生必須要掌握的六種基本學科之一。
六藝：禮、樂、射、御、書、【數】。
《周禮·保氏》：養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。
所以唐朝時設立算學為專科，是有著歷史原因的，自古“九數”，就是官學必須要掌握的本領，唐朝自然也不例外。
《九章算術》
而說到設立的背景，要從貞觀年間開始說起，
貞觀二年，唐太宗於國子監設立“算學”，國子監即是當時的國家最高學府。
《唐會要·卷六六·廣文館》：算學，貞觀二年十二月二十一日置，隸國子學。
國子監參考圖
那麼想必有的朋友會問了，既然是國辦學校，則必然會有招生，那麼對招生有何要求嗎？
答案是有的，而且相當嚴苛，不是像現在小學或者初中招生那樣，反而有些像招“研究生”，而且針對是從朝中招，還是民間招，各有不同要求：
文武官八品以下，及庶人之子。——《新唐書·卷四四·選舉志》
如此可見，招生來自兩方面：
一是朝中文武官員，但對品級有要求，務必是八品以下。
二則是來自民間庶人之子，這部分人員或通過科考入學，或通過行卷舉薦。
韓愈，曾大力推薦舉子李翊，也是熱衷推薦人才的名家
那既然有了學生，老師又有幾位呢？
答案是，教授算學的博士，共設置兩位，另設置兩位助教。
《新唐書·卷四四·選舉志》：算學置博士二人，從九品下，算學助教二人。
國子監“師資力量+招生標準”示意圖
如山大概可知當時的算學專科，有博士二人主領教學工作，另有兩名助教，這四人共同組成當時的“師資力量”。
但額外要補充說明的是，關於學生多少人，因唐朝時期算學屢有廢興的現象發生，所以每個時期的學生數量並不統一，但各時期所要學習的科目，則固定一致，共有八門課程，分別為：
《九章算術》《海島算術》《孫子算術》《五曹真經》《張丘健算經》《夏侯陽算經》《周髀算經》《五經算術》。
這八門課程，幾乎囊括了我國自周朝以後的全部算學經典，也可稱為是古代學習數學的必學書籍。
《九章算術》·卷第一
等完成這八門初級課程後，則會進行考試，通過者，便能繼續進行下一步學習，下一步雖只有兩門課程，然而難度卻更高，分別為：
《綴術》《緝古算經》
第一本《綴術》有多難呢？
隋朝的時候還鬧出過一個笑話，據說因為《綴術》實在太難，學官實在看不懂其中奧義，乾脆惱羞之下就扔到一邊，看都不想再看一眼。
《隋書·卷十六·志第十一·律歷上》：南徐州從事史“祖沖之”，更開密法，以圓徑一億為一丈……指要精密，算氏之最者也。所著之書，名為《綴術》，學官莫能究其深奧，是故廢而不理。
所以大家知道這本書的作者是誰了嗎？
沒錯，正是我國南北朝時期的大數學家——祖沖之！
（上文史料標註：南徐州從事史“祖沖之”）
祖沖之
可以想見，唐朝時學“九數”的那幫學生，肯定也和現在的大學生一樣，把寫出《綴術》的祖沖之當成夢魘般的存在，每當看著令人十分頭疼，如同天書一般的《綴術》，想來也會在心裡忍不住連連哀嘆，而且這還是必學科目，就算再難也得學，一邊學一邊忍不住吐槽，怎麼可以這麼難~~~！
除了這兩門高級課程以外，當時的學生同時還可兼修《數術記遺》與《三等數》，算是現代所稱的公開課，學生在學好必學課程以外，也可額外選修這兩門。
總的來說，唐朝時期所設立的算學，十分系統，相信大家通過上述內容，也可看出和家學的區別非常之大，整個唐朝時期所設立的“專科學校”，僅“算學”這一門學科，就有著極為清晰系統的教學體系。
最初級課程為上述八門，如《九章算術》《海島算術》等初級課程，然後經過考試，便到了學習高級課程的階段，如《綴術》。
同時還可選修，這種一步一步由初級到高級的學習步驟，便構成了唐朝時宮廷專科學校完整的教學體系。
《新唐書·卷四十八·志第三十八·百官三》：博士二人，從九品下。助教一人。掌教八品以下及庶人子為生者。二分其經以為業：《九章》、《海島》、《孫子》、《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽》、《周髀》、《五經算》、《綴術》、《緝古》為顓業，兼習《記遺》、《三等數》。凡六學束脩之禮、督課、試舉，皆如國子學。助教以下所掌亦如之。
這也充分說明，在當時的唐朝統治集團，就已經認識到系統教學的重要性。
通過系統選拔，系統培養，建立起自上而下的系統性教育體系，能夠最大化的合理利用教育資源，最終培養出國家需要的實用型人才，而這些人才，如通過“算學”專科學校畢業的人才，會擔任要職，或幫助國家制定曆法，參與度量衡或時間設定，甚至是計算天文演變等重大活動。
前幾天跟朋友聊天兒，聊到唐朝時的科舉，我說那時候的考生，都能拿著干謁詩文去找社會大拿求推薦，比如《長安十二時辰》裡的程參，騎著馬去長安，本想著拿干謁詩文找李太白看看，說不準這以後就鯉魚躍龍門了，結果詩文全被一把煙丸燒了個精光。
《長安十二時辰》劇照：程參干謁詩文被燒，心疼萬分
這種拿著干謁詩文去拜會大牛的方式，在唐朝就叫行卷，嚴格來說，還有一系列苛刻的流程與禮數，後來順著行卷又聊到唐朝的教育，朋友問我，唐朝那會兒有學校嗎？
我說還真有，而且早在唐朝時期，就有了專科學校，還是皇帝親自設立，專門培養實用型人才。
所以今天咱們就來說說，唐朝時期的“專科學校”，看看當時的古人們，都是怎麼上學的。
一般而言，唐朝時期的教育體系，主要由兩種模式構成：
一種是“私學”，或謂之“家學”，這也是最常見的教學模式。
因父輩或祖輩掌握某些獨特知識，從而在家族內部形成一種代代相傳的教學模式，比如最常見的行醫，我們現在也可見很多人自稱“家傳三代”云云，大概就是這麼個路子，但在唐朝乃至更久遠的古代，家學的授學範圍很小，一是隻在家中內部教授，從不外傳，二是以口口相傳或家族祕書為教材綱領，所以這種家學的教育模式並不成系統，而且還有著對外很大的壟斷性。
《李時珍問藥圖》
這種家學的模式，在我國古代傳承了上千年，當然也在古代文明發展中佔據著很重要的位置，那咱們再來看第二種：
第二種就是專科學校，由皇室設立於宮廷之中，有專門的老師與知識教授體系，還有檢測學習成果的相關考試。
這種學校是唐代統治集團所設立，首要目的自然是為了培養系統性的人才，其次的目的也是培養政治人才，因為唐朝時期的專科學校，都是設立於宮廷之內，一是皇家有這個能力，可以負責相關人才的培養，並將這些人才集中起來，最終為皇家所用，或者說白了，為統治階級所用。
二是宮廷本身的環境，具備極高的政治性。
所以兩方面原因，促使唐朝時期由皇家培養出來的人才，具備兩種特性：
一是實用性，二是政治性。
《長安十二時辰》劇照
那麼唐朝時的宮廷，又有哪些專科學校呢？
為了回答這個問題，咱們就來簡單說一門非常複雜的學科：
算學。
古代所謂算學，其實就是“數學”，古人對於算學的認知基礎和現代差別不大，也是建立於數字之上，最早在周朝的“六藝”之中，算學就是其中一項，是周王要求當時的學生必須要掌握的六種基本學科之一。
六藝：禮、樂、射、御、書、【數】。
《周禮·保氏》：養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。
所以唐朝時設立算學為專科，是有著歷史原因的，自古“九數”，就是官學必須要掌握的本領，唐朝自然也不例外。
《九章算術》
而說到設立的背景，要從貞觀年間開始說起，
貞觀二年，唐太宗於國子監設立“算學”，國子監即是當時的國家最高學府。
《唐會要·卷六六·廣文館》：算學，貞觀二年十二月二十一日置，隸國子學。
國子監參考圖
那麼想必有的朋友會問了，既然是國辦學校，則必然會有招生，那麼對招生有何要求嗎？
答案是有的，而且相當嚴苛，不是像現在小學或者初中招生那樣，反而有些像招“研究生”，而且針對是從朝中招，還是民間招，各有不同要求：
文武官八品以下，及庶人之子。——《新唐書·卷四四·選舉志》
如此可見，招生來自兩方面：
一是朝中文武官員，但對品級有要求，務必是八品以下。
二則是來自民間庶人之子，這部分人員或通過科考入學，或通過行卷舉薦。
韓愈，曾大力推薦舉子李翊，也是熱衷推薦人才的名家
那既然有了學生，老師又有幾位呢？
答案是，教授算學的博士，共設置兩位，另設置兩位助教。
《新唐書·卷四四·選舉志》：算學置博士二人，從九品下，算學助教二人。
國子監“師資力量+招生標準”示意圖
如山大概可知當時的算學專科，有博士二人主領教學工作，另有兩名助教，這四人共同組成當時的“師資力量”。
但額外要補充說明的是，關於學生多少人，因唐朝時期算學屢有廢興的現象發生，所以每個時期的學生數量並不統一，但各時期所要學習的科目，則固定一致，共有八門課程，分別為：
《九章算術》《海島算術》《孫子算術》《五曹真經》《張丘健算經》《夏侯陽算經》《周髀算經》《五經算術》。
這八門課程，幾乎囊括了我國自周朝以後的全部算學經典，也可稱為是古代學習數學的必學書籍。
《九章算術》·卷第一
等完成這八門初級課程後，則會進行考試，通過者，便能繼續進行下一步學習，下一步雖只有兩門課程，然而難度卻更高，分別為：
《綴術》《緝古算經》
第一本《綴術》有多難呢？
隋朝的時候還鬧出過一個笑話，據說因為《綴術》實在太難，學官實在看不懂其中奧義，乾脆惱羞之下就扔到一邊，看都不想再看一眼。
《隋書·卷十六·志第十一·律歷上》：南徐州從事史“祖沖之”，更開密法，以圓徑一億為一丈……指要精密，算氏之最者也。所著之書，名為《綴術》，學官莫能究其深奧，是故廢而不理。
所以大家知道這本書的作者是誰了嗎？
沒錯，正是我國南北朝時期的大數學家——祖沖之！
（上文史料標註：南徐州從事史“祖沖之”）
祖沖之
可以想見，唐朝時學“九數”的那幫學生，肯定也和現在的大學生一樣，把寫出《綴術》的祖沖之當成夢魘般的存在，每當看著令人十分頭疼，如同天書一般的《綴術》，想來也會在心裡忍不住連連哀嘆，而且這還是必學科目，就算再難也得學，一邊學一邊忍不住吐槽，怎麼可以這麼難~~~！
除了這兩門高級課程以外，當時的學生同時還可兼修《數術記遺》與《三等數》，算是現代所稱的公開課，學生在學好必學課程以外，也可額外選修這兩門。
總的來說，唐朝時期所設立的算學，十分系統，相信大家通過上述內容，也可看出和家學的區別非常之大，整個唐朝時期所設立的“專科學校”，僅“算學”這一門學科，就有著極為清晰系統的教學體系。
最初級課程為上述八門，如《九章算術》《海島算術》等初級課程，然後經過考試，便到了學習高級課程的階段，如《綴術》。
同時還可選修，這種一步一步由初級到高級的學習步驟，便構成了唐朝時宮廷專科學校完整的教學體系。
《新唐書·卷四十八·志第三十八·百官三》：博士二人，從九品下。助教一人。掌教八品以下及庶人子為生者。二分其經以為業：《九章》、《海島》、《孫子》、《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽》、《周髀》、《五經算》、《綴術》、《緝古》為顓業，兼習《記遺》、《三等數》。凡六學束脩之禮、督課、試舉，皆如國子學。助教以下所掌亦如之。
這也充分說明，在當時的唐朝統治集團，就已經認識到系統教學的重要性。
通過系統選拔，系統培養，建立起自上而下的系統性教育體系，能夠最大化的合理利用教育資源，最終培養出國家需要的實用型人才，而這些人才，如通過“算學”專科學校畢業的人才，會擔任要職，或幫助國家制定曆法，參與度量衡或時間設定，甚至是計算天文演變等重大活動。
《長安十二時辰》影視劇照
同時由於身處宮廷之內，這些學生雖然是以“學”為主，但本身也有官階品級，便具備一定的政治性。
但總的來說，相信大家也能看出來，古代的教育資源，相比起現代，其實是比較匱乏的，雖然皇家有能力來建立起完善的教育體系，但不論是學官，還是學生人數，相對現代來說可謂極少，如“算學”學官的博士，也不過兩人，甚至不及現代的萬分之一，雖然我只是列舉了算學這一門學科，但當時的國子監已經是國家層面的最高學府，所有學科在職的博士教師全加起來，也不過寥寥百人，可以說高等教育資源，其實是被上層所壟斷的。
（為防止歧義，特此註明：我並非表達“古代教育資源匱乏”，而是闡述“高等（優質）教育資源被上層壟斷”這一觀點，謝謝。）
而民間想要獲取這些高等教育資源，無外乎只能通過科考，或者是父輩的努力來達成，方式單一且具備侷限性，上升的通道也極為有限。
如此更能看出現代教育體系的先進與開明，我想尤其是在我們中國，每年的高等教育應屆生，就是一個龐大的數字，無數的人才經由現代教育體系培養而出，組成國家經濟發展與社會進步的中堅力量，而我國完善的高等教育體系，也為國家發展輸送著源源不斷的新鮮血液，促成了如今的繁榮局面，更足以說明高等教育資源面向全社會開放的重要性。
前幾天跟朋友聊天兒，聊到唐朝時的科舉，我說那時候的考生，都能拿著干謁詩文去找社會大拿求推薦，比如《長安十二時辰》裡的程參，騎著馬去長安，本想著拿干謁詩文找李太白看看，說不準這以後就鯉魚躍龍門了，結果詩文全被一把煙丸燒了個精光。
《長安十二時辰》劇照：程參干謁詩文被燒，心疼萬分
這種拿著干謁詩文去拜會大牛的方式，在唐朝就叫行卷，嚴格來說，還有一系列苛刻的流程與禮數，後來順著行卷又聊到唐朝的教育，朋友問我，唐朝那會兒有學校嗎？
我說還真有，而且早在唐朝時期，就有了專科學校，還是皇帝親自設立，專門培養實用型人才。
所以今天咱們就來說說，唐朝時期的“專科學校”，看看當時的古人們，都是怎麼上學的。
一般而言，唐朝時期的教育體系，主要由兩種模式構成：
一種是“私學”，或謂之“家學”，這也是最常見的教學模式。
因父輩或祖輩掌握某些獨特知識，從而在家族內部形成一種代代相傳的教學模式，比如最常見的行醫，我們現在也可見很多人自稱“家傳三代”云云，大概就是這麼個路子，但在唐朝乃至更久遠的古代，家學的授學範圍很小，一是隻在家中內部教授，從不外傳，二是以口口相傳或家族祕書為教材綱領，所以這種家學的教育模式並不成系統，而且還有著對外很大的壟斷性。
《李時珍問藥圖》
這種家學的模式，在我國古代傳承了上千年，當然也在古代文明發展中佔據著很重要的位置，那咱們再來看第二種：
第二種就是專科學校，由皇室設立於宮廷之中，有專門的老師與知識教授體系，還有檢測學習成果的相關考試。
這種學校是唐代統治集團所設立，首要目的自然是為了培養系統性的人才，其次的目的也是培養政治人才，因為唐朝時期的專科學校，都是設立於宮廷之內，一是皇家有這個能力，可以負責相關人才的培養，並將這些人才集中起來，最終為皇家所用，或者說白了，為統治階級所用。
二是宮廷本身的環境，具備極高的政治性。
所以兩方面原因，促使唐朝時期由皇家培養出來的人才，具備兩種特性：
一是實用性，二是政治性。
《長安十二時辰》劇照
那麼唐朝時的宮廷，又有哪些專科學校呢？
為了回答這個問題，咱們就來簡單說一門非常複雜的學科：
算學。
古代所謂算學，其實就是“數學”，古人對於算學的認知基礎和現代差別不大，也是建立於數字之上，最早在周朝的“六藝”之中，算學就是其中一項，是周王要求當時的學生必須要掌握的六種基本學科之一。
六藝：禮、樂、射、御、書、【數】。
《周禮·保氏》：養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。
所以唐朝時設立算學為專科，是有著歷史原因的，自古“九數”，就是官學必須要掌握的本領，唐朝自然也不例外。
《九章算術》
而說到設立的背景，要從貞觀年間開始說起，
貞觀二年，唐太宗於國子監設立“算學”，國子監即是當時的國家最高學府。
《唐會要·卷六六·廣文館》：算學，貞觀二年十二月二十一日置，隸國子學。
國子監參考圖
那麼想必有的朋友會問了，既然是國辦學校，則必然會有招生，那麼對招生有何要求嗎？
答案是有的，而且相當嚴苛，不是像現在小學或者初中招生那樣，反而有些像招“研究生”，而且針對是從朝中招，還是民間招，各有不同要求：
文武官八品以下，及庶人之子。——《新唐書·卷四四·選舉志》
如此可見，招生來自兩方面：
一是朝中文武官員，但對品級有要求，務必是八品以下。
二則是來自民間庶人之子，這部分人員或通過科考入學，或通過行卷舉薦。
韓愈，曾大力推薦舉子李翊，也是熱衷推薦人才的名家
那既然有了學生，老師又有幾位呢？
答案是，教授算學的博士，共設置兩位，另設置兩位助教。
《新唐書·卷四四·選舉志》：算學置博士二人，從九品下，算學助教二人。
國子監“師資力量+招生標準”示意圖
如山大概可知當時的算學專科，有博士二人主領教學工作，另有兩名助教，這四人共同組成當時的“師資力量”。
但額外要補充說明的是，關於學生多少人，因唐朝時期算學屢有廢興的現象發生，所以每個時期的學生數量並不統一，但各時期所要學習的科目，則固定一致，共有八門課程，分別為：
《九章算術》《海島算術》《孫子算術》《五曹真經》《張丘健算經》《夏侯陽算經》《周髀算經》《五經算術》。
這八門課程，幾乎囊括了我國自周朝以後的全部算學經典，也可稱為是古代學習數學的必學書籍。
《九章算術》·卷第一
等完成這八門初級課程後，則會進行考試，通過者，便能繼續進行下一步學習，下一步雖只有兩門課程，然而難度卻更高，分別為：
《綴術》《緝古算經》
第一本《綴術》有多難呢？
隋朝的時候還鬧出過一個笑話，據說因為《綴術》實在太難，學官實在看不懂其中奧義，乾脆惱羞之下就扔到一邊，看都不想再看一眼。
《隋書·卷十六·志第十一·律歷上》：南徐州從事史“祖沖之”，更開密法，以圓徑一億為一丈……指要精密，算氏之最者也。所著之書，名為《綴術》，學官莫能究其深奧，是故廢而不理。
所以大家知道這本書的作者是誰了嗎？
沒錯，正是我國南北朝時期的大數學家——祖沖之！
（上文史料標註：南徐州從事史“祖沖之”）
祖沖之
可以想見，唐朝時學“九數”的那幫學生，肯定也和現在的大學生一樣，把寫出《綴術》的祖沖之當成夢魘般的存在，每當看著令人十分頭疼，如同天書一般的《綴術》，想來也會在心裡忍不住連連哀嘆，而且這還是必學科目，就算再難也得學，一邊學一邊忍不住吐槽，怎麼可以這麼難~~~！
除了這兩門高級課程以外，當時的學生同時還可兼修《數術記遺》與《三等數》，算是現代所稱的公開課，學生在學好必學課程以外，也可額外選修這兩門。
總的來說，唐朝時期所設立的算學，十分系統，相信大家通過上述內容，也可看出和家學的區別非常之大，整個唐朝時期所設立的“專科學校”，僅“算學”這一門學科，就有著極為清晰系統的教學體系。
最初級課程為上述八門，如《九章算術》《海島算術》等初級課程，然後經過考試，便到了學習高級課程的階段，如《綴術》。
同時還可選修，這種一步一步由初級到高級的學習步驟，便構成了唐朝時宮廷專科學校完整的教學體系。
《新唐書·卷四十八·志第三十八·百官三》：博士二人，從九品下。助教一人。掌教八品以下及庶人子為生者。二分其經以為業：《九章》、《海島》、《孫子》、《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽》、《周髀》、《五經算》、《綴術》、《緝古》為顓業，兼習《記遺》、《三等數》。凡六學束脩之禮、督課、試舉，皆如國子學。助教以下所掌亦如之。
這也充分說明，在當時的唐朝統治集團，就已經認識到系統教學的重要性。
通過系統選拔，系統培養，建立起自上而下的系統性教育體系，能夠最大化的合理利用教育資源，最終培養出國家需要的實用型人才，而這些人才，如通過“算學”專科學校畢業的人才，會擔任要職，或幫助國家制定曆法，參與度量衡或時間設定，甚至是計算天文演變等重大活動。
《長安十二時辰》影視劇照
同時由於身處宮廷之內，這些學生雖然是以“學”為主，但本身也有官階品級，便具備一定的政治性。
但總的來說，相信大家也能看出來，古代的教育資源，相比起現代，其實是比較匱乏的，雖然皇家有能力來建立起完善的教育體系，但不論是學官，還是學生人數，相對現代來說可謂極少，如“算學”學官的博士，也不過兩人，甚至不及現代的萬分之一，雖然我只是列舉了算學這一門學科，但當時的國子監已經是國家層面的最高學府，所有學科在職的博士教師全加起來，也不過寥寥百人，可以說高等教育資源，其實是被上層所壟斷的。
（為防止歧義，特此註明：我並非表達“古代教育資源匱乏”，而是闡述“高等（優質）教育資源被上層壟斷”這一觀點，謝謝。）
而民間想要獲取這些高等教育資源，無外乎只能通過科考，或者是父輩的努力來達成，方式單一且具備侷限性，上升的通道也極為有限。
如此更能看出現代教育體系的先進與開明，我想尤其是在我們中國，每年的高等教育應屆生，就是一個龐大的數字，無數的人才經由現代教育體系培養而出，組成國家經濟發展與社會進步的中堅力量，而我國完善的高等教育體系，也為國家發展輸送著源源不斷的新鮮血液，促成了如今的繁榮局面，更足以說明高等教育資源面向全社會開放的重要性。
塗志偉·油畫《霓裳羽衣舞》
誠然，古代的教育資源，大多數情況下是隨著帝王或個人的意志而轉移，並不是根據社會與時代的發展而變化，但也有思想名家一直為教育的普及而不斷努力，可是與現代比較來看，不管做出的改變舉措再多，古代的教育資源仍舊算是匱乏，且具備一定較高的門檻，同時大多數情況下，也具備一定的政治性。
如西漢時期漢武帝推行儒學，在長安興辦太學，雖然同時也在天下郡國設立學校，組建起初步的教育系統，但主要推行的還是儒家學識，所學科目比現代而言，較為單一，最後培養出的人才，也是為帝王服務的官吏。
隋唐時期雖然也有科舉制度，但根本上還是為了選拔官吏，而非使全民享受到教育帶來的各方面改變，雖然宋朝也有私人性質的書院在全國各地如雨後春筍般興起，但所教授的理論知識，還是以培養學生的道德品行為主，更不必提明朝時期的八股取士，搞出一大批虛無主義，人人只知考試，卻不會獨立思考，更缺乏推動社會變革的創新力，可謂嚴格限制人的思想，為後世所詬病。
前幾天跟朋友聊天兒，聊到唐朝時的科舉，我說那時候的考生，都能拿著干謁詩文去找社會大拿求推薦，比如《長安十二時辰》裡的程參，騎著馬去長安，本想著拿干謁詩文找李太白看看，說不準這以後就鯉魚躍龍門了，結果詩文全被一把煙丸燒了個精光。
《長安十二時辰》劇照：程參干謁詩文被燒，心疼萬分
這種拿著干謁詩文去拜會大牛的方式，在唐朝就叫行卷，嚴格來說，還有一系列苛刻的流程與禮數，後來順著行卷又聊到唐朝的教育，朋友問我，唐朝那會兒有學校嗎？
我說還真有，而且早在唐朝時期，就有了專科學校，還是皇帝親自設立，專門培養實用型人才。
所以今天咱們就來說說，唐朝時期的“專科學校”，看看當時的古人們，都是怎麼上學的。
一般而言，唐朝時期的教育體系，主要由兩種模式構成：
一種是“私學”，或謂之“家學”，這也是最常見的教學模式。
因父輩或祖輩掌握某些獨特知識，從而在家族內部形成一種代代相傳的教學模式，比如最常見的行醫，我們現在也可見很多人自稱“家傳三代”云云，大概就是這麼個路子，但在唐朝乃至更久遠的古代，家學的授學範圍很小，一是隻在家中內部教授，從不外傳，二是以口口相傳或家族祕書為教材綱領，所以這種家學的教育模式並不成系統，而且還有著對外很大的壟斷性。
《李時珍問藥圖》
這種家學的模式，在我國古代傳承了上千年，當然也在古代文明發展中佔據著很重要的位置，那咱們再來看第二種：
第二種就是專科學校，由皇室設立於宮廷之中，有專門的老師與知識教授體系，還有檢測學習成果的相關考試。
這種學校是唐代統治集團所設立，首要目的自然是為了培養系統性的人才，其次的目的也是培養政治人才，因為唐朝時期的專科學校，都是設立於宮廷之內，一是皇家有這個能力，可以負責相關人才的培養，並將這些人才集中起來，最終為皇家所用，或者說白了，為統治階級所用。
二是宮廷本身的環境，具備極高的政治性。
所以兩方面原因，促使唐朝時期由皇家培養出來的人才，具備兩種特性：
一是實用性，二是政治性。
《長安十二時辰》劇照
那麼唐朝時的宮廷，又有哪些專科學校呢？
為了回答這個問題，咱們就來簡單說一門非常複雜的學科：
算學。
古代所謂算學，其實就是“數學”，古人對於算學的認知基礎和現代差別不大，也是建立於數字之上，最早在周朝的“六藝”之中，算學就是其中一項，是周王要求當時的學生必須要掌握的六種基本學科之一。
六藝：禮、樂、射、御、書、【數】。
《周禮·保氏》：養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。
所以唐朝時設立算學為專科，是有著歷史原因的，自古“九數”，就是官學必須要掌握的本領，唐朝自然也不例外。
《九章算術》
而說到設立的背景，要從貞觀年間開始說起，
貞觀二年，唐太宗於國子監設立“算學”，國子監即是當時的國家最高學府。
《唐會要·卷六六·廣文館》：算學，貞觀二年十二月二十一日置，隸國子學。
國子監參考圖
那麼想必有的朋友會問了，既然是國辦學校，則必然會有招生，那麼對招生有何要求嗎？
答案是有的，而且相當嚴苛，不是像現在小學或者初中招生那樣，反而有些像招“研究生”，而且針對是從朝中招，還是民間招，各有不同要求：
文武官八品以下，及庶人之子。——《新唐書·卷四四·選舉志》
如此可見，招生來自兩方面：
一是朝中文武官員，但對品級有要求，務必是八品以下。
二則是來自民間庶人之子，這部分人員或通過科考入學，或通過行卷舉薦。
韓愈，曾大力推薦舉子李翊，也是熱衷推薦人才的名家
那既然有了學生，老師又有幾位呢？
答案是，教授算學的博士，共設置兩位，另設置兩位助教。
《新唐書·卷四四·選舉志》：算學置博士二人，從九品下，算學助教二人。
國子監“師資力量+招生標準”示意圖
如山大概可知當時的算學專科，有博士二人主領教學工作，另有兩名助教，這四人共同組成當時的“師資力量”。
但額外要補充說明的是，關於學生多少人，因唐朝時期算學屢有廢興的現象發生，所以每個時期的學生數量並不統一，但各時期所要學習的科目，則固定一致，共有八門課程，分別為：
《九章算術》《海島算術》《孫子算術》《五曹真經》《張丘健算經》《夏侯陽算經》《周髀算經》《五經算術》。
這八門課程，幾乎囊括了我國自周朝以後的全部算學經典，也可稱為是古代學習數學的必學書籍。
《九章算術》·卷第一
等完成這八門初級課程後，則會進行考試，通過者，便能繼續進行下一步學習，下一步雖只有兩門課程，然而難度卻更高，分別為：
《綴術》《緝古算經》
第一本《綴術》有多難呢？
隋朝的時候還鬧出過一個笑話，據說因為《綴術》實在太難，學官實在看不懂其中奧義，乾脆惱羞之下就扔到一邊，看都不想再看一眼。
《隋書·卷十六·志第十一·律歷上》：南徐州從事史“祖沖之”，更開密法，以圓徑一億為一丈……指要精密，算氏之最者也。所著之書，名為《綴術》，學官莫能究其深奧，是故廢而不理。
所以大家知道這本書的作者是誰了嗎？
沒錯，正是我國南北朝時期的大數學家——祖沖之！
（上文史料標註：南徐州從事史“祖沖之”）
祖沖之
可以想見，唐朝時學“九數”的那幫學生，肯定也和現在的大學生一樣，把寫出《綴術》的祖沖之當成夢魘般的存在，每當看著令人十分頭疼，如同天書一般的《綴術》，想來也會在心裡忍不住連連哀嘆，而且這還是必學科目，就算再難也得學，一邊學一邊忍不住吐槽，怎麼可以這麼難~~~！
除了這兩門高級課程以外，當時的學生同時還可兼修《數術記遺》與《三等數》，算是現代所稱的公開課，學生在學好必學課程以外，也可額外選修這兩門。
總的來說，唐朝時期所設立的算學，十分系統，相信大家通過上述內容，也可看出和家學的區別非常之大，整個唐朝時期所設立的“專科學校”，僅“算學”這一門學科，就有著極為清晰系統的教學體系。
最初級課程為上述八門，如《九章算術》《海島算術》等初級課程，然後經過考試，便到了學習高級課程的階段，如《綴術》。
同時還可選修，這種一步一步由初級到高級的學習步驟，便構成了唐朝時宮廷專科學校完整的教學體系。
《新唐書·卷四十八·志第三十八·百官三》：博士二人，從九品下。助教一人。掌教八品以下及庶人子為生者。二分其經以為業：《九章》、《海島》、《孫子》、《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽》、《周髀》、《五經算》、《綴術》、《緝古》為顓業，兼習《記遺》、《三等數》。凡六學束脩之禮、督課、試舉，皆如國子學。助教以下所掌亦如之。
這也充分說明，在當時的唐朝統治集團，就已經認識到系統教學的重要性。
通過系統選拔，系統培養，建立起自上而下的系統性教育體系，能夠最大化的合理利用教育資源，最終培養出國家需要的實用型人才，而這些人才，如通過“算學”專科學校畢業的人才，會擔任要職，或幫助國家制定曆法，參與度量衡或時間設定，甚至是計算天文演變等重大活動。
《長安十二時辰》影視劇照
同時由於身處宮廷之內，這些學生雖然是以“學”為主，但本身也有官階品級，便具備一定的政治性。
但總的來說，相信大家也能看出來，古代的教育資源，相比起現代，其實是比較匱乏的，雖然皇家有能力來建立起完善的教育體系，但不論是學官，還是學生人數，相對現代來說可謂極少，如“算學”學官的博士，也不過兩人，甚至不及現代的萬分之一，雖然我只是列舉了算學這一門學科，但當時的國子監已經是國家層面的最高學府，所有學科在職的博士教師全加起來，也不過寥寥百人，可以說高等教育資源，其實是被上層所壟斷的。
（為防止歧義，特此註明：我並非表達“古代教育資源匱乏”，而是闡述“高等（優質）教育資源被上層壟斷”這一觀點，謝謝。）
而民間想要獲取這些高等教育資源，無外乎只能通過科考，或者是父輩的努力來達成，方式單一且具備侷限性，上升的通道也極為有限。
如此更能看出現代教育體系的先進與開明，我想尤其是在我們中國，每年的高等教育應屆生，就是一個龐大的數字，無數的人才經由現代教育體系培養而出，組成國家經濟發展與社會進步的中堅力量，而我國完善的高等教育體系，也為國家發展輸送著源源不斷的新鮮血液，促成了如今的繁榮局面，更足以說明高等教育資源面向全社會開放的重要性。
塗志偉·油畫《霓裳羽衣舞》
誠然，古代的教育資源，大多數情況下是隨著帝王或個人的意志而轉移，並不是根據社會與時代的發展而變化，但也有思想名家一直為教育的普及而不斷努力，可是與現代比較來看，不管做出的改變舉措再多，古代的教育資源仍舊算是匱乏，且具備一定較高的門檻，同時大多數情況下，也具備一定的政治性。
如西漢時期漢武帝推行儒學，在長安興辦太學，雖然同時也在天下郡國設立學校，組建起初步的教育系統，但主要推行的還是儒家學識，所學科目比現代而言，較為單一，最後培養出的人才，也是為帝王服務的官吏。
隋唐時期雖然也有科舉制度，但根本上還是為了選拔官吏，而非使全民享受到教育帶來的各方面改變，雖然宋朝也有私人性質的書院在全國各地如雨後春筍般興起，但所教授的理論知識，還是以培養學生的道德品行為主，更不必提明朝時期的八股取士，搞出一大批虛無主義，人人只知考試，卻不會獨立思考，更缺乏推動社會變革的創新力，可謂嚴格限制人的思想，為後世所詬病。
八股取士看榜圖
而縱觀古時歷朝歷代的教育發展，基本都是帶著濃重的皇權專制色彩，根本目的也是為了服務統治階級，以及教育方向偏精神教化，而非完全實用。雖然我不否認科舉制度或如唐朝設立專科學校，在一定程度上也打破了門閥士族對於階級的壟斷，也開啟了底層民眾改變階級的上升通道，但總的來說，卻是弊大於利。
所以現代的教育問題雖然也很複雜，每年社會上湧現出的教育問題也非常多，但考慮到目前的環境，也許高考制度不是最好的制度，但一定是最合適我國國情的制度，使得每個人都能通過高考，擁有改變人生的機會，當然最重要的一點，也是我個人始終秉持的觀念，學習是一種態度，我們真的不要為了學而學，在學習之前，也想想到底為了什麼而學，或許原本枯燥的學習之路，就會變得有趣許多。
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關注作者：錢品聚，瞭解更多歷史與文化趣聞，帶您發現更大的世界~
前幾天跟朋友聊天兒，聊到唐朝時的科舉，我說那時候的考生，都能拿著干謁詩文去找社會大拿求推薦，比如《長安十二時辰》裡的程參，騎著馬去長安，本想著拿干謁詩文找李太白看看，說不準這以後就鯉魚躍龍門了，結果詩文全被一把煙丸燒了個精光。
《長安十二時辰》劇照：程參干謁詩文被燒，心疼萬分
這種拿著干謁詩文去拜會大牛的方式，在唐朝就叫行卷，嚴格來說，還有一系列苛刻的流程與禮數，後來順著行卷又聊到唐朝的教育，朋友問我，唐朝那會兒有學校嗎？
我說還真有，而且早在唐朝時期，就有了專科學校，還是皇帝親自設立，專門培養實用型人才。
所以今天咱們就來說說，唐朝時期的“專科學校”，看看當時的古人們，都是怎麼上學的。
一般而言，唐朝時期的教育體系，主要由兩種模式構成：
一種是“私學”，或謂之“家學”，這也是最常見的教學模式。
因父輩或祖輩掌握某些獨特知識，從而在家族內部形成一種代代相傳的教學模式，比如最常見的行醫，我們現在也可見很多人自稱“家傳三代”云云，大概就是這麼個路子，但在唐朝乃至更久遠的古代，家學的授學範圍很小，一是隻在家中內部教授，從不外傳，二是以口口相傳或家族祕書為教材綱領，所以這種家學的教育模式並不成系統，而且還有著對外很大的壟斷性。
《李時珍問藥圖》
這種家學的模式，在我國古代傳承了上千年，當然也在古代文明發展中佔據著很重要的位置，那咱們再來看第二種：
第二種就是專科學校，由皇室設立於宮廷之中，有專門的老師與知識教授體系，還有檢測學習成果的相關考試。
這種學校是唐代統治集團所設立，首要目的自然是為了培養系統性的人才，其次的目的也是培養政治人才，因為唐朝時期的專科學校，都是設立於宮廷之內，一是皇家有這個能力，可以負責相關人才的培養，並將這些人才集中起來，最終為皇家所用，或者說白了，為統治階級所用。
二是宮廷本身的環境，具備極高的政治性。
所以兩方面原因，促使唐朝時期由皇家培養出來的人才，具備兩種特性：
一是實用性，二是政治性。
《長安十二時辰》劇照
那麼唐朝時的宮廷，又有哪些專科學校呢？
為了回答這個問題，咱們就來簡單說一門非常複雜的學科：
算學。
古代所謂算學，其實就是“數學”，古人對於算學的認知基礎和現代差別不大，也是建立於數字之上，最早在周朝的“六藝”之中，算學就是其中一項，是周王要求當時的學生必須要掌握的六種基本學科之一。
六藝：禮、樂、射、御、書、【數】。
《周禮·保氏》：養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。
所以唐朝時設立算學為專科，是有著歷史原因的，自古“九數”，就是官學必須要掌握的本領，唐朝自然也不例外。
《九章算術》
而說到設立的背景，要從貞觀年間開始說起，
貞觀二年，唐太宗於國子監設立“算學”，國子監即是當時的國家最高學府。
《唐會要·卷六六·廣文館》：算學，貞觀二年十二月二十一日置，隸國子學。
國子監參考圖
那麼想必有的朋友會問了，既然是國辦學校，則必然會有招生，那麼對招生有何要求嗎？
答案是有的，而且相當嚴苛，不是像現在小學或者初中招生那樣，反而有些像招“研究生”，而且針對是從朝中招，還是民間招，各有不同要求：
文武官八品以下，及庶人之子。——《新唐書·卷四四·選舉志》
如此可見，招生來自兩方面：
一是朝中文武官員，但對品級有要求，務必是八品以下。
二則是來自民間庶人之子，這部分人員或通過科考入學，或通過行卷舉薦。
韓愈，曾大力推薦舉子李翊，也是熱衷推薦人才的名家
那既然有了學生，老師又有幾位呢？
答案是，教授算學的博士，共設置兩位，另設置兩位助教。
《新唐書·卷四四·選舉志》：算學置博士二人，從九品下，算學助教二人。
國子監“師資力量+招生標準”示意圖
如山大概可知當時的算學專科，有博士二人主領教學工作，另有兩名助教，這四人共同組成當時的“師資力量”。
但額外要補充說明的是，關於學生多少人，因唐朝時期算學屢有廢興的現象發生，所以每個時期的學生數量並不統一，但各時期所要學習的科目，則固定一致，共有八門課程，分別為：
《九章算術》《海島算術》《孫子算術》《五曹真經》《張丘健算經》《夏侯陽算經》《周髀算經》《五經算術》。
這八門課程，幾乎囊括了我國自周朝以後的全部算學經典，也可稱為是古代學習數學的必學書籍。
《九章算術》·卷第一
等完成這八門初級課程後，則會進行考試，通過者，便能繼續進行下一步學習，下一步雖只有兩門課程，然而難度卻更高，分別為：
《綴術》《緝古算經》
第一本《綴術》有多難呢？
隋朝的時候還鬧出過一個笑話，據說因為《綴術》實在太難，學官實在看不懂其中奧義，乾脆惱羞之下就扔到一邊，看都不想再看一眼。
《隋書·卷十六·志第十一·律歷上》：南徐州從事史“祖沖之”，更開密法，以圓徑一億為一丈……指要精密，算氏之最者也。所著之書，名為《綴術》，學官莫能究其深奧，是故廢而不理。
所以大家知道這本書的作者是誰了嗎？
沒錯，正是我國南北朝時期的大數學家——祖沖之！
（上文史料標註：南徐州從事史“祖沖之”）
祖沖之
可以想見，唐朝時學“九數”的那幫學生，肯定也和現在的大學生一樣，把寫出《綴術》的祖沖之當成夢魘般的存在，每當看著令人十分頭疼，如同天書一般的《綴術》，想來也會在心裡忍不住連連哀嘆，而且這還是必學科目，就算再難也得學，一邊學一邊忍不住吐槽，怎麼可以這麼難~~~！
除了這兩門高級課程以外，當時的學生同時還可兼修《數術記遺》與《三等數》，算是現代所稱的公開課，學生在學好必學課程以外，也可額外選修這兩門。
總的來說，唐朝時期所設立的算學，十分系統，相信大家通過上述內容，也可看出和家學的區別非常之大，整個唐朝時期所設立的“專科學校”，僅“算學”這一門學科，就有著極為清晰系統的教學體系。
最初級課程為上述八門，如《九章算術》《海島算術》等初級課程，然後經過考試，便到了學習高級課程的階段，如《綴術》。
同時還可選修，這種一步一步由初級到高級的學習步驟，便構成了唐朝時宮廷專科學校完整的教學體系。
《新唐書·卷四十八·志第三十八·百官三》：博士二人，從九品下。助教一人。掌教八品以下及庶人子為生者。二分其經以為業：《九章》、《海島》、《孫子》、《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽》、《周髀》、《五經算》、《綴術》、《緝古》為顓業，兼習《記遺》、《三等數》。凡六學束脩之禮、督課、試舉，皆如國子學。助教以下所掌亦如之。
這也充分說明，在當時的唐朝統治集團，就已經認識到系統教學的重要性。
通過系統選拔，系統培養，建立起自上而下的系統性教育體系，能夠最大化的合理利用教育資源，最終培養出國家需要的實用型人才，而這些人才，如通過“算學”專科學校畢業的人才，會擔任要職，或幫助國家制定曆法，參與度量衡或時間設定，甚至是計算天文演變等重大活動。
《長安十二時辰》影視劇照
同時由於身處宮廷之內，這些學生雖然是以“學”為主，但本身也有官階品級，便具備一定的政治性。
但總的來說，相信大家也能看出來，古代的教育資源，相比起現代，其實是比較匱乏的，雖然皇家有能力來建立起完善的教育體系，但不論是學官，還是學生人數，相對現代來說可謂極少，如“算學”學官的博士，也不過兩人，甚至不及現代的萬分之一，雖然我只是列舉了算學這一門學科，但當時的國子監已經是國家層面的最高學府，所有學科在職的博士教師全加起來，也不過寥寥百人，可以說高等教育資源，其實是被上層所壟斷的。
（為防止歧義，特此註明：我並非表達“古代教育資源匱乏”，而是闡述“高等（優質）教育資源被上層壟斷”這一觀點，謝謝。）
而民間想要獲取這些高等教育資源，無外乎只能通過科考，或者是父輩的努力來達成，方式單一且具備侷限性，上升的通道也極為有限。
如此更能看出現代教育體系的先進與開明，我想尤其是在我們中國，每年的高等教育應屆生，就是一個龐大的數字，無數的人才經由現代教育體系培養而出，組成國家經濟發展與社會進步的中堅力量，而我國完善的高等教育體系，也為國家發展輸送著源源不斷的新鮮血液，促成了如今的繁榮局面，更足以說明高等教育資源面向全社會開放的重要性。
塗志偉·油畫《霓裳羽衣舞》
誠然，古代的教育資源，大多數情況下是隨著帝王或個人的意志而轉移，並不是根據社會與時代的發展而變化，但也有思想名家一直為教育的普及而不斷努力，可是與現代比較來看，不管做出的改變舉措再多，古代的教育資源仍舊算是匱乏，且具備一定較高的門檻，同時大多數情況下，也具備一定的政治性。
如西漢時期漢武帝推行儒學，在長安興辦太學，雖然同時也在天下郡國設立學校，組建起初步的教育系統，但主要推行的還是儒家學識，所學科目比現代而言，較為單一，最後培養出的人才，也是為帝王服務的官吏。
隋唐時期雖然也有科舉制度，但根本上還是為了選拔官吏，而非使全民享受到教育帶來的各方面改變，雖然宋朝也有私人性質的書院在全國各地如雨後春筍般興起，但所教授的理論知識，還是以培養學生的道德品行為主，更不必提明朝時期的八股取士，搞出一大批虛無主義，人人只知考試，卻不會獨立思考，更缺乏推動社會變革的創新力，可謂嚴格限制人的思想，為後世所詬病。
八股取士看榜圖
而縱觀古時歷朝歷代的教育發展，基本都是帶著濃重的皇權專制色彩，根本目的也是為了服務統治階級，以及教育方向偏精神教化，而非完全實用。雖然我不否認科舉制度或如唐朝設立專科學校，在一定程度上也打破了門閥士族對於階級的壟斷，也開啟了底層民眾改變階級的上升通道，但總的來說，卻是弊大於利。
所以現代的教育問題雖然也很複雜，每年社會上湧現出的教育問題也非常多，但考慮到目前的環境，也許高考制度不是最好的制度，但一定是最合適我國國情的制度，使得每個人都能通過高考，擁有改變人生的機會，當然最重要的一點，也是我個人始終秉持的觀念，學習是一種態度，我們真的不要為了學而學，在學習之前，也想想到底為了什麼而學，或許原本枯燥的學習之路，就會變得有趣許多。
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關注作者：錢品聚，瞭解更多歷史與文化趣聞，帶您發現更大的世界~
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參考文獻：
《周禮·保氏》：養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。
《唐會要·卷六六·廣文館》：算學，貞觀二年十二月二十一日置，隸國子學。
《新唐書·卷四四·選舉志》：文武官八品以下，及庶人之子。
《新唐書·卷四四·選舉志》：算學置博士二人，從九品下，算學助教二人。
《隋書·卷十六·志第十一·律歷上》：南徐州從事史“祖沖之”，更開密法，以圓徑一億為一丈……指要精密，算氏之最者也。所著之書，名為《綴術》，學官莫能究其深奧，是故廢而不理。
《新唐書·卷四十八·志第三十八·百官三》：博士二人，從九品下。助教一人。掌教八品以下及庶人子為生者。二分其經以為業：《九章》、《海島》、《孫子》、《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽》、《周髀》、《五經算》、《綴術》、《緝古》為顓業，兼習《記遺》、《三等數》。凡六學束脩之禮、督課、試舉，皆如國子學。助教以下所掌亦如之。