大家好，這裡是小播讀書，今天要帶大家瞭解的是我國古代著名的思想家、軍事家、心學集大成者：王陽明。

01

提到王陽明，我們就會想到他的“心學”，那心學是從何而來的呢？其實心學並非王陽明首創，但王陽明將其發揚光大。心學是儒家的一個重要學派，儒家自先秦孔孟和荀子之後，在宋代延伸出了兩個學派：理學和心學。以程顥、程頤和朱熹為代表的理學，在宋朝大行其道，而到了南宋，著名的思想家陸九淵提出了“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，認為心即理是永恆不變的。陸九淵為宋明兩代“心學” 的開山之祖，與朱熹齊名，也是朱熹的好朋友。到了明代，王陽明在繼承和發揚了陸九淵的心學思想，被稱為“陸王心學”，而且王陽明對心學進行了系統化和理論化的闡釋，首次提出了心學的概念，成為了心學的集大成者。

陸王心學是儒家的重要學派，其源頭可以追溯到儒家大思想家孟子。而程朱理學的思想繼承於孔子，理學說“格物致知”，意思去觀察和認識世間萬物而獲得真理或者說天理，主張向外求理。而陸王心學繼承於孟子，孟子心學的核心內容是“四端”，也就是儒家的仁義禮智，孟子說：“仁義禮智根於心”。孟子說：“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”。可以看出理學和心學在於尋找真理上產生了分歧，而且正好相反。程朱理學是要向外求理，而陸王心學主張向內求理，王陽明心提出了“心外無物、心外無事、心外無理”，要獲得真理，需要回歸到人的內心去探尋。

02

好了，簡單瞭解了心學的背景和淵源，在講解王陽明心學思想之前，讓我們簡單瞭解一下王陽明傳奇的一生。

王陽明1472出生於明代浙江餘姚。原名王守仁，字伯安。因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。他是我國古代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。王陽明在北京的私塾讀書，有一天他一本正經問老師：何謂第一等事？，意思是人生的終極目標是什麼？老師回答：當然是讀書做大官。王陽明搖搖頭說： 我認為第一等事應是讀書做聖賢。

在很多人眼裡，王陽明是神一樣的存在。傳說王陽明出生的時候，祖母夢見仙人駕著一片瑞雲降於樓前，送了一個嬰兒給她。就因為這個緣故，祖父為這個帶著瑞兆降臨人世的孫兒取名叫“王雲”。但王陽明5歲了還不能開口說話，後來改名為王守仁之後立刻就能開口說話了。他天資聰慧，青少年隨父親到北京就讀，性格豪放不羈，興趣廣泛，請棋書畫樣樣精通，三教九流無不深究。王陽明早年迷戀象棋，專研道教的養生術，為此經常被父親王華打罵。26歲時，王陽明半路出家，開始學習兵法，精研各家兵法祕籍，已達到出神入化境界。

03

35歲時，王陽明身任兵部武選清吏司主事。但因上疏言事，觸怒了當時明代大宦官劉瑾，差點丟命，後來被髮配到貴州龍場驛充當驛丞。在龍場的艱難歲月，讓王陽明有足夠的時間審視自己的內心，並大徹大悟，史稱“龍場悟道”。龍場悟道之後，王陽明將領悟到的“知行合一”本體智慧與自己的才能結合起來，如虎添翼，進入了一個前所未有的境界，他的智慧令對手望而生畏，他的才能無事而不可為。

此後，王陽明以文臣之身統兵在外，南征北討，僅用一年多時間便剿滅了為患南贛數十年的巨寇盜賊；更在寧王朱宸濠起兵作亂時，只用四十餘天便平定寧王蓄謀十餘年之久的叛亂，並一舉擒獲朱宸濠，還掃清了廣西民族戰亂，為明朝立下了赫赫戰功。憑戰功顯赫，一路升遷至都察院右都御史、江西巡撫、南京兵部尚書等要職，並加封新建伯。王陽明那神奇莫測的智慧，來源於他的心學思想和躬行踐履的功夫，真正做到了知行合一。

在帶兵打仗，一路披荊斬棘的過程中，王陽明也不忘開堂講學，在講學過程中，王陽明收穫了大量弟子，可以說弟子遍佈明王朝各個角落，在朝野上下都極具影響力。王陽明的一生多次大起大落，嘗過牢獄之災，也體驗過權力之巔。這一切鑄就了王陽明“知行合一”的心學思想精髓，而且讓王陽明心學思想更加具有說服力，他的心學思想也被譽為是王侯將相的必讀經典。在他去世的500多年中，把他奉為精神導師的偉大人物不勝枚舉，比如曾國藩、康有為、孫中山、毛澤東等等都是王陽明心學思想的忠實擁躉。

04 知行合一

講到王陽明的心學思想，我們聽到最多的可能就是“知行合一”，直觀理解就是理論和實踐相結合，要知更要行，要明白道理，更要實踐。而王陽明的一生可以說就是“知行合一”的典範，他既研究學問，也帶兵打仗。在“龍場悟道”之後，1509年王陽明在貴陽書院正式講學，講的主要內容就是“知行合一”。在王陽明之前，宋代大儒朱熹提出了“存天理滅人慾”，理學認為要尋找宇宙的“天理”或者說“真理”就必須要摒棄內心的雜念慾望，向外去探尋，也就說，必須要依靠外界的力量“格物致知”來獲得天理，讓自己達到聖人的境界。

但陸王心學的思想正好相反，認為我們應該向內心求索，而且每個人都可以成為聖人。王陽明提出了“知行合一”，知行合一實際上就是“心即理”和“事上練”的延伸。“心即理”的意思就是，我心中的良知就是天理，天理既然都在我心中，我唯一也必須要做的就是去用實踐來驗證我心中的天理，而不是去外面再尋找天理。這和理學思想所主張的“格物致知”是相對對立的，一個是嚮往求理，一個是向內求理。

05 致良知

王陽明最為著名的是他的“知行合一”，但其實王陽明的心學思想精髓是另外三個字：“致良知”。在王陽明晚年的時候，他就只講這三個字，“致良知”也成為了陽明心學的核心觀念，而要全面瞭解“致良知”的思想，就要了解其“心學四決”

無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

第一句“無善無噁心之體”，意思是，人的初心就像是一張純淨的白紙，是沒有被外界汙染的白紙。其實是沒有什麼善惡的道無善惡之分別，就像呱呱落地的嬰孩的赤子之心。第二句“有善有惡意之動”，意思是，人的意念一經產生，善惡，好壞也隨之而來，這也就是佛家說的起心動念。第三句“知善知惡是良知”，這就是孟子所說的良知，人看到惡的現象後，會痛恨惡行；看到善的事物就喜歡。這是人的良知在起作用，《大學》所說的“明明德”，就是要人弘揚內心的善良光明的德性，做一個對得起自己良知，對得起別人信任的人。

第四句“為善去惡是格物”。就是主張人主動的去除不合理的私慾所產生的惡行，主動做善事。儒家的格物，意為探究事物的道理糾正人的行為，“格”在此有“窮究”的意思。

所以，王陽明認為，只要遵從我們的內心良知，人人有做聖人的潛能，只要他遵從他的良知的指示而行。換句話說，他需要做的，是將他的良知付諸實踐，或者用王守仁的術語說，就是“致良知”，其中也包括了“知行合一”的思想。“致良知”是陽明心學的核心觀念，“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到萬事萬物。“致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是“知”和“行”合一的過程，所以致良知也就是知行合一。

06 儒家的“天人合一”

講完了王陽明的知行合一，其實儒家還有一種智慧叫“天人合一”，儒家“正心修身、平治天下”的學術思想，包含著一種博大精深的東方智慧。這種智慧，就是以“天人合一”為基礎的哲學思想。天人合一，也是一種人生境界。儒家認為，唯有認識到自己的本性，才能使心靈進入穩定、寧靜、安頓的狀態，正確認識事物的規律，進而參透天地玄機，獲得一種與萬物一體的大智慧，在這種境界中，心靈擺脫了環境及外物的束縛，活潑而自由，以不變應萬變，往往表現出超乎常人的聰明才智。這種智慧，我們也可以理解為“身心合一”。

在《韓非子·喻老篇》中講了一個小故事。趙襄王愛好上了駕馭馬車，但他馭術不高，便向精於駕車的王子期學習此道。學了一段時間，趙襄王認為自己已把駕車技術全學到手了，便不想再學，要求馬上與王子期進行比賽。他以為憑自己的本領，加上百裡挑一的好馬，肯定能贏老師。出乎意料的是，趙襄王開場就輸了，他接連換了三次馬，結果都輸得很慘。

趙襄王百思不得其解，還責怪王子期沒有把駕車技術全部教給他。王子期回答道：“對於駕車技術，我真的是毫無保留地全部教給你了，只是你還沒學到駕車的心法。駕馭馬車時，最重要的就是一個‘合’字。馬與車合，人與馬合，如此人、馬、車的行動融合為一體，才能將整體的潛力激發到極致。”這個例子說明了，身心與外物合而為一，乃至完全融洽，才能進入最完美、最協調的狀態，將各方面的力量整合到一處，形成一種神奇的“合力”，達到“天人合一”和“身心合一”的境界。

好了，今天的內容就是這些，如果喜歡我的文章，請關注“小播讀書”或分享給您的朋友。