洗澡放到現在很平常，忙碌了一天，舒舒服服衝個熱水澡對現代人來說是件再平常不過的事了。
不過在古代，受困於條件，洗澡對於普通老百姓來說並不普遍，簡單想想，汪峰的一句歌詞大概能概括：“沒有二十四小時熱水的家”。
所以那會洗澡大多是針對皇家貴族的，《周禮》講：“宮人掌王之六寢之脩，為其井匽，除其不蠲，去其惡臭，共王之沐浴”。
歷史上著名的皇家澡池，秦始皇在咸陽驪山廣修殿宇，砌石成池的浴室“驪山溫泉”成了御洗之地，而杜牧筆下“渭流漲膩，棄脂水也”的阿房宮更是極盡奢華。
洗澡放到現在很平常，忙碌了一天，舒舒服服衝個熱水澡對現代人來說是件再平常不過的事了。
不過在古代，受困於條件，洗澡對於普通老百姓來說並不普遍，簡單想想，汪峰的一句歌詞大概能概括：“沒有二十四小時熱水的家”。
所以那會洗澡大多是針對皇家貴族的，《周禮》講：“宮人掌王之六寢之脩，為其井匽，除其不蠲，去其惡臭，共王之沐浴”。
歷史上著名的皇家澡池，秦始皇在咸陽驪山廣修殿宇，砌石成池的浴室“驪山溫泉”成了御洗之地，而杜牧筆下“渭流漲膩，棄脂水也”的阿房宮更是極盡奢華。
當然更少不了唐代的華清池，因為白居易在《長恨歌》裡的一句“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”流傳千古。
今人洗澡意在清除身體汙垢、消除疲勞、舒筋活血、放鬆身心，有條件的家庭可以天天洗浴。古人洗澡比較難得，意義也遠勝於今，西周時將齋戒洗浴作為祭祀禮儀的重要組成，“沐浴而朝”與“齋戒沐浴以祀上帝”不僅是一種禮儀，更是一種精神生活。
比如《禮記》記載：“世子生，則君沐浴，朝服，夫人一如之”。太子出生，國君和王后都要沐浴並穿上朝服，以示虔誠，《楚辭》有“新沐必彈冠，新浴必振衣”的說法。
當年孔子問弟子志向，只有曾皙回答道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。這裡洗澡不僅代表著保持髮膚之康潔，更表達了對人品行之端莊、德行之美好的嚮往，孔子大為稱讚。
洗澡放到現在很平常，忙碌了一天，舒舒服服衝個熱水澡對現代人來說是件再平常不過的事了。
不過在古代，受困於條件，洗澡對於普通老百姓來說並不普遍，簡單想想，汪峰的一句歌詞大概能概括：“沒有二十四小時熱水的家”。
所以那會洗澡大多是針對皇家貴族的，《周禮》講：“宮人掌王之六寢之脩，為其井匽，除其不蠲，去其惡臭，共王之沐浴”。
歷史上著名的皇家澡池，秦始皇在咸陽驪山廣修殿宇，砌石成池的浴室“驪山溫泉”成了御洗之地，而杜牧筆下“渭流漲膩，棄脂水也”的阿房宮更是極盡奢華。
當然更少不了唐代的華清池，因為白居易在《長恨歌》裡的一句“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”流傳千古。
今人洗澡意在清除身體汙垢、消除疲勞、舒筋活血、放鬆身心，有條件的家庭可以天天洗浴。古人洗澡比較難得，意義也遠勝於今，西周時將齋戒洗浴作為祭祀禮儀的重要組成，“沐浴而朝”與“齋戒沐浴以祀上帝”不僅是一種禮儀，更是一種精神生活。
比如《禮記》記載：“世子生，則君沐浴，朝服，夫人一如之”。太子出生，國君和王后都要沐浴並穿上朝服，以示虔誠，《楚辭》有“新沐必彈冠，新浴必振衣”的說法。
當年孔子問弟子志向，只有曾皙回答道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。這裡洗澡不僅代表著保持髮膚之康潔，更表達了對人品行之端莊、德行之美好的嚮往，孔子大為稱讚。
既然洗澡這麼重要，在古代也被當成一件大事，在政府層面，到漢朝時，有“沐浴假”，“漢律，吏五日得一休浴，言休息已洗沐也”。官員上完五天班，就有一天假期專門用來洗澡，於是“官員們同日俱出沐浴”，相當於一種福利。
此後歷朝，“沐浴假”已成通例，唐孟浩然作詩說：“共乘休沐暇，同醉菊花杯”。趁著休“沐浴假”的空閒，咱們一起賞菊，一起喝酒吧。
宋蘇東坡也有詩說：“天風淅淅吹玉沙，詔恩歸沐休早衙”。對皇帝賜予的“沐浴假”心存感激。
洗澡放到現在很平常，忙碌了一天，舒舒服服衝個熱水澡對現代人來說是件再平常不過的事了。
不過在古代，受困於條件，洗澡對於普通老百姓來說並不普遍，簡單想想，汪峰的一句歌詞大概能概括：“沒有二十四小時熱水的家”。
所以那會洗澡大多是針對皇家貴族的，《周禮》講：“宮人掌王之六寢之脩，為其井匽，除其不蠲，去其惡臭，共王之沐浴”。
歷史上著名的皇家澡池，秦始皇在咸陽驪山廣修殿宇，砌石成池的浴室“驪山溫泉”成了御洗之地，而杜牧筆下“渭流漲膩，棄脂水也”的阿房宮更是極盡奢華。
當然更少不了唐代的華清池，因為白居易在《長恨歌》裡的一句“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”流傳千古。
今人洗澡意在清除身體汙垢、消除疲勞、舒筋活血、放鬆身心，有條件的家庭可以天天洗浴。古人洗澡比較難得，意義也遠勝於今，西周時將齋戒洗浴作為祭祀禮儀的重要組成，“沐浴而朝”與“齋戒沐浴以祀上帝”不僅是一種禮儀，更是一種精神生活。
比如《禮記》記載：“世子生，則君沐浴，朝服，夫人一如之”。太子出生，國君和王后都要沐浴並穿上朝服，以示虔誠，《楚辭》有“新沐必彈冠，新浴必振衣”的說法。
當年孔子問弟子志向，只有曾皙回答道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。這裡洗澡不僅代表著保持髮膚之康潔，更表達了對人品行之端莊、德行之美好的嚮往，孔子大為稱讚。
既然洗澡這麼重要，在古代也被當成一件大事，在政府層面，到漢朝時，有“沐浴假”，“漢律，吏五日得一休浴，言休息已洗沐也”。官員上完五天班，就有一天假期專門用來洗澡，於是“官員們同日俱出沐浴”，相當於一種福利。
此後歷朝，“沐浴假”已成通例，唐孟浩然作詩說：“共乘休沐暇，同醉菊花杯”。趁著休“沐浴假”的空閒，咱們一起賞菊，一起喝酒吧。
宋蘇東坡也有詩說：“天風淅淅吹玉沙，詔恩歸沐休早衙”。對皇帝賜予的“沐浴假”心存感激。
不僅政府對官員有如此規定，民間也對洗澡特別重視，《周禮》裡記載：“管人為客，三日具沐，五日具浴”。意思是說家裡來了客人，要具備讓客人三天洗一次頭，五天洗一次澡的標準，以示尊重。
到了宋朝，興起了公共浴室，還配備有搓澡、修腳等附加服務項目，洗澡也逐漸走進尋常百姓家。
及至明清時代，洗澡真正深入市井人民生活之中，公共浴室被形象地稱為“混堂”，字面意思是“混”而洗之，入浴之人不分高低貴賤，交錢就可以進“混堂”泡澡。
洗澡放到現在很平常，忙碌了一天，舒舒服服衝個熱水澡對現代人來說是件再平常不過的事了。
不過在古代，受困於條件，洗澡對於普通老百姓來說並不普遍，簡單想想，汪峰的一句歌詞大概能概括：“沒有二十四小時熱水的家”。
所以那會洗澡大多是針對皇家貴族的，《周禮》講：“宮人掌王之六寢之脩，為其井匽，除其不蠲，去其惡臭，共王之沐浴”。
歷史上著名的皇家澡池，秦始皇在咸陽驪山廣修殿宇，砌石成池的浴室“驪山溫泉”成了御洗之地，而杜牧筆下“渭流漲膩，棄脂水也”的阿房宮更是極盡奢華。
當然更少不了唐代的華清池，因為白居易在《長恨歌》裡的一句“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”流傳千古。
今人洗澡意在清除身體汙垢、消除疲勞、舒筋活血、放鬆身心，有條件的家庭可以天天洗浴。古人洗澡比較難得，意義也遠勝於今，西周時將齋戒洗浴作為祭祀禮儀的重要組成，“沐浴而朝”與“齋戒沐浴以祀上帝”不僅是一種禮儀，更是一種精神生活。
比如《禮記》記載：“世子生，則君沐浴，朝服，夫人一如之”。太子出生，國君和王后都要沐浴並穿上朝服，以示虔誠，《楚辭》有“新沐必彈冠，新浴必振衣”的說法。
當年孔子問弟子志向，只有曾皙回答道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。這裡洗澡不僅代表著保持髮膚之康潔，更表達了對人品行之端莊、德行之美好的嚮往，孔子大為稱讚。
既然洗澡這麼重要，在古代也被當成一件大事，在政府層面，到漢朝時，有“沐浴假”，“漢律，吏五日得一休浴，言休息已洗沐也”。官員上完五天班，就有一天假期專門用來洗澡，於是“官員們同日俱出沐浴”，相當於一種福利。
此後歷朝，“沐浴假”已成通例，唐孟浩然作詩說：“共乘休沐暇，同醉菊花杯”。趁著休“沐浴假”的空閒，咱們一起賞菊，一起喝酒吧。
宋蘇東坡也有詩說：“天風淅淅吹玉沙，詔恩歸沐休早衙”。對皇帝賜予的“沐浴假”心存感激。
不僅政府對官員有如此規定，民間也對洗澡特別重視，《周禮》裡記載：“管人為客，三日具沐，五日具浴”。意思是說家裡來了客人，要具備讓客人三天洗一次頭，五天洗一次澡的標準，以示尊重。
到了宋朝，興起了公共浴室，還配備有搓澡、修腳等附加服務項目，洗澡也逐漸走進尋常百姓家。
及至明清時代，洗澡真正深入市井人民生活之中，公共浴室被形象地稱為“混堂”，字面意思是“混”而洗之，入浴之人不分高低貴賤，交錢就可以進“混堂”泡澡。
這點和我們現在的大眾澡堂一樣，各式各樣的人走到一起“赤裸相見”，混堂也成了各色人等會聚一堂的小社會，明《精選稚笑》中記載了發生在“混堂”的一則笑話：
說有一官員因為辦事奔波出了一身汗，來到一“混堂”洗澡，結果洗完澡後，衣服被偷了，於是大喊捉賊。
“混堂”老闆見狀，就譏笑官員是不是說謊，官員一怒之下，光著身子把沒偷走的烏紗帽戴上，靴子穿上，腰帶繫上，然後對著眾人說：“我難道能這樣進澡堂了嗎”？其滑稽模樣惹得眾人哈哈大笑。
但在封建等級觀念的影響下，澡堂業在古代被列入“下九流”，雖然它的出現是社會的進步，更是城市發展和商業經濟繁榮的必然結果。
我們仔細分析，洗澡首先是身體層面的去汙除垢，飢要食，困欲眠，汙垢需清洗，這點古今皆然。
洗澡放到現在很平常，忙碌了一天，舒舒服服衝個熱水澡對現代人來說是件再平常不過的事了。
不過在古代，受困於條件，洗澡對於普通老百姓來說並不普遍，簡單想想，汪峰的一句歌詞大概能概括：“沒有二十四小時熱水的家”。
所以那會洗澡大多是針對皇家貴族的，《周禮》講：“宮人掌王之六寢之脩，為其井匽，除其不蠲，去其惡臭，共王之沐浴”。
歷史上著名的皇家澡池，秦始皇在咸陽驪山廣修殿宇，砌石成池的浴室“驪山溫泉”成了御洗之地，而杜牧筆下“渭流漲膩，棄脂水也”的阿房宮更是極盡奢華。
當然更少不了唐代的華清池，因為白居易在《長恨歌》裡的一句“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”流傳千古。
今人洗澡意在清除身體汙垢、消除疲勞、舒筋活血、放鬆身心，有條件的家庭可以天天洗浴。古人洗澡比較難得，意義也遠勝於今，西周時將齋戒洗浴作為祭祀禮儀的重要組成，“沐浴而朝”與“齋戒沐浴以祀上帝”不僅是一種禮儀，更是一種精神生活。
比如《禮記》記載：“世子生，則君沐浴，朝服，夫人一如之”。太子出生，國君和王后都要沐浴並穿上朝服，以示虔誠，《楚辭》有“新沐必彈冠，新浴必振衣”的說法。
當年孔子問弟子志向，只有曾皙回答道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。這裡洗澡不僅代表著保持髮膚之康潔，更表達了對人品行之端莊、德行之美好的嚮往，孔子大為稱讚。
既然洗澡這麼重要，在古代也被當成一件大事，在政府層面，到漢朝時，有“沐浴假”，“漢律，吏五日得一休浴，言休息已洗沐也”。官員上完五天班，就有一天假期專門用來洗澡，於是“官員們同日俱出沐浴”，相當於一種福利。
此後歷朝，“沐浴假”已成通例，唐孟浩然作詩說：“共乘休沐暇，同醉菊花杯”。趁著休“沐浴假”的空閒，咱們一起賞菊，一起喝酒吧。
宋蘇東坡也有詩說：“天風淅淅吹玉沙，詔恩歸沐休早衙”。對皇帝賜予的“沐浴假”心存感激。
不僅政府對官員有如此規定，民間也對洗澡特別重視，《周禮》裡記載：“管人為客，三日具沐，五日具浴”。意思是說家裡來了客人，要具備讓客人三天洗一次頭，五天洗一次澡的標準，以示尊重。
到了宋朝，興起了公共浴室，還配備有搓澡、修腳等附加服務項目，洗澡也逐漸走進尋常百姓家。
及至明清時代，洗澡真正深入市井人民生活之中，公共浴室被形象地稱為“混堂”，字面意思是“混”而洗之，入浴之人不分高低貴賤，交錢就可以進“混堂”泡澡。
這點和我們現在的大眾澡堂一樣，各式各樣的人走到一起“赤裸相見”，混堂也成了各色人等會聚一堂的小社會，明《精選稚笑》中記載了發生在“混堂”的一則笑話：
說有一官員因為辦事奔波出了一身汗，來到一“混堂”洗澡，結果洗完澡後，衣服被偷了，於是大喊捉賊。
“混堂”老闆見狀，就譏笑官員是不是說謊，官員一怒之下，光著身子把沒偷走的烏紗帽戴上，靴子穿上，腰帶繫上，然後對著眾人說：“我難道能這樣進澡堂了嗎”？其滑稽模樣惹得眾人哈哈大笑。
但在封建等級觀念的影響下，澡堂業在古代被列入“下九流”，雖然它的出現是社會的進步，更是城市發展和商業經濟繁榮的必然結果。
我們仔細分析，洗澡首先是身體層面的去汙除垢，飢要食，困欲眠，汙垢需清洗，這點古今皆然。
宋代竇元賓和王安石一樣做過宰相，這兩位大官都有一個特點，不講衛生，王安石“衣垢不浣，面垢不洗”，以致蝨子爬到了鬍鬚被人傳為笑談。
竇元賓則因為長期不洗澡，體味不雅，於是人們給他取了個綽號叫做“竇臭”，最慘的宋徽宗，被金兵擄走後，生活待遇很差，沒有地方洗澡，以至於身上生蝨子，可是他不認識，這位藝術皇帝寫信給舊臣說：“朕身上生蟲，形如琵琶”，幽默中實有幾分悲涼。
和我們現在一樣，某個人不常洗澡，身有異味，不僅本人難受，易生病，也被人嫌棄。
洗澡放到現在很平常，忙碌了一天，舒舒服服衝個熱水澡對現代人來說是件再平常不過的事了。
不過在古代，受困於條件，洗澡對於普通老百姓來說並不普遍，簡單想想，汪峰的一句歌詞大概能概括：“沒有二十四小時熱水的家”。
所以那會洗澡大多是針對皇家貴族的，《周禮》講：“宮人掌王之六寢之脩，為其井匽，除其不蠲，去其惡臭，共王之沐浴”。
歷史上著名的皇家澡池，秦始皇在咸陽驪山廣修殿宇，砌石成池的浴室“驪山溫泉”成了御洗之地，而杜牧筆下“渭流漲膩，棄脂水也”的阿房宮更是極盡奢華。
當然更少不了唐代的華清池，因為白居易在《長恨歌》裡的一句“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”流傳千古。
今人洗澡意在清除身體汙垢、消除疲勞、舒筋活血、放鬆身心，有條件的家庭可以天天洗浴。古人洗澡比較難得，意義也遠勝於今，西周時將齋戒洗浴作為祭祀禮儀的重要組成，“沐浴而朝”與“齋戒沐浴以祀上帝”不僅是一種禮儀，更是一種精神生活。
比如《禮記》記載：“世子生，則君沐浴，朝服，夫人一如之”。太子出生，國君和王后都要沐浴並穿上朝服，以示虔誠，《楚辭》有“新沐必彈冠，新浴必振衣”的說法。
當年孔子問弟子志向，只有曾皙回答道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。這裡洗澡不僅代表著保持髮膚之康潔，更表達了對人品行之端莊、德行之美好的嚮往，孔子大為稱讚。
既然洗澡這麼重要，在古代也被當成一件大事，在政府層面，到漢朝時，有“沐浴假”，“漢律，吏五日得一休浴，言休息已洗沐也”。官員上完五天班，就有一天假期專門用來洗澡，於是“官員們同日俱出沐浴”，相當於一種福利。
此後歷朝，“沐浴假”已成通例，唐孟浩然作詩說：“共乘休沐暇，同醉菊花杯”。趁著休“沐浴假”的空閒，咱們一起賞菊，一起喝酒吧。
宋蘇東坡也有詩說：“天風淅淅吹玉沙，詔恩歸沐休早衙”。對皇帝賜予的“沐浴假”心存感激。
不僅政府對官員有如此規定，民間也對洗澡特別重視，《周禮》裡記載：“管人為客，三日具沐，五日具浴”。意思是說家裡來了客人，要具備讓客人三天洗一次頭，五天洗一次澡的標準，以示尊重。
到了宋朝，興起了公共浴室，還配備有搓澡、修腳等附加服務項目，洗澡也逐漸走進尋常百姓家。
及至明清時代，洗澡真正深入市井人民生活之中，公共浴室被形象地稱為“混堂”，字面意思是“混”而洗之，入浴之人不分高低貴賤，交錢就可以進“混堂”泡澡。
這點和我們現在的大眾澡堂一樣，各式各樣的人走到一起“赤裸相見”，混堂也成了各色人等會聚一堂的小社會，明《精選稚笑》中記載了發生在“混堂”的一則笑話：
說有一官員因為辦事奔波出了一身汗，來到一“混堂”洗澡，結果洗完澡後，衣服被偷了，於是大喊捉賊。
“混堂”老闆見狀，就譏笑官員是不是說謊，官員一怒之下，光著身子把沒偷走的烏紗帽戴上，靴子穿上，腰帶繫上，然後對著眾人說：“我難道能這樣進澡堂了嗎”？其滑稽模樣惹得眾人哈哈大笑。
但在封建等級觀念的影響下，澡堂業在古代被列入“下九流”，雖然它的出現是社會的進步，更是城市發展和商業經濟繁榮的必然結果。
我們仔細分析，洗澡首先是身體層面的去汙除垢，飢要食，困欲眠，汙垢需清洗，這點古今皆然。
宋代竇元賓和王安石一樣做過宰相，這兩位大官都有一個特點，不講衛生，王安石“衣垢不浣，面垢不洗”，以致蝨子爬到了鬍鬚被人傳為笑談。
竇元賓則因為長期不洗澡，體味不雅，於是人們給他取了個綽號叫做“竇臭”，最慘的宋徽宗，被金兵擄走後，生活待遇很差，沒有地方洗澡，以至於身上生蝨子，可是他不認識，這位藝術皇帝寫信給舊臣說：“朕身上生蟲，形如琵琶”，幽默中實有幾分悲涼。
和我們現在一樣，某個人不常洗澡，身有異味，不僅本人難受，易生病，也被人嫌棄。
另外，洗澡更是調節身心健康的重要方式，雖然現在洗澡不像古代那麼有儀式感，但一身疲憊被熱水沖刷掉，神清氣爽地迎接新一天，會見客人，乾淨整潔也是禮儀。
所以，梁實秋先生才會在《雅舍菁華·洗澡》中說：“我們中國人一向是把洗澡當作一件大事的”。“一向”追根溯源，及至今日，足見洗澡之意義。