教師：這位同學問得好！

在書法的各種書體中，行書是藝術性高、應用最廣泛的書體。作為一個書法家，行書是必學書體，那麼學習行書有沒有規律可循？有沒有好的方式方法？從哪個朝代哪個行書法帖學起？

我可以肯定的告訴同學們：學習行書，務必學晉人、學二王，學書聖王羲之的行書，但並不是天下第一行書《蘭亭序》，為什麼？

書聖王羲之

因為：

我們知道，魏晉南北朝是文化具有鮮明的兼容性的多元文化，最為活躍、最有生氣、思想解放的文化，因此晉人行書是書法文人化而昇華到至高境界的表現；藝術穩定性規律決定後人難以超越；後人體會和對比，晉人格調最高。這三點足以讓我們堅信，學行書一定要學晉人。

學習行書務必循序漸進，因此第一行書《蘭亭序》並不適合初學。

因為《蘭亭序》是在特定環境下誕生的經典，是王羲之在酒與情感陶醉狀態下書寫的，王羲之將情感付諸筆端，完成了這個千古名篇，因該說當時王羲之對文字的情感高於對書法的情感。即便是王羲之自己，在從陶醉狀態下醒來，再也無法寫書原作的狀態，更何況是一個書法的初學著呢？！

王羲之《蘭亭序》 馮承素本

那書聖王羲之的哪一本字帖更適合行書初學呢？

就是《懷仁集王聖教序》。《聖教序》全稱《大唐三藏聖教序，太宗文皇帝制，洪福寺沙門懷仁集晉右軍王羲之行書》，就是選王羲之行書而集成，既然是選集，那一定選擇書寫更好的字，因此字字優秀規範，是經典中的經典。

《懷仁集王聖教序》

《聖教序》作為王字代表法帖，特色有以下四點：

1. 因為《聖教序》是集字，整篇排列理性，各個字體獨立，便於初學；

2. 有因為《聖教序》是刻石，線條速度變慢，書寫較為從容，也易於初學；

3. 刻石書法增加了蒼茫感、力量感和趣味性；

4. 在刻石時，減少了筆法微觀縈帶及雜豪，筆法更加宏觀，也便於把字體放大，觀察字體結構。

張旭光先生

當代書壇行草書代表人物張旭光先生，對當代書法的發展做出了巨大貢獻，身為北蘭亭的掌門人，公務繁忙，而作為一位書法教師依然擔負這幾所大學、畫院等書法教學工作。

《行書八講》就以王羲之《聖教序》為例，對傳世行書經典《集王羲之聖教序》，做了系統梳理和深入細緻的解析。語言平實、通俗易懂、循序漸進、深入淺出，是適合行書書法初學者的上好佳書法教材。該書首次詳細披露了張旭光先生獨家的“分析比較法”，行書的“閉合性規律”，“創作三段論”等獨門祕笈，可以讓學書者深入書法的內部，真正掌握書法語言，從而不再囿於臨摹的泥潭而無法創作。

張旭光《行書八講》

《行書八講》目錄

序言歐陽中石

重讀經典

第一講行書學習之路

順勢風雲

第二講行書筆法特點

達其性情

第三講行書筆法變化

生命狀態

第四講行書部首

氣象萬千

第五講行書結構

明陰洞陽

第六講行書章法

下筆有由

第七講行書臨摹

放歌時代

第八講行書創作

後記張旭光

央美教授邱振中經典著作《書法》