眾所周知，聖嚴法師是對臺灣社會影響力最大的法師之一，1998年被《天下》雜誌推選為「四百年來對臺灣最具影響力的五十位人士之一」。聖嚴法師和淨空法師是戒兄弟，1961年兩位法師同在基隆八堵海會寺受具足戒，得戒和尚是淨土導師道源長老。佛門中有句話：「同戒如同命」，兩位大德是非常好的朋友，聖嚴法師在一九九九年訪問新加坡的一次講話中，談起了和淨空法師的友誼並對淨空法師大為讚歎。
《抱疾遊高峰》第八章
◎ 在訪問新加坡期間，原先沒有到各寺院拜訪的計劃，原因有二：一是不想打擾他們，新加坡的佛教界人情味特別濃厚，遇到遠客拜訪，一定會請吃飯、送供養，十七年前就有過這樣的經驗。二是我的身體真的很虛弱，不宜有太多的訪問活動，不僅僅是坐車，光談話就夠累人的。可是有兩位法師我不得不去，第一位是現任佛教總會會長隆根長老，他是我的江蘇同鄉，早期先從香港到臺灣，也常常到中華佛教文化館看我的先師東初老人，他在編輯《海潮音》雜誌時，我也是他的作者之一，彼此關係不淺，尤其這次弘法大會，原來說好是由佛總主辦，所以應該要去向他表示歉意。
第二位是我一同受戒的戒兄淨空法師，雖然他提倡淨土宗，我提倡禪法，我們兩人在法義的認知上或有什麼偏重偏輕之處，但我一向對他很尊敬，因為他真是一位現代的法匠。首先在臺灣成立華藏圖書館、華藏講堂，以及佛陀教育基金會，後來又到全世界開創淨宗學會，在中國大陸全力弘揚淨土法門，估計有幾百萬人受到他的教化。近四年來定居新加坡，訓練了一批又一批的講經弘法青年人才，所以我應該去看看他；特別是在我閉關期間，他替我找全了《弘一法師三十三種律學合刊》借給我研究，這是我永生感激的事。目前他每天對著十幾位中國大陸去的年輕比丘講《華嚴經》，他們都是各佛學院的教師和負責人，將來他的影響之大，無可限量，同時也透過現代化科技網絡設施，把他的開示立即傳達到世界各地，據他自己說，進入他的網站，每天有五萬人次以上，像他這樣的弘化功能，是我所敬佩的事。
於是我在四月二十日的上午，分別拜訪了靈峰般若講堂的隆根長老，以及淨宗學會的淨空戒兄。隆老已過八十高齡，鬚眉皆白，待客熱誠不減當年。淨老也七十三歲，看來若五十出頭，見了我非常歡喜。
雖然我沒有拜訪其餘的各寺院，可是兩晚出席弘法大會的比丘、比丘尼法師有五十多位，聽說這在新加坡也是難得一見的場面，除了隆根長老第一天親自出席，從頭至尾聽完之外，另外還有廣品、厚宗、法坤、以及佛光山的滿可、慈濟功德會的慧琪等許多法師，大家熱心參與，有的還送我供養。
在一九八二年，初訪新加坡時，所見的長老比丘、比丘尼們，多半已經遷化往生，而我自己也垂垂老矣！但是看到了許多年輕一代的比丘、比丘尼們，也可以預見新加坡佛教的弘揚，不僅後繼有人，將會後後勝於前前。
《聖嚴法師年譜》記載淨空法師與聖嚴法師之交往
◎民國五十一年（一九六二） 法師三十三歲
解門則因受戒期間得蒙戒和尚道源長老提示，東初老人亦囑留意戒學，故除全力背誦《四分律比丘戒本》、《梵網經菩薩戒本》，便專心於律藏研讀。朝元寺藏有中華佛教文化館新印行之《大正藏》，內含律部諸書，並承會性法師提示及戒兄淨空法師協助，覓得弘一大師《三十二種律學合刊》等律學要籍，用為學律之指導。
謠言粉碎！淨空法師是清淨比丘的鐵證！
現在網絡上，有人編造大量謠言誹謗淨空法師，甚至質疑淨空法師的比丘身份，說淨空法師沒有剃度師、沒有受比丘戒，或不具備比丘資格等等，說的煞有介事，雖然真正瞭解淨空法師的人看後只是付之一笑，可確實有很多人輕信了誹謗，其中不乏佛教內的法師、居士。最近閱讀了臺灣佛教界領袖、德高望重的湘籍高僧道安老法師《遺集》（臺北松山寺 1980版）。在《道安法師遺集·日記》中，有諸多他老和淨空法師交往的珍貴記錄，從中可以看出這位一生長坐不臥，禪定功深的前輩大德對淨空法師的提攜與愛護。道安老法師慧眼識人，請淨空法師長期擔任臺北松山寺大專佛學講座主講。另有一件重要記錄，足以徹底粉碎淨空法師不具備比丘資格的證據！淨空法師不但受過具足戒，而且是眾所欽仰的清淨比丘！
何以見得？道安老法師《日記》中記載：1971年5月，臺灣佛教界有一件盛事，即臺北松山寺禮請十位戒行精嚴的大德為一位泰國女信徒傳授沙彌尼及比丘尼戒（因泰國佛教界已無比丘尼戒傳承），當時臺灣《民族晚報》第二版刊登了受戒消息及照片，因為專門為一個人傳授比丘或比丘尼戒，在近代佛教界極為罕見，所以此事道安老法師記錄的比較詳細。淨空法師就是此次傳戒法會中壇上十師之一，擔任尊證阿闍黎！當時擔任得戒阿闍黎的是道安老法師（1907-1977，臺北松山寺住持、臺灣中國佛教會常務理事）；羯磨阿闍黎南亭老法師（1900-1982 ，江蘇籍高僧、中國佛教會祕書長，創華嚴蓮社）；教授阿闍黎賢頓老法師（1903-1986，臺灣籍高僧、臺北臨濟寺住持、臺北佛教會理事長），七位尊證阿闍黎分別為：續祥法師（1910-1973，湖北籍高僧、曾於揚州高旻寺親近來果禪師，臺北十普寺監院，是白聖法師幾十年同參好友）、悟明法師（1911-2011，河南籍高僧，1976年擔任臺北玄奘寺住持、1986年任中國佛教會理事長）、悟一法師（臺北善導寺住持）、成一法師（1914-2011江蘇籍高僧、中國佛教會監事、臺北華嚴蓮社住持、華嚴專宗學院院長）、真華法師（1922-2012，河南籍高僧、臺灣福嚴佛學院院長）、達宗法師和淨空法師。引禮師為：宏慈、明性、明真、明三四位法師。
淨空法師是1961年臺灣基隆八堵海會寺受戒，與臺灣聖嚴法師、祥雲法師同戒，得戒和尚道源老法師、羯磨慧三老法師、教授兼開堂師白聖老法師、陪堂師就是這次傳授比丘尼戒中也擔任尊證的悟明法師。請問，臺灣佛教界會在這樣一堂極有意義的傳戒法會中，找一位沒剃度、沒受過比丘戒的人擔任戒師？會找戒律不清淨的僧人擔任戒師？會找沒有德行的人擔任戒師？正相反，這十位大德都是當時臺灣佛教界有極德行持戒精嚴的法門龍象！淨空法師在十師中最年輕，戒臘最短，也不是什麼方丈住持，更未曾在“中國佛教會”掛個什麼頭銜，因為淨空法師他的德行深孚眾望，才能得到臺灣前輩諸山長老的肯定，禮請他擔任戒師。淨空法師一生以講經教學為己任，幾乎從不參與法會、傳戒等事務。這次傳戒，是不是淨空法師一生中唯一一次傳戒，尚待考證，但這足以說明淨空法師在不惑之年，已經是臺灣佛教界備受尊敬的高僧了。淨空法師具不具足比丘資格，難道臺灣這麼多長老們不知道，而那些以噁心造謠誹謗者知道？是故公開道安法師《日記》，摧破謠言，以正視聽！
《道安法師遺集》：
1971年五月六日（四月十二）星期四
泰國式叉摩那女來，商量八日下午三時受沙彌及比丘尼戒事。並電話通知南亭、悟一、續祥、成一、值一、達宗、淨空、宏慈、明性、明真、明三等人前來傳戒。
五月八日（四月十四）星期六
下午三時半到五時，為泰國摩納曼妮宮拉瑪夫人傳授沙彌尼比丘尼戒，請南亭上座為羯磨，賢頓上座為教授，續祥、悟明、悟一、成一、真華、達宗、淨空為尊證，宏慈、明性、明真、明三為引禮師。程序分四：（一）佈置壇場。（二）鳴鐘集眾。（三）迎請十師。（四）結界嚴淨。（五）請聖冥加。（六）審遮難。（七）懺悔。（八）傳授三皈。（九）傳授沙彌尼戒。（十）傳授比丘尼戒。（十一）開示正法。（十二）圓滿迴向。（十三）攝影。取法名摩訶菩提，譯大道比丘尼。她是泰國人，現年六十四歲，曾在泰國及馬來西亞之檳榔嶼受高等教育，在西貢公立學校擔任教員達八年之久。四十六歲時開始為佛教工作，即擔任宗教月刊主編。四十九歲時，由不哈秀尼比丘處受式叉摩那戒，成為學法女後，即創立尼眾團體，遵守佛教教條，並素食。無奈泰國系統只有比丘，而無比丘尼，所以無法完成具足戒之機會。她在曼谷郊外一小鎮上，辦了一所孤兒院，籌建一座佛寺，一種月刊，發行三千份。內有英文及泰文，宏揚佛教。尤其崇拜中國式的大乘佛教。
自中華民國有始以來，可能沒有為一個人授足戒者。如果有，松山寺是破天荒第一次。這個白三羯磨、十師登壇，完全與南傳佛教授戒法相同者，可稱為大瞻。
五月十日（四月十六）星期一
松山寺開始第三堂水陸法會，今為第一天，為時三週。
民族晚報第二版刊有前日摩納曼尼在松山寺受戒消息並照片。它的標題分三行：
【本報訊】泰國佛教女信徒宮拉瑪夫人摩納曼妮，八日下午在臺北市松山寺受比丘尼戒，將在大龍峒尼庵宣揚佛教。
這位千里迢迢遠道而來的虔誠女佛教徒，由松山寺住持道安上座及南亭、賢頓等十四位長老為之授戒。她受戒時，道安上座賜她法名為「摩訶菩提」，譯為「大道」。
摩納曼妮，現年六十四歲，曾在泰國及馬來西亞的檳榔嶼接受過高等教育。在西貢擔任公立學校教員達八年之久。四十六歲時，就開始作宏揚佛教的工作，擔任宗教月刊主編。四十九歲時，正式皈依佛教，向不哈秀比丘尼受戒後，即創立式叉摩那團體，遵守佛教戒律，而且長期素食。（按：泰國僧人隨便食，不分葷素）她還在泰國的小鎮上辦了一所孤兒院，並自己建了一座寺宇，創辦一份月刊，刊內用英文、泰文發佈宏揚佛教真理文字。她的女兒，現在加拿大多倫多大學攻讀博士學位。今年暑期，即得博士學位。
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