◎學佛不是口頭上說說而已，要從心地下真功夫，也就是無量壽經所說的‘洗心易行’：洗除心垢、改變行為。修行的利益有三種：住真實慧、明心見性（開化顯示真實之際）、積功累德（惠以眾生真實之利）。我們修行的目標是‘清淨、平等、覺’，如果不修這三種心，不但不能往生，世間災難也不能免。因為我們內有煩惱、外有惡緣；內外交感，一定會有苦報。
◎求佛菩薩沒有感應，是自己有業障。改過自新就是消除業障。
◎修行有效果，現前就能夠得到身體健康、精神充沛、體力好，煩惱少、智慧長、法喜充滿。
◎一切的病痛都是因為自己心裡有‘毒’，也就是‘貪、嗔、痴’，所以要洗心易行，把心中的毒穢消除，身體自然健康。
◎我們這個時代，真正是‘飲苦食毒’，空氣、飲水、食物，處處都存有毒害。解毒最根本、最有效的方法，就是‘清淨心、平等心、大慈悲心’。經典上說，阿羅漢能夠降伏毒龍；毒龍所散發的毒氣，誰也受不了，只有阿羅漢、菩薩們的大慈悲心，才能夠降伏它。
◎‘幸福’要以理性去追求，所謂‘佛氏門中有求必應’，如理如法的求必定得感應。修行人念念為弘揚正法，想求道場也可以求得到。
◎印光大師說，學佛之人一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，‘誠敬心’是學佛成就的祕訣。末法時代修學很難成就，就是因為不懂得尊師重道，如果對於老師不能夠百分之百的恭敬、服從，即使是佛菩薩來說法，自己還是不能夠得到真實利益。我們學佛希望自利利他，就要以身做則、尊師重道，做眾人的表率、模範。
◎學佛生不起恭敬心，是因為有妄想、分別、執著、煩惱，這也是我們生生世世不能通過的大關卡，如果在這一生我們希望真正成就，一定要把它徹底放下。
◎世、出世法都是從‘恭敬’中求，所以善知識沒有一定的標準。我們心目中最仰慕的人，就是我們的善知識，我們要跟著他學道，才會有成就。一心一意跟老師學道，不要知道老師的缺點，才能生起恭敬心，獲得真實法益。這就是成功的祕訣。
◎知恩報恩，是做人的基本條件。別人對自己有滴水的恩德，都應該銘記在心，更何況是父母、師長的大恩大德，我們更要念念不忘；這是培養自己忠厚的品德。別人對我不好，不必放在心上；別人有好處，則要念念不忘；能夠學到這一點，我們的心地才會真正清淨，德行才能成就。
◎善知識總是‘希望別人比自己好’。古代父母希望子女好，老師希望學生好，他們遺憾自己沒有能力、沒有環境學習，所以盡心盡力的教育，希望下一代超過自己，把自己缺失，希求改進，優點發揚光大。朋友與朋友之間，存心也是善良仁厚，希望別人比自己好。實在講，這個意識就是中國文化五千年不斷的根本。
◎‘若真修道人，不見他人過’，想到別人缺失，就是自己的煩惱。每個人都有善、惡，有醜陋、也有光明的一面，阿羅漢尚且有習氣，更何況是凡夫？即使他有九面是醜陋的，我們也要捨棄，只看他光明的一面，這樣才生得起恭敬心。普賢菩薩教我們‘禮敬諸佛’，沒有恭敬心的人，道業絕對不能成就。
◎凡夫總是喜歡看別人的醜事，而且愈醜愈好，這是大毛病。法師一生保持清淨的祕訣，就是不看別人缺點，時常贊念別人的功德勝事。
◎人一生當中，真的要自求多福。要時常想到自己的一笑一動、一言一行，極樂世界菩薩們統統看得清清楚楚，我們要想瞞，也只能瞞住世間的愚痴人，這種想法就叫做‘自欺欺人’。
◎做惡事要趕快發露懺悔，早日受報；做好事不要讓別人知道，就是積陰德。
◎什麼事情都要先檢討自己，孔夫子說：‘己所不欲，勿施於人’，這是教我們存心仁厚。想要別人對我笑，自己得先對別人笑；處世要大公無私；這些都是學做人。
◎害人之心不可有，防人之心也不必要，有了是負擔。一切境緣之中，只管修自己的清淨心，依教奉行，一生的際遇就讓佛菩薩安排，讓它自然成就。有緣分做好事，要有智慧辨別這個緣是邪還是正？正就做，不正就不做。即使有人好心成就，也要觀察將來的影響，不要輕易被境界所轉。
◎真正修行，就是要把這一顆心，磨得又光又圓，心胸才會寬闊自在。否則遇到逆境、冤家折磨的時候，雙方都有過失、都要造罪業，來生來世冤冤相報沒完沒了。
◎生煩惱是自己內心有病、心裡有衝突，與外境不相干。其實盡虛空、遍法界森羅萬象都是自性變現出來的。
◎世、出世間的學問、德行，都是自清淨心顯露。儒家講‘清心寡慾’、‘淡泊明志’；佛法講‘明心見性’、‘淨念相繼’。這是人生真實的受用、真正的幸福。
◎‘無量壽經’講善護三業，把口業放在第一位，可見得言語的重要。古人說‘禍從口出’，言語不謹慎，小則影響個人榮辱，大則導致國破家亡；這些我們在歷史上也看到很多。有的時候言者無心、聽者有意，往往與人結冤仇，自己還不知道。所以修行‘口業’最難守，世尊教我們要‘善護口業，不譏他過’，自己一定要謹慎。
◎諸佛菩薩眼看眾生造業受苦，也不說一句，為什麼？機緣還沒有到，即使說了他也不覺悟、不會接受，反而會造業造得更重。所以諸佛菩薩大慈大悲，一直要等到眾生回頭、肯接受時，才會幫助他。
◎不要誹謗人，也不輕易讚歎人，看到別人的過失要涵容。古人說：‘君子絕交，不言人過’，喜歡說別人過失，的確是我們自己最大的毛病。
◎孔門四科，‘德行’、‘言語’是教育，也就是品德的涵養；‘政事’、‘文學’是待人處世受用的原則。
◎有大智慧的人，態度一定恭敬、謙虛。有深度的人，聽別人講話不會立即反駁，先要經過深思熟慮，恐怕自己思慮不周，犯下過失。
◎自從廬山遠公大師創辦東林唸佛堂以來，‘蓮社’到現在已經有一千七百多年的歷史，我們所提倡的‘淨宗學會’，正是是古代蓮社的現代化，所以它並不是一個龐大的組織，而是一個獨立的社團，每個學會都可以自立章程、推選幹部，帶領一個地區的唸佛人，大家一起來共修。
◎中國儒家以禮樂教學，佛門則重視戒律與梵唄，戒律調身，梵唄調心，在不如意的時候，我們高歌一曲，的確能夠紓解心中的憂慮。世間音樂會激發人的情緒，但是佛門音樂，卻可以幫助我們的心平靜安定，所以稱為‘梵音’。經典上說，世尊在世的時候，以音聲作佛事，由此可知梵唄的重要性。唱梵唄最重要的是真誠心、清淨心、恭敬心、慈悲心，音聲有佛菩薩加持，自然得感應。善導大師說‘一切真實心中作’，唱唸也不例外。
◎作事一定要謹慎，真正愛護一個人，就不能讓他有造罪業的機會。讓眾生有機會造罪業，這是我們的過失。
◎人道要有倫理才算是善道，如果喪失倫理，人道也就變成惡道。老虎三天吃一餐，而且是餓的時候才會吃小動物，如果不餓，即使有動物從它面前走過，它也不理會；所造的殺業不太多。反觀人類所造的惡業，比起毒蛇猛獸不知道要多多少倍。所以畜生死了以後尚有上升，人死後反而往下墮落。
◎得到神通有三種方式：礳清淨心，禡藥物（效果不大），禕妖魔鬼怪附身（他一走，神通能力也就跟著喪失）。所以只有修清淨心，自性能力恢復，才是真正的神通。清淨心是定，我們依照戒、定、慧修學，因戒生定，因定開慧，等到智慧開啟，自性神通自然恢復，不求也能得到。
◎古人非常重視老師與朋友，這是一個人成就的重要關鍵。朋友，是志同道合之人，比同學的關係還要親，同學還不一定志同道合，但是真正的朋友，一定是同學。我們自己發心修學，無論到什麼地方，都要找幾個人一起研究討論，這是古人所謂的‘切磋琢磨’，道業、學業才會進步。
◎極樂世界的大眾，每個人相貌都相同，這就是世間人所說的‘相隨心轉’。我們仔細觀察兩個人，如果他們的相貌、言行、舉止都相同，習氣個性也會一樣。所以一個修行人，是不是真正修行、真正有道，都可以從相貌上看出來。
◎世出世間法，都在一個‘緣’字，緣分不具足，什麼事都不能成就。緣分來的時候，要知道珍惜；知道珍惜就是大智慧、大福德。沒有福德智慧的人，縱然遇到勝緣，也會當面錯過。
◎世尊當年教學，早期的弟子都是菩薩、羅漢，雖然沒有制度、沒有組織，可是培育人才、教化眾生都能成就。這些我們讀歷史都能夠看到。現代人有制度、有組織，表面上看起來很熱鬧，實質上毫無成就。這就是覺悟的人沒事，迷惑的人多事。我們明白這個道理，就知道自己應該怎樣用功。能夠天天進步的是賢人；我們能夠做到一個月比一個月進步，也已經很可觀。怎麼知道自己是不是進步呢？心地清淨，沒有什麼事，牽掛、憂慮比從前少，這就是進步。所以修行，要能夠真正的看破、放下。
◎學佛好好修行，作眾人的榜樣，就古人所說的‘人天眼目’，這是修大福報、無量功德。
◎孔老夫子教學的總綱領、總原則是‘中和’，所以我們看‘論語’裡面，字字句句都充滿著「中和’的力量。真正做到‘中和’，個人一生就可以過得很幸福，團體來講，尤其是領導人，能夠掌握中和之道，團體一定會興旺。
◎讀書要掌握總綱領、總原則，才能夠得受用。
◎我們靜靜觀察，儒、佛的教學都是活潑而生動，絕對不教人讀死書；讀死書的人一定不會開悟；不僅是佛法，儒家也講求‘開悟’。什麼是‘開悟’？能夠舉一反三就是開悟，學習一個原則，會聯想到許多事，懂得靈活運用、事事通達，這樣讀書才會有受用。
◎‘事一心不亂’是解悟，‘理一心不亂’是證悟。唸佛的好處，是一句佛號唸到底，由‘功夫成片’自然入‘事一心不亂’，由‘事一心’自然契入‘理一心’的境界，正如同大勢至菩薩說的‘不假方便，自得心開’，自得心開，就是理一心不亂。
◎佛經上常說‘五濁惡世’，現在這個時代，不但物質環境有嚴重的汙染，人事環境也非常惡劣。不但貧窮人過得很苦，富貴人也不快樂；還有很多有權勢的人，每天都覺得苦惱不堪。人與人之間，往往是冤家聚頭，討債還債，苦不可言，有利益的時候大家親如兄弟，沒有利益的時候，再好的朋友也視同陌路，連父子兄弟，也會因為爭名奪利而反目成仇、骨肉互相殘殺。這些情形在現代社會，我們看到很多。再看物質環境，不但空氣、水源早已經嚴重汙染，就連日常生活中食、衣、住、行的用品，有很多也會產生副作用。我們自己不但煩惱很多，而且對於是、非、善、惡一無所知，只會盲從附和。這些情形，佛陀早在三千年前就看得非常清楚，所以稱為‘五濁惡世’，真是‘內有障礙，外有惡緣’，徹底覺悟的人，一定會勤奮努力的修行。
◎古德常說：‘出家乃大丈夫之事，非將相所能為。’出家的可貴，在於能夠徹悟宇宙人生的真相，而發心犧牲奉獻，自行化他，所以連宰相、將帥都比不上。但是如果做不到徹底的犧牲與奉獻，古德也常說：‘地獄門前僧道多’，‘施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還’；這都是真實的告誡我們，出家一定要認真修行，真正成就，否則將來一定會受果報。
◎從前出家人接受供養，都要講經說法來供養施主。法供養要有清淨、慈悲心，自性功德流露，才是真供養，所以我們要認真修行，真正有成就，才是施主的‘福田’。
◎對於佛的威儀、軌範我們要認真學習，並且把它發揚光大，才不愧為佛弟子。
◎世間人笑話學佛迷信，不知道自己才是真正迷信。許多人強調，要講究營養、有進步的醫學，才能保持健康長壽。但是我們看到，許多在苦難中生活的人，他們每天粗茶淡飯，根本談不上營養，也不用吃補品，仍然活得健康快樂，也很長壽。由此可知，這些不是圓滿的長壽之道。最究竟徹底的答案，佛法告訴我們，是修善積福。因為健康長壽是福報，福報必須靠斷惡修善、積功累德，有修持的功夫才能夠得到。現在全世界災難很多，有福報的人，再大的災難也能度過。所以要學習清淨、善良，節儉、惜福，在大災難中自求多福。
◎佛門裡面長幼的順序，以德行為第一，其次才講戒臘和年齡。最簡單的德行，就是存好心、作好事、說好話。
◎世界的劫難，必須靠多數人知道懺悔、改過自新，才能夠化解。但是這件事情很不容易，因為這是眾生業力深重，感得大自然的報應。
◎唱唸不容易，是一門很深的學問。平劇裡面的唱腔、白文，與佛門的唱唸很接近，我們可以學習、做參考。唱唸的本質是真誠心的流露，技巧是表達的方式，心不真誠，唱腔再好也不能感動人。有真誠心，就算沒有技巧，還是能夠令人感動。佛當年以音聲作佛事，整部大藏經，都可以譜成曲歌唱，由此可知唱唸的重要。
◎真正的好老師，一定很願意教學生，把好的東西流傳給後世；只可惜找不到學生。畢竟真正肯學的人是少之又少，多半都是放逸、懶散，沒有尊師重道和敬業的精神。
◎我們生在這個濁惡時代，是共業所感，自己無始劫來的習氣，加上外面環境的惡緣，沒有不造業的。但是也有真正的好人不受環境汙染，不需要別人勸勉就能夠潔身自愛，這種人都是乘願再來的大菩薩。
◎八地菩薩的境界，我們業障凡夫的確沒分，但是念佛人只要信心清淨、淨念相繼，就可以達得到。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都比不上一個老實唸佛人，因為念佛往生極樂世界，一生就可以圓滿成佛。佛經上說，這種人是過去生中曾經供養無數的諸佛如來，今生因緣成熟，承蒙十方諸佛威神加持，才能夠遇到淨土法門，一生圓滿成就，他的確是盡虛空、遍法界最有福報的人。
◎現在全世界到處都有災難，沒有一個地方是真正安穩處，只有唸佛求生淨土最吉祥，無論到那裡，都有諸佛護念，不會遭遇一切的災難，非常安全。
◎佛經上告訴我們，上從等覺菩薩，下至地獄眾生，只要信願持名，‘皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提’，所以信願持名者，是盡虛空、遍法界第一等的大福德、大智慧的人。
◎阿彌陀佛的光明相好，可以使我們離苦得樂、身心舒暢、智慧開啟、清淨光明，絕對不是世間的日月可以比得上的，所以稱為‘超日月光佛’。
◎經上說：‘佛佛道同’，十方諸佛本性的光明完全相同，但是在因地所發的願不同，所以跟眾生結的緣也就不一樣。阿彌陀佛在因地發願要救度法界一切眾生，法緣特別殊勝，所以世尊和諸佛都讚歎他是‘佛中之王’。
◎淨土法門是佛專門為我們這些沉淪三惡道的眾生而說，附帶為大乘菩薩、小乘羅漢而講。我們冷靜想想，自己除了五逆重罪以外，其餘的惡業都已經造盡，即使不墮地獄、餓鬼、畜生，也絕對不能脫離六道輪迴，所以世尊大慈大悲，特別為我們五濁惡世的凡夫，宣講這個不可思議的唸佛法門。
◎十方諸佛只有一個願望，就是希望眾生趕快成佛。在無量法門裡面，只有阿彌陀佛接引往生，是最快速的成佛方法，簡單、容易、穩當，成就無比殊勝，所以十方諸佛都共同讚揚。
◎‘定’是念佛三昧的基礎，唸佛三昧包括理一心不亂、事一心不亂，以及功夫成片。我們要把所有的念頭統統舍掉，統統放下，專心想念西方世界依正莊嚴，只要功夫成片，一定可以往生，這個境界人人都能夠達到。
◎修學其他法門，碰到冤親債主來擾亂是在所難免，但是我們只要發心唸佛，佛光就會注照、加持我們，一切妖魔鬼怪不敢接近，在修行道上非常安穩。唸佛人心心念念都在‘道’上，‘道’就是阿彌陀佛、極樂世界，三業清淨，就絕對不會有魔事，著魔都是因為我們心不在道上。
◎眾生無始劫來生死輪迴，苦不堪言，無法脫離。雖然過去生中我們也曾經學佛、修學淨土法門，但總是放不下，功夫不得力，所以到現在還在六道受苦。今生善根成熟，又遇到淨土法門，千萬不要再馬虎，當面錯過。
◎我們歷劫的冤親債主，常常想來找麻煩，唸佛人有阿彌陀佛保佑，觀音、勢至擁護，魔怨沒有辦法障礙我們往生極樂世界，所以佛光普照，就是修行的增上緣。
◎佛法八萬四千法門，門門都殊勝，但是念佛人有阿彌陀佛的本願功德攝受，所以超越其他法門。我們想念阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛也正在想念我們。凡夫智慧淺，妄想多，對於事實真相不明白，所以總是放不下，盲目的向心外求法，事實上，一句‘阿彌陀佛’，已經具足圓滿的福德和智慧。
◎我們一生到極樂世界，無始劫來沒辦法解決的問題，都能夠迎刃而解。多少菩薩、羅漢長時間的勤苦修行，沒有辦法圓滿成就。我們業障凡夫在這一生，仰仗彌陀大悲願力，就能夠立刻超越他們所有的修行，所以千經萬論處處指歸，都教我們專精唸佛，求生淨土。
◎彌陀經說唸佛一日到七日就可以往生，但是我們念這麼多年，連個消息也沒有，問題不在佛菩薩，在於我們自己沒有做到‘都攝六根，淨念相繼’，對於世間許多牽腸掛肚的事放不下，所以沒有感應。
◎見到阿彌陀佛，就是見到十方諸佛，當我們見到阿彌陀佛的時候，佛的光明、願力、神通就會加持我們，讓我們也有像大菩薩的能力，見到一切諸佛。這樣的大神通力，佛在大乘經上說，必須是七地以上的菩薩才能夠證得，但是念佛人，即使是下下品往生，承蒙佛力加持，也可以有這樣圓滿的神通威德。所以說淨宗是難信之法，讓我們能夠快速超越諸佛菩薩歷劫的修行。
◎佛的心量廣大、慈悲，我們看阿彌陀佛的四十八願，就是大慈悲心的圓滿流露，真正求生極樂世界，就能夠與佛的心願相通，感應非常快速。
◎倓虛老和尚說，他一生遇到學禪的，有人得定，卻沒有人開悟；但是親眼見到唸佛往生的人，卻有幾十個，可見得參禪非常不容易。六祖大師說，參禪必須是上上的根器才有資格，即使是上中根器的人都不能夠開悟，因為禪宗的標準必須要明心見性，才算成就，只有定功沒有辦法出三界。但是，如果我們以參禪的定功來念佛，很容易就可以得到上品往生。由此可知，淨土法門的確是‘難信、易行’的不可思議法門。
◎密宗持的是‘心戒’，所有宗派裡面，以密宗的戒律最嚴格，殺、盜、淫、妄樣樣好像是在作，但是心地清淨無染，所以成就最殊勝，這是佛法中的‘博士班’，必須經過這一段修學才能夠成佛。事相上不做，心裡不一定清淨；事相上樣樣都做，但是心地沒有染汙，事事無礙，這是真正的清淨。
◎阿彌陀佛有廣大的德能和受用，我們每個人的自性，也跟阿彌陀佛一樣有廣大的德能受用，只是阿彌陀佛的自性圓滿流露，而我們卻被障礙蓋覆住，不能透露，這是眾生的苦處，所以佛法幫助眾生離苦得樂，就是教我們去除所有的障礙，也讓自性圓滿的流露。
◎佛是老師，菩薩是學生，所以每尊佛旁邊，都有很多菩薩圍繞著，而且其中有許多是古佛示現來幫助佛陀教化眾生。‘一佛出世，千佛擁護’，諸佛教化眾生，都是彼此密切合作、圓滿無礙，令大眾生起敬仰之心，願意親近佛、跟佛學習。
◎阿彌陀佛的本願，與十方諸佛的大願，都是希望眾生快快唸佛往生，親近彌陀。因為下從地獄眾生，上至等覺菩薩，都只有唸佛，才能成佛。
◎‘阿彌陀佛’是我們真心本性的名號，念這個名號，真心本性就自然現前，不僅是阿彌陀佛加持，十方諸佛都歡喜護念，讚歎保佑。
◎‘心開’就是大徹大悟，明心見性。心開的時候，到處都覺得自在安樂，因為我們的自性本來就具足無量的智慧德能、才華富貴，所以樣樣都會稱心如意。
◎我們唸佛把目標放在西方極樂世界，縱然沒有得到心開，也一定會見佛。
◎論語說：‘志於道，據於德，依於仁，遊於藝。’‘藝’，用現代話來說，就是‘美’，佛法講‘莊嚴’。我們的生活要美化，環境也要美化。但美必須以高尚的道德為根基，才是‘真善之美’。沒有道德的美，就像花瓶裡的花，很快就枯謝。
‘仁’是仁慈，推己及人。人之所以跟禽獸不一樣的地方，就是能夠將心比心，處處能為別人著想，所以這是一個會意字，二人為‘仁’，不但想自己，也要想到別人。
‘道’，是‘諸法實相’，用現代話來講，就是‘宇宙人生的真相’。‘志於道’就是在日常生活中，對於宇宙人生的真相，有正確的瞭解、真正的覺悟。但是宇宙森羅萬相，絕對不是憑思惟想像可以理解的，必須要心地清淨，舍除一切妄想、執著自然明白。心地不清淨，迷惑顛倒，就算事實真相擺在眼前，我們也看不清楚。
‘德’，是一個人心裡有‘道’，外表自然流露的行為，不是假裝的。凡夫對於宇宙人生的真相迷惑顛倒，所以要學佛，學佛身、語、意三業的行為。佛菩薩的德行，是性德自然的流露，我們凡夫要刻意去模仿；等到模仿得很純熟，心性也會自然流露。所以佛菩薩是由內向外的表現，我們則是從外向內學習。明白這個道理，讀書就懂得活用而且會有心得，覺得很快樂，所以儒家說‘不亦樂乎’，佛家講‘法喜充滿’。如果不明白這個道理，只會讀死書，讀得再多也沒用。
◎生老病死，一切眾生都無法避免，所以佛陀教我們只有唸佛，才不會被病苦惱害。一切病痛都是從妄想、執著產生的，尤其現代醫學講究‘心理健康’，我們只要想佛、唸佛，接受佛力加持，身心世界都會美好莊嚴，這是最圓滿的心理健康。
◎凡夫都有業障，沒有業障就不會來此世間。有業障就有病苦，消除業障最快速有效的方法，就是念佛。
◎‘建國君民，教學為先’，建立國家首先要把教育辦好，教育的目的是‘思無邪’，也就是讓大家都能夠有正確的思想和見解。第一個要認識人與人之間的關係，知道自己的身分以及應盡的義務，這樣才能達到社會和諧、天下太平。中國古代教育的功能，就在於防患未然、防微杜漸，讓大家都有共識的標準，避免大逆不道的事情發生。
◎中國人講‘倫常’，‘倫’是人與人之間的關係，有父子、兄弟、夫妻、朋友和君臣五種。君臣，在現代社會，也就是老闆和員工、上級與部屬的關係。‘常’，是作人的基本德行，一時一刻都不能離開。‘五常’包括仁、義、禮、智、信，五種德行：
‘仁’是推己及人，不但為自己著想，也要多為別人想想。自己不喜歡的，不要加在別人身上。
‘義’是義務、奉獻，不要求報酬。例如：父慈子孝、君仁臣忠，這些都是本分義務的工作。
‘禮’是禮節，人與人之間往來要有‘禮’，禮有節度，不能超過也不能不及。中國自古以來，都是以禮治國，禮治比法治更好。
‘智’是理智，待人處世頭腦要冷靜，不可以感情衝動，意氣用事。
‘信’是守信用，人無信不立。
人與禽獸不同的地方，就是因為具備這五種道德，儒家講‘五常’與佛法講‘五戒’的意義相同：不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒是智慧。雖然現代社會對於倫常道德已經不重視，但是我們身為佛弟子，還是應該遵守，因為這是常道、做人基本的德行。
◎心地純正、依教奉行的人不會著魔，因為邪不勝正，著魔的人一定有很多邪思妄想，這些都是著魔的緣。所以一些喜歡感應、神通的人，就很容易著魔。
◎七地以下的菩薩投胎，都會有隔陰之迷，更何況是我們凡夫，前世所造的業，不管是善是惡，遇到緣成熟的時候，都一定要受果報。所以古人說‘近朱者赤，近墨者黑’，為人父母者，對於兒女的教育、為他們選擇朋友應該要很謹慎，這關係到他一生的前途，影響很大。