詩詞是中華文化的瑰寶，千百年來眾多好詩流傳在人間。一說起古詩詞，大家立刻想到的就是那些千古名篇，但其實歷史上還有很多詩詞不被廣大老百姓熟知。我是真游泳的貓，關注我，一起來欣賞4首不出名卻很有深意的唐詩，令人一見傾心，忍不住背下來。
第1首，《和歸工部送僧約》：早知皆是自拘囚，不學因循到白頭。汝既出家還擾擾，何人更得死前休。
這首詩的作者是唐代詩人韓愈。當時工部官員歸登寫了一首送別一個叫約的僧人的詩，而韓愈就寫下了這首和詩。這首詩因為是送別和尚的作品，所以自然就摻雜了一些禪理，令人感觸良多。
詩歌的大意是說：“人生都好像是囚徒一樣，把自己圍困起來，到年來白頭也無法解脫。你這個約和尚，既然出家了卻還是糾纏人世紛擾，那我們這些沒有出家的人恐怕一生都無法解脫了。也許只有到生命終結的那一刻，才是萬事休吧。”
這首詩語言明白如話，用意頗深，雖然風格並不像是韓愈那種怪怪奇奇的詩風，卻也體現了韓愈那獨特的創造力。大家都知道人生短暫，最後終究成空，但確實是無法割捨，確實是無法看破，明明知道要釋懷，卻依然畫地為牢，把自己鎖在心的囚籠裡。這種近乎相同的感觸，大概就是韓愈這首詩在千年後能夠讓人驚豔的原因吧。
詩詞是中華文化的瑰寶，千百年來眾多好詩流傳在人間。一說起古詩詞，大家立刻想到的就是那些千古名篇，但其實歷史上還有很多詩詞不被廣大老百姓熟知。我是真游泳的貓，關注我，一起來欣賞4首不出名卻很有深意的唐詩，令人一見傾心，忍不住背下來。
第1首，《和歸工部送僧約》：早知皆是自拘囚，不學因循到白頭。汝既出家還擾擾，何人更得死前休。
這首詩的作者是唐代詩人韓愈。當時工部官員歸登寫了一首送別一個叫約的僧人的詩，而韓愈就寫下了這首和詩。這首詩因為是送別和尚的作品，所以自然就摻雜了一些禪理，令人感觸良多。
詩歌的大意是說：“人生都好像是囚徒一樣，把自己圍困起來，到年來白頭也無法解脫。你這個約和尚，既然出家了卻還是糾纏人世紛擾，那我們這些沒有出家的人恐怕一生都無法解脫了。也許只有到生命終結的那一刻，才是萬事休吧。”
這首詩語言明白如話，用意頗深，雖然風格並不像是韓愈那種怪怪奇奇的詩風，卻也體現了韓愈那獨特的創造力。大家都知道人生短暫，最後終究成空，但確實是無法割捨，確實是無法看破，明明知道要釋懷，卻依然畫地為牢，把自己鎖在心的囚籠裡。這種近乎相同的感觸，大概就是韓愈這首詩在千年後能夠讓人驚豔的原因吧。
第2首，《東林寺酬韋丹刺史》：年老心閒無外事，麻衣草座亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見一人。
這首詩的作者是唐代詩僧靈澈。所謂詩僧，那就是會寫詩作文的和尚。而靈澈可以說是比較有名的一個和尚。他這首詩揭示了一個社會現象和一種社會心理，值得千百年後的人們認真品鑑。
開篇兩句是說靈澈自己年老修禪，能夠不為外物所動，不管是麻衣還是草蒲團都能讓他安心修禪。但是他遍觀朝堂，很多文人公卿嘴巴上說著做官好累，公務好繁忙，真想辭官歸隱，求佛問道。但實際上呢，這些人也只是嘴巴說說而已，在山林草澤之中，又有幾個人呢？
這首詩揭示了古代一些朝堂之人的虛偽，當然了這種揭露並不是完全批評態度，畢竟有時候這種虛偽也是不得已而為之：“人在江湖，身不由己。”像我們有時候經常說要辭職，經常吐槽工作單位，但最終也並不沒有付諸行動。因為生活的壓力太多，我們並不能做到說走就走，也不能真正去眺望遠方，只能讀一讀詩，心嚮往之而已。
詩詞是中華文化的瑰寶，千百年來眾多好詩流傳在人間。一說起古詩詞，大家立刻想到的就是那些千古名篇，但其實歷史上還有很多詩詞不被廣大老百姓熟知。我是真游泳的貓，關注我，一起來欣賞4首不出名卻很有深意的唐詩，令人一見傾心，忍不住背下來。
第1首，《和歸工部送僧約》：早知皆是自拘囚，不學因循到白頭。汝既出家還擾擾，何人更得死前休。
這首詩的作者是唐代詩人韓愈。當時工部官員歸登寫了一首送別一個叫約的僧人的詩，而韓愈就寫下了這首和詩。這首詩因為是送別和尚的作品，所以自然就摻雜了一些禪理，令人感觸良多。
詩歌的大意是說：“人生都好像是囚徒一樣，把自己圍困起來，到年來白頭也無法解脫。你這個約和尚，既然出家了卻還是糾纏人世紛擾，那我們這些沒有出家的人恐怕一生都無法解脫了。也許只有到生命終結的那一刻，才是萬事休吧。”
這首詩語言明白如話，用意頗深，雖然風格並不像是韓愈那種怪怪奇奇的詩風，卻也體現了韓愈那獨特的創造力。大家都知道人生短暫，最後終究成空，但確實是無法割捨，確實是無法看破，明明知道要釋懷，卻依然畫地為牢，把自己鎖在心的囚籠裡。這種近乎相同的感觸，大概就是韓愈這首詩在千年後能夠讓人驚豔的原因吧。
第2首，《東林寺酬韋丹刺史》：年老心閒無外事，麻衣草座亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見一人。
這首詩的作者是唐代詩僧靈澈。所謂詩僧，那就是會寫詩作文的和尚。而靈澈可以說是比較有名的一個和尚。他這首詩揭示了一個社會現象和一種社會心理，值得千百年後的人們認真品鑑。
開篇兩句是說靈澈自己年老修禪，能夠不為外物所動，不管是麻衣還是草蒲團都能讓他安心修禪。但是他遍觀朝堂，很多文人公卿嘴巴上說著做官好累，公務好繁忙，真想辭官歸隱，求佛問道。但實際上呢，這些人也只是嘴巴說說而已，在山林草澤之中，又有幾個人呢？
這首詩揭示了古代一些朝堂之人的虛偽，當然了這種揭露並不是完全批評態度，畢竟有時候這種虛偽也是不得已而為之：“人在江湖，身不由己。”像我們有時候經常說要辭職，經常吐槽工作單位，但最終也並不沒有付諸行動。因為生活的壓力太多，我們並不能做到說走就走，也不能真正去眺望遠方，只能讀一讀詩，心嚮往之而已。
第3首，《雪》：盡道豐年瑞，豐年事若何。長安有貧者，為瑞不宜多。
這首詩的作者是晚唐時期的詩人羅隱。我們一定聽過背過很多歌詠雪的詩詞，比如柳宗元的《江雪》，比如《沁園春·雪》。而羅隱這首詩雖然是寫雪，實際上卻是借題發揮，別有用意。
正所謂“瑞雪兆豐年”，一般下大雪就預示著有個好收成。但是呢，在羅隱看來，這種豐收的喜悅其實只是詩人眼中的虛幻表象，其實只是朱門大戶的狂歡，而不是窮苦人的希望。即便莊稼能有好收成，其實只是增加了窮苦人的負擔，而收穫果實卻沒有窮苦人的份。所以啊，這樣的好兆頭還是不要多的好！
這首詩短短20個字，就揭示了晚唐時期窮苦人的悲痛，在含蓄的語意裡暗藏了洶湧的批評，讓人們不禁為過去的窮苦人獻上一點眼淚。在古代那種社會裡，“興，百姓苦；亡，百姓苦”，所以像羅隱這樣比較底層的詩人，看到了窮苦人的無奈，忍不住產生同情，用真摯寫出了窮苦人的聲音，真是令千年後的我們動容無比。
詩詞是中華文化的瑰寶，千百年來眾多好詩流傳在人間。一說起古詩詞，大家立刻想到的就是那些千古名篇，但其實歷史上還有很多詩詞不被廣大老百姓熟知。我是真游泳的貓，關注我，一起來欣賞4首不出名卻很有深意的唐詩，令人一見傾心，忍不住背下來。
第1首，《和歸工部送僧約》：早知皆是自拘囚，不學因循到白頭。汝既出家還擾擾，何人更得死前休。
這首詩的作者是唐代詩人韓愈。當時工部官員歸登寫了一首送別一個叫約的僧人的詩，而韓愈就寫下了這首和詩。這首詩因為是送別和尚的作品，所以自然就摻雜了一些禪理，令人感觸良多。
詩歌的大意是說：“人生都好像是囚徒一樣，把自己圍困起來，到年來白頭也無法解脫。你這個約和尚，既然出家了卻還是糾纏人世紛擾，那我們這些沒有出家的人恐怕一生都無法解脫了。也許只有到生命終結的那一刻，才是萬事休吧。”
這首詩語言明白如話，用意頗深，雖然風格並不像是韓愈那種怪怪奇奇的詩風，卻也體現了韓愈那獨特的創造力。大家都知道人生短暫，最後終究成空，但確實是無法割捨，確實是無法看破，明明知道要釋懷，卻依然畫地為牢，把自己鎖在心的囚籠裡。這種近乎相同的感觸，大概就是韓愈這首詩在千年後能夠讓人驚豔的原因吧。
第2首，《東林寺酬韋丹刺史》：年老心閒無外事，麻衣草座亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見一人。
這首詩的作者是唐代詩僧靈澈。所謂詩僧，那就是會寫詩作文的和尚。而靈澈可以說是比較有名的一個和尚。他這首詩揭示了一個社會現象和一種社會心理，值得千百年後的人們認真品鑑。
開篇兩句是說靈澈自己年老修禪，能夠不為外物所動，不管是麻衣還是草蒲團都能讓他安心修禪。但是他遍觀朝堂，很多文人公卿嘴巴上說著做官好累，公務好繁忙，真想辭官歸隱，求佛問道。但實際上呢，這些人也只是嘴巴說說而已，在山林草澤之中，又有幾個人呢？
這首詩揭示了古代一些朝堂之人的虛偽，當然了這種揭露並不是完全批評態度，畢竟有時候這種虛偽也是不得已而為之：“人在江湖，身不由己。”像我們有時候經常說要辭職，經常吐槽工作單位，但最終也並不沒有付諸行動。因為生活的壓力太多，我們並不能做到說走就走，也不能真正去眺望遠方，只能讀一讀詩，心嚮往之而已。
第3首，《雪》：盡道豐年瑞，豐年事若何。長安有貧者，為瑞不宜多。
這首詩的作者是晚唐時期的詩人羅隱。我們一定聽過背過很多歌詠雪的詩詞，比如柳宗元的《江雪》，比如《沁園春·雪》。而羅隱這首詩雖然是寫雪，實際上卻是借題發揮，別有用意。
正所謂“瑞雪兆豐年”，一般下大雪就預示著有個好收成。但是呢，在羅隱看來，這種豐收的喜悅其實只是詩人眼中的虛幻表象，其實只是朱門大戶的狂歡，而不是窮苦人的希望。即便莊稼能有好收成，其實只是增加了窮苦人的負擔，而收穫果實卻沒有窮苦人的份。所以啊，這樣的好兆頭還是不要多的好！
這首詩短短20個字，就揭示了晚唐時期窮苦人的悲痛，在含蓄的語意裡暗藏了洶湧的批評，讓人們不禁為過去的窮苦人獻上一點眼淚。在古代那種社會裡，“興，百姓苦；亡，百姓苦”，所以像羅隱這樣比較底層的詩人，看到了窮苦人的無奈，忍不住產生同情，用真摯寫出了窮苦人的聲音，真是令千年後的我們動容無比。
第4首，《感寓》：大海波濤淺，小人方寸深。海枯終見底，人死不知心。
這首詩的作者是唐代詩人杜荀鶴。杜荀鶴也是仕途坎坷，懷才不遇之人，又看到了晚唐時期大廈將傾的現象，所以他的詩歌也流露出了一些牢騷之意。
這首詩寫的是人心鬼蜮、笑臉魍魎和世態炎涼，寫的是一些奸詐小人用心深沉，比之大海更讓人感到深不可測。因為大海還是能夠看到底部的，但是想要看穿人心卻是難如登天。不得不說，杜荀鶴這首詩寫出了我們不少人的真實想法，有時候明槍易躲暗箭難防，就算自己謹小慎微，也還真不一定防得住小人啊。唉，為之一嘆。
詩詞是中華文化的瑰寶，千百年來眾多好詩流傳在人間。一說起古詩詞，大家立刻想到的就是那些千古名篇，但其實歷史上還有很多詩詞不被廣大老百姓熟知。我是真游泳的貓，關注我，一起來欣賞4首不出名卻很有深意的唐詩，令人一見傾心，忍不住背下來。
第1首，《和歸工部送僧約》：早知皆是自拘囚，不學因循到白頭。汝既出家還擾擾，何人更得死前休。
這首詩的作者是唐代詩人韓愈。當時工部官員歸登寫了一首送別一個叫約的僧人的詩，而韓愈就寫下了這首和詩。這首詩因為是送別和尚的作品，所以自然就摻雜了一些禪理，令人感觸良多。
詩歌的大意是說：“人生都好像是囚徒一樣，把自己圍困起來，到年來白頭也無法解脫。你這個約和尚，既然出家了卻還是糾纏人世紛擾，那我們這些沒有出家的人恐怕一生都無法解脫了。也許只有到生命終結的那一刻，才是萬事休吧。”
這首詩語言明白如話，用意頗深，雖然風格並不像是韓愈那種怪怪奇奇的詩風，卻也體現了韓愈那獨特的創造力。大家都知道人生短暫，最後終究成空，但確實是無法割捨，確實是無法看破，明明知道要釋懷，卻依然畫地為牢，把自己鎖在心的囚籠裡。這種近乎相同的感觸，大概就是韓愈這首詩在千年後能夠讓人驚豔的原因吧。
第2首，《東林寺酬韋丹刺史》：年老心閒無外事，麻衣草座亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見一人。
這首詩的作者是唐代詩僧靈澈。所謂詩僧，那就是會寫詩作文的和尚。而靈澈可以說是比較有名的一個和尚。他這首詩揭示了一個社會現象和一種社會心理，值得千百年後的人們認真品鑑。
開篇兩句是說靈澈自己年老修禪，能夠不為外物所動，不管是麻衣還是草蒲團都能讓他安心修禪。但是他遍觀朝堂，很多文人公卿嘴巴上說著做官好累，公務好繁忙，真想辭官歸隱，求佛問道。但實際上呢，這些人也只是嘴巴說說而已，在山林草澤之中，又有幾個人呢？
這首詩揭示了古代一些朝堂之人的虛偽，當然了這種揭露並不是完全批評態度，畢竟有時候這種虛偽也是不得已而為之：“人在江湖，身不由己。”像我們有時候經常說要辭職，經常吐槽工作單位，但最終也並不沒有付諸行動。因為生活的壓力太多，我們並不能做到說走就走，也不能真正去眺望遠方，只能讀一讀詩，心嚮往之而已。
第3首，《雪》：盡道豐年瑞，豐年事若何。長安有貧者，為瑞不宜多。
這首詩的作者是晚唐時期的詩人羅隱。我們一定聽過背過很多歌詠雪的詩詞，比如柳宗元的《江雪》，比如《沁園春·雪》。而羅隱這首詩雖然是寫雪，實際上卻是借題發揮，別有用意。
正所謂“瑞雪兆豐年”，一般下大雪就預示著有個好收成。但是呢，在羅隱看來，這種豐收的喜悅其實只是詩人眼中的虛幻表象，其實只是朱門大戶的狂歡，而不是窮苦人的希望。即便莊稼能有好收成，其實只是增加了窮苦人的負擔，而收穫果實卻沒有窮苦人的份。所以啊，這樣的好兆頭還是不要多的好！
這首詩短短20個字，就揭示了晚唐時期窮苦人的悲痛，在含蓄的語意裡暗藏了洶湧的批評，讓人們不禁為過去的窮苦人獻上一點眼淚。在古代那種社會裡，“興，百姓苦；亡，百姓苦”，所以像羅隱這樣比較底層的詩人，看到了窮苦人的無奈，忍不住產生同情，用真摯寫出了窮苦人的聲音，真是令千年後的我們動容無比。
第4首，《感寓》：大海波濤淺，小人方寸深。海枯終見底，人死不知心。
這首詩的作者是唐代詩人杜荀鶴。杜荀鶴也是仕途坎坷，懷才不遇之人，又看到了晚唐時期大廈將傾的現象，所以他的詩歌也流露出了一些牢騷之意。
這首詩寫的是人心鬼蜮、笑臉魍魎和世態炎涼，寫的是一些奸詐小人用心深沉，比之大海更讓人感到深不可測。因為大海還是能夠看到底部的，但是想要看穿人心卻是難如登天。不得不說，杜荀鶴這首詩寫出了我們不少人的真實想法，有時候明槍易躲暗箭難防，就算自己謹小慎微，也還真不一定防得住小人啊。唉，為之一嘆。
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