文/古滕客
文/古滕客
真文人的“傻氣”
在文人當中，有一種文人氣質優良、品端行正，人們把他們稱之為“真文人”。真文人崇尚精神之獨立，心靈之自由，他們寧鳴而死，不默而生。他們的傻氣值得世人尊敬。
真文人的傻氣是沉不住氣。就說李白吧，好不易結交上道士，道士又把他介紹給玉真公主，玉真公主又把他介紹給哥哥玄宗皇帝，終於供奉翰林——後事如何還很難說，他卻“燒”得不行了，留下了“狂”文。如《南陵別兒童入京》，末兩句竟說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”渾身冒著這樣的傻氣，不被“賜金還鄉”才是怪事呢。
真文人的傻氣是過高地估計自己。李白不必說，杜甫亦如此。《奉贈韋左丞丈二十二韻》末尾兩句寫道：“致君堯舜上，再使風俗淳。”你看，杜甫儼然把自己當成賢臣了。實際上，李白也罷，杜甫也罷，他倆都涉足過政治，而實踐證明，他倆都是政治庸才。
真文人的傻氣是把筆當成了“槍”。蘇軾就吃過這樣的虧。一般人以為“烏臺詩案”是冤案，其實，蘇軾是真的以筆為武器，攻擊過王安石的新法的。蘇軾還算幸運，僅僅遭貶而已——像上書諷刺武則天的駱賓王和拐彎抹角挖苦曹操的孔融，一個被投進了監獄，一個則乾脆被削了腦袋。
文/古滕客
真文人的“傻氣”
在文人當中，有一種文人氣質優良、品端行正，人們把他們稱之為“真文人”。真文人崇尚精神之獨立，心靈之自由，他們寧鳴而死，不默而生。他們的傻氣值得世人尊敬。
真文人的傻氣是沉不住氣。就說李白吧，好不易結交上道士，道士又把他介紹給玉真公主，玉真公主又把他介紹給哥哥玄宗皇帝，終於供奉翰林——後事如何還很難說，他卻“燒”得不行了，留下了“狂”文。如《南陵別兒童入京》，末兩句竟說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”渾身冒著這樣的傻氣，不被“賜金還鄉”才是怪事呢。
真文人的傻氣是過高地估計自己。李白不必說，杜甫亦如此。《奉贈韋左丞丈二十二韻》末尾兩句寫道：“致君堯舜上，再使風俗淳。”你看，杜甫儼然把自己當成賢臣了。實際上，李白也罷，杜甫也罷，他倆都涉足過政治，而實踐證明，他倆都是政治庸才。
真文人的傻氣是把筆當成了“槍”。蘇軾就吃過這樣的虧。一般人以為“烏臺詩案”是冤案，其實，蘇軾是真的以筆為武器，攻擊過王安石的新法的。蘇軾還算幸運，僅僅遭貶而已——像上書諷刺武則天的駱賓王和拐彎抹角挖苦曹操的孔融，一個被投進了監獄，一個則乾脆被削了腦袋。
真文人的“傻氣”
真文人的傻氣是孤傲清高。著名學者梁漱溟，在歷次政治運動中，他皆是備受折磨，其硬骨絲毫不軟。九十三歲高齡應邀授課，堅持站著講不落座，在校方再三懇請下，樑老先生朗聲口誦梁啟超名言：“學者就應該死在講臺上！”令全場學子唏噓動容，掌聲如潮。這真正實現了他做人的準則，獨立思考，表裡如一。
真文人的傻氣是“不識時務”。古文字學家戴家祥，從上世紀20年代起，整整七十載研究金文，收錄兩千多個字頭，十幾萬個拓片，編成五千六百多頁的《金文大字典》，“使考古學和古史研究走出了古文字迷宮”。但世間很少有人知道他是王國維的惟一入室弟子，不像今日有些人把“關門弟子”當成頭銜，四處參乎其事，唯恐天下人不知！
真文人的傻氣是認死理。翻譯家傅雷，沒有工資靠稿費生活，譯著不能出版就斷了生活來源。出版社感念傅雷的艱難處境欲出版他的譯著，但礙於“右派”帽子提出要他改名，傅雷一口拒絕，說：“譯著署個什麼名字，本來無所謂。可是，因為我成了右派，要我改名，我不幹！”寧可不出書，堅決不改名。後來宣佈給他摘帽，一向“頂真”和不妥協進擊精神的傅雷竟不予理睬！
文/古滕客
真文人的“傻氣”
在文人當中，有一種文人氣質優良、品端行正，人們把他們稱之為“真文人”。真文人崇尚精神之獨立，心靈之自由，他們寧鳴而死，不默而生。他們的傻氣值得世人尊敬。
真文人的傻氣是沉不住氣。就說李白吧，好不易結交上道士，道士又把他介紹給玉真公主，玉真公主又把他介紹給哥哥玄宗皇帝，終於供奉翰林——後事如何還很難說，他卻“燒”得不行了，留下了“狂”文。如《南陵別兒童入京》，末兩句竟說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”渾身冒著這樣的傻氣，不被“賜金還鄉”才是怪事呢。
真文人的傻氣是過高地估計自己。李白不必說，杜甫亦如此。《奉贈韋左丞丈二十二韻》末尾兩句寫道：“致君堯舜上，再使風俗淳。”你看，杜甫儼然把自己當成賢臣了。實際上，李白也罷，杜甫也罷，他倆都涉足過政治，而實踐證明，他倆都是政治庸才。
真文人的傻氣是把筆當成了“槍”。蘇軾就吃過這樣的虧。一般人以為“烏臺詩案”是冤案，其實，蘇軾是真的以筆為武器，攻擊過王安石的新法的。蘇軾還算幸運，僅僅遭貶而已——像上書諷刺武則天的駱賓王和拐彎抹角挖苦曹操的孔融，一個被投進了監獄，一個則乾脆被削了腦袋。
真文人的“傻氣”
真文人的傻氣是孤傲清高。著名學者梁漱溟，在歷次政治運動中，他皆是備受折磨，其硬骨絲毫不軟。九十三歲高齡應邀授課，堅持站著講不落座，在校方再三懇請下，樑老先生朗聲口誦梁啟超名言：“學者就應該死在講臺上！”令全場學子唏噓動容，掌聲如潮。這真正實現了他做人的準則，獨立思考，表裡如一。
真文人的傻氣是“不識時務”。古文字學家戴家祥，從上世紀20年代起，整整七十載研究金文，收錄兩千多個字頭，十幾萬個拓片，編成五千六百多頁的《金文大字典》，“使考古學和古史研究走出了古文字迷宮”。但世間很少有人知道他是王國維的惟一入室弟子，不像今日有些人把“關門弟子”當成頭銜，四處參乎其事，唯恐天下人不知！
真文人的傻氣是認死理。翻譯家傅雷，沒有工資靠稿費生活，譯著不能出版就斷了生活來源。出版社感念傅雷的艱難處境欲出版他的譯著，但礙於“右派”帽子提出要他改名，傅雷一口拒絕，說：“譯著署個什麼名字，本來無所謂。可是，因為我成了右派，要我改名，我不幹！”寧可不出書，堅決不改名。後來宣佈給他摘帽，一向“頂真”和不妥協進擊精神的傅雷竟不予理睬！
真文人的“傻氣”
真文人的傻氣是心甘情願。文學家沈從文，甘為他人作嫁衣。然而受其提攜在文壇嶄露頭角的青年作家，反而回過頭來把沈先生的無私幫助當作笑料，背地裡橫加揶揄，沈從文一笑置之，甘願當“傻瓜”助其成長。“傻”氣的沈從文曾說過如下一段話：“現在說起誰忠厚老實時，好像不知不覺就有了點‘無用’意思在內。可是對於一個藝術家，說起這點性格，卻用‘偉大’十分接近。”
真文人的傻氣是仗義執言。“故宮學家”單士元，自溥儀離開故宮，便奉命進入皇宮清點文物，經手文物無數。在古玩升值空間看漲的時代，拍賣公司重金請單士元出山當顧問，“只須他過過眼、動動嘴就成”，有的還備下豐盛酒宴再三力邀，他就是不去，“七十餘年間一直‘避嫌’，不為私人鑑定”。海內外公認“華夏辯畫第一人”的徐邦達，有人曾提出只須他在假畫上題字畫章即可發財，遭他憤然拒絕。
由此看來，無論在亂世，還是在盛世，真文人都是率性的。從真裡面求善，從善裡面求美，從美里面求真，要看一個文人是不是真文人，就看他願不願走進這樣的循環圈。而偽文人熱衷於名利權位，他們不得不用厚黑學的手法立命安身，還哪肯去走真、善、美這個循環圈呢？就算他們走過一遭，戴著假面具，走了也還是白走，無濟於事！