'相比《三國演義》和《水滸傳》，《紅樓夢》的女性描寫有何突破？'
《紅樓夢》是我國古典文學的巔峰，相較《三國演義》、《水滸傳》和《西遊記》這三大名著，《紅樓夢》不僅全方位展現中國古代社會的風俗人情，在女性人物的描寫方面更是取得了極大突破。
《三國演義》和《水滸傳》雖不乏貌美如花者、文采斐然者、不讓鬚眉者，但作者對他們的價值判定幾乎完全出於男尊女卑的封建思想（因《西遊記》出於紅粉骷髏的心理將女性妖魔化，故此不討論《西遊記》）。《紅樓夢》則離經叛道地提出了“女尊男卑、女清男濁”的反封建反男權觀點。
《紅樓夢》是我國古典文學的巔峰，相較《三國演義》、《水滸傳》和《西遊記》這三大名著，《紅樓夢》不僅全方位展現中國古代社會的風俗人情，在女性人物的描寫方面更是取得了極大突破。
《三國演義》和《水滸傳》雖不乏貌美如花者、文采斐然者、不讓鬚眉者，但作者對他們的價值判定幾乎完全出於男尊女卑的封建思想（因《西遊記》出於紅粉骷髏的心理將女性妖魔化，故此不討論《西遊記》）。《紅樓夢》則離經叛道地提出了“女尊男卑、女清男濁”的反封建反男權觀點。
《紅樓夢》群芳譜
一、《水滸傳》和《三國演義》中的女性人物
（1）《水滸傳》中的女性人物
《水滸傳》描繪了許多栩栩如生的英雄好漢，堪稱一部“男人書”或“英雄書”。但其中的女性描寫卻極為尷尬，裡面雖然描繪了三個巾幗英雄，但她們要麼被醜化要麼毫無個性；另一方面，作者更毫不吝惜筆墨刻畫了三個惡毒的淫婦。
1. 閻婆惜、潘金蓮和潘巧雲三大淫婦
《水滸傳》中女性人物刻畫得最為成功、對後世影響最大的當屬潘金蓮。潘金蓮不僅成為了另一部名著《金瓶梅》的主人公，更是成為了大眾心中某一類婦女的代名詞。《水滸傳》中的潘金蓮面容美豔身姿妖嬈，但卻不幸嫁與相貌醜陋性格懦弱的武大為妻，不甘寂寞的她引誘武松不成後又在王婆的撮合下與西門慶偷情，之後更是親手毒死丈夫武大。潘金蓮被武松開膛破肚看下頭顱，結局可謂悽慘，但讀者卻不會因此而產生同情之心。因為施耐庵把潘金蓮寫得太壞太惡毒了，她的不幸已然被淹沒了。
《紅樓夢》是我國古典文學的巔峰，相較《三國演義》、《水滸傳》和《西遊記》這三大名著，《紅樓夢》不僅全方位展現中國古代社會的風俗人情，在女性人物的描寫方面更是取得了極大突破。
《三國演義》和《水滸傳》雖不乏貌美如花者、文采斐然者、不讓鬚眉者，但作者對他們的價值判定幾乎完全出於男尊女卑的封建思想（因《西遊記》出於紅粉骷髏的心理將女性妖魔化，故此不討論《西遊記》）。《紅樓夢》則離經叛道地提出了“女尊男卑、女清男濁”的反封建反男權觀點。
《紅樓夢》群芳譜
一、《水滸傳》和《三國演義》中的女性人物
（1）《水滸傳》中的女性人物
《水滸傳》描繪了許多栩栩如生的英雄好漢，堪稱一部“男人書”或“英雄書”。但其中的女性描寫卻極為尷尬，裡面雖然描繪了三個巾幗英雄，但她們要麼被醜化要麼毫無個性；另一方面，作者更毫不吝惜筆墨刻畫了三個惡毒的淫婦。
1. 閻婆惜、潘金蓮和潘巧雲三大淫婦
《水滸傳》中女性人物刻畫得最為成功、對後世影響最大的當屬潘金蓮。潘金蓮不僅成為了另一部名著《金瓶梅》的主人公，更是成為了大眾心中某一類婦女的代名詞。《水滸傳》中的潘金蓮面容美豔身姿妖嬈，但卻不幸嫁與相貌醜陋性格懦弱的武大為妻，不甘寂寞的她引誘武松不成後又在王婆的撮合下與西門慶偷情，之後更是親手毒死丈夫武大。潘金蓮被武松開膛破肚看下頭顱，結局可謂悽慘，但讀者卻不會因此而產生同情之心。因為施耐庵把潘金蓮寫得太壞太惡毒了，她的不幸已然被淹沒了。
潘金蓮影視形象
在《水滸傳》中還有兩個女人跟潘金蓮非常相似，一個是閻婆惜，一個是潘巧雲。閻婆惜不僅與張文遠勾勾搭搭，後來更是借窺得招文袋之祕對宋江進行訛詐。潘巧雲亦是個水性楊花的婦人，耐不住寂寞與和尚裴如海通姦，被石秀撞破後仍不思悔改，反過來讓楊雄趕走石秀。
她們雖然擁有豔麗的外表，但其內心卻極為惡毒、淫蕩，最後均遭虐殺。閻婆惜被宋江兩刀砍下頭顱，潘巧雲被楊雄掏出心肝五臟。代表正義的英雄好漢被賦予了生殺大權，女性的基本生命權完全被剝奪了。
《紅樓夢》是我國古典文學的巔峰，相較《三國演義》、《水滸傳》和《西遊記》這三大名著，《紅樓夢》不僅全方位展現中國古代社會的風俗人情，在女性人物的描寫方面更是取得了極大突破。
《三國演義》和《水滸傳》雖不乏貌美如花者、文采斐然者、不讓鬚眉者，但作者對他們的價值判定幾乎完全出於男尊女卑的封建思想（因《西遊記》出於紅粉骷髏的心理將女性妖魔化，故此不討論《西遊記》）。《紅樓夢》則離經叛道地提出了“女尊男卑、女清男濁”的反封建反男權觀點。
《紅樓夢》群芳譜
一、《水滸傳》和《三國演義》中的女性人物
（1）《水滸傳》中的女性人物
《水滸傳》描繪了許多栩栩如生的英雄好漢，堪稱一部“男人書”或“英雄書”。但其中的女性描寫卻極為尷尬，裡面雖然描繪了三個巾幗英雄，但她們要麼被醜化要麼毫無個性；另一方面，作者更毫不吝惜筆墨刻畫了三個惡毒的淫婦。
1. 閻婆惜、潘金蓮和潘巧雲三大淫婦
《水滸傳》中女性人物刻畫得最為成功、對後世影響最大的當屬潘金蓮。潘金蓮不僅成為了另一部名著《金瓶梅》的主人公，更是成為了大眾心中某一類婦女的代名詞。《水滸傳》中的潘金蓮面容美豔身姿妖嬈，但卻不幸嫁與相貌醜陋性格懦弱的武大為妻，不甘寂寞的她引誘武松不成後又在王婆的撮合下與西門慶偷情，之後更是親手毒死丈夫武大。潘金蓮被武松開膛破肚看下頭顱，結局可謂悽慘，但讀者卻不會因此而產生同情之心。因為施耐庵把潘金蓮寫得太壞太惡毒了，她的不幸已然被淹沒了。
潘金蓮影視形象
在《水滸傳》中還有兩個女人跟潘金蓮非常相似，一個是閻婆惜，一個是潘巧雲。閻婆惜不僅與張文遠勾勾搭搭，後來更是借窺得招文袋之祕對宋江進行訛詐。潘巧雲亦是個水性楊花的婦人，耐不住寂寞與和尚裴如海通姦，被石秀撞破後仍不思悔改，反過來讓楊雄趕走石秀。
她們雖然擁有豔麗的外表，但其內心卻極為惡毒、淫蕩，最後均遭虐殺。閻婆惜被宋江兩刀砍下頭顱，潘巧雲被楊雄掏出心肝五臟。代表正義的英雄好漢被賦予了生殺大權，女性的基本生命權完全被剝奪了。
閻婆惜影視形象
2. 顧大嫂、孫二孃和扈三娘三位女英雄
《水滸傳》除了重點描寫了潘金蓮、閻婆惜和潘巧雲這三大淫婦之外，也塑造了顧大嫂、孫二孃和扈三娘三位女英雄形象，並把她們排入了梁山一百零八將中。但值得注意的是，顧大嫂和孫二孃毫無美感甚是醜陋，並且凶惡得有些莫名其妙。武松殺潘金蓮、宋江殺閻婆惜、楊雄殺潘巧雲皆將緣由交代得清清楚楚，而顧大嫂和孫二孃之惡卻毫無緣由。
施耐庵曾這樣形容眉粗眼大、胖麵肥腰的母大蟲顧大嫂：有時怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，拿石碓敲翻莊客腿。她不僅相貌醜陋，脾氣還非常差，動不動就要打身邊的男人，是典型的有暴力傾向的躁狂症患者。祝家莊被迫時，她更是“掣出兩把刀，直奔入房裡，把應有婦人，一刀一個盡都殺了”。如此行徑，簡直比男人還要凶殘。
《紅樓夢》是我國古典文學的巔峰，相較《三國演義》、《水滸傳》和《西遊記》這三大名著，《紅樓夢》不僅全方位展現中國古代社會的風俗人情，在女性人物的描寫方面更是取得了極大突破。
《三國演義》和《水滸傳》雖不乏貌美如花者、文采斐然者、不讓鬚眉者，但作者對他們的價值判定幾乎完全出於男尊女卑的封建思想（因《西遊記》出於紅粉骷髏的心理將女性妖魔化，故此不討論《西遊記》）。《紅樓夢》則離經叛道地提出了“女尊男卑、女清男濁”的反封建反男權觀點。
《紅樓夢》群芳譜
一、《水滸傳》和《三國演義》中的女性人物
（1）《水滸傳》中的女性人物
《水滸傳》描繪了許多栩栩如生的英雄好漢，堪稱一部“男人書”或“英雄書”。但其中的女性描寫卻極為尷尬，裡面雖然描繪了三個巾幗英雄，但她們要麼被醜化要麼毫無個性；另一方面，作者更毫不吝惜筆墨刻畫了三個惡毒的淫婦。
1. 閻婆惜、潘金蓮和潘巧雲三大淫婦
《水滸傳》中女性人物刻畫得最為成功、對後世影響最大的當屬潘金蓮。潘金蓮不僅成為了另一部名著《金瓶梅》的主人公，更是成為了大眾心中某一類婦女的代名詞。《水滸傳》中的潘金蓮面容美豔身姿妖嬈，但卻不幸嫁與相貌醜陋性格懦弱的武大為妻，不甘寂寞的她引誘武松不成後又在王婆的撮合下與西門慶偷情，之後更是親手毒死丈夫武大。潘金蓮被武松開膛破肚看下頭顱，結局可謂悽慘，但讀者卻不會因此而產生同情之心。因為施耐庵把潘金蓮寫得太壞太惡毒了，她的不幸已然被淹沒了。
潘金蓮影視形象
在《水滸傳》中還有兩個女人跟潘金蓮非常相似，一個是閻婆惜，一個是潘巧雲。閻婆惜不僅與張文遠勾勾搭搭，後來更是借窺得招文袋之祕對宋江進行訛詐。潘巧雲亦是個水性楊花的婦人，耐不住寂寞與和尚裴如海通姦，被石秀撞破後仍不思悔改，反過來讓楊雄趕走石秀。
她們雖然擁有豔麗的外表，但其內心卻極為惡毒、淫蕩，最後均遭虐殺。閻婆惜被宋江兩刀砍下頭顱，潘巧雲被楊雄掏出心肝五臟。代表正義的英雄好漢被賦予了生殺大權，女性的基本生命權完全被剝奪了。
閻婆惜影視形象
2. 顧大嫂、孫二孃和扈三娘三位女英雄
《水滸傳》除了重點描寫了潘金蓮、閻婆惜和潘巧雲這三大淫婦之外，也塑造了顧大嫂、孫二孃和扈三娘三位女英雄形象，並把她們排入了梁山一百零八將中。但值得注意的是，顧大嫂和孫二孃毫無美感甚是醜陋，並且凶惡得有些莫名其妙。武松殺潘金蓮、宋江殺閻婆惜、楊雄殺潘巧雲皆將緣由交代得清清楚楚，而顧大嫂和孫二孃之惡卻毫無緣由。
施耐庵曾這樣形容眉粗眼大、胖麵肥腰的母大蟲顧大嫂：有時怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，拿石碓敲翻莊客腿。她不僅相貌醜陋，脾氣還非常差，動不動就要打身邊的男人，是典型的有暴力傾向的躁狂症患者。祝家莊被迫時，她更是“掣出兩把刀，直奔入房裡，把應有婦人，一刀一個盡都殺了”。如此行徑，簡直比男人還要凶殘。
小浣熊顧大嫂收藏卡
母夜叉孫二孃也比丈夫張青要凶殘，夫妻倆共開人肉包子鋪，張青尚有三原則（不害雲遊僧道、行院妓女之人以及各處犯罪流配的人），而孫二孃卻是見客就殺。當然施耐庵並非想要黑化這兩位女英雄，要不然也不會把她們排入一百零八將中。施耐庵應當是想將男子的英雄氣概和行徑轉移到女英雄身上，但似乎有些用力過猛。
與顧大嫂、孫二孃相比，扈三娘既不是醜陋也不凶殘，較為符合傳統的審美觀。她不僅是為貌美如花的大家閨秀，並且本領高超，曾經生擒活捉王英。但是，這樣一位集智慧、美貌與戰鬥力為一體的女英雄，在整本《水滸傳》中卻只說過三句話。得知自己家被滅，她沒說話；宋江把她許配給又醜又矮又猥瑣的王英，她也沒說話。與其說扈三娘是個啞巴，倒不如說她是個木偶。
《紅樓夢》是我國古典文學的巔峰，相較《三國演義》、《水滸傳》和《西遊記》這三大名著，《紅樓夢》不僅全方位展現中國古代社會的風俗人情，在女性人物的描寫方面更是取得了極大突破。
《三國演義》和《水滸傳》雖不乏貌美如花者、文采斐然者、不讓鬚眉者，但作者對他們的價值判定幾乎完全出於男尊女卑的封建思想（因《西遊記》出於紅粉骷髏的心理將女性妖魔化，故此不討論《西遊記》）。《紅樓夢》則離經叛道地提出了“女尊男卑、女清男濁”的反封建反男權觀點。
《紅樓夢》群芳譜
一、《水滸傳》和《三國演義》中的女性人物
（1）《水滸傳》中的女性人物
《水滸傳》描繪了許多栩栩如生的英雄好漢，堪稱一部“男人書”或“英雄書”。但其中的女性描寫卻極為尷尬，裡面雖然描繪了三個巾幗英雄，但她們要麼被醜化要麼毫無個性；另一方面，作者更毫不吝惜筆墨刻畫了三個惡毒的淫婦。
1. 閻婆惜、潘金蓮和潘巧雲三大淫婦
《水滸傳》中女性人物刻畫得最為成功、對後世影響最大的當屬潘金蓮。潘金蓮不僅成為了另一部名著《金瓶梅》的主人公，更是成為了大眾心中某一類婦女的代名詞。《水滸傳》中的潘金蓮面容美豔身姿妖嬈，但卻不幸嫁與相貌醜陋性格懦弱的武大為妻，不甘寂寞的她引誘武松不成後又在王婆的撮合下與西門慶偷情，之後更是親手毒死丈夫武大。潘金蓮被武松開膛破肚看下頭顱，結局可謂悽慘，但讀者卻不會因此而產生同情之心。因為施耐庵把潘金蓮寫得太壞太惡毒了，她的不幸已然被淹沒了。
潘金蓮影視形象
在《水滸傳》中還有兩個女人跟潘金蓮非常相似，一個是閻婆惜，一個是潘巧雲。閻婆惜不僅與張文遠勾勾搭搭，後來更是借窺得招文袋之祕對宋江進行訛詐。潘巧雲亦是個水性楊花的婦人，耐不住寂寞與和尚裴如海通姦，被石秀撞破後仍不思悔改，反過來讓楊雄趕走石秀。
她們雖然擁有豔麗的外表，但其內心卻極為惡毒、淫蕩，最後均遭虐殺。閻婆惜被宋江兩刀砍下頭顱，潘巧雲被楊雄掏出心肝五臟。代表正義的英雄好漢被賦予了生殺大權，女性的基本生命權完全被剝奪了。
閻婆惜影視形象
2. 顧大嫂、孫二孃和扈三娘三位女英雄
《水滸傳》除了重點描寫了潘金蓮、閻婆惜和潘巧雲這三大淫婦之外，也塑造了顧大嫂、孫二孃和扈三娘三位女英雄形象，並把她們排入了梁山一百零八將中。但值得注意的是，顧大嫂和孫二孃毫無美感甚是醜陋，並且凶惡得有些莫名其妙。武松殺潘金蓮、宋江殺閻婆惜、楊雄殺潘巧雲皆將緣由交代得清清楚楚，而顧大嫂和孫二孃之惡卻毫無緣由。
施耐庵曾這樣形容眉粗眼大、胖麵肥腰的母大蟲顧大嫂：有時怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，拿石碓敲翻莊客腿。她不僅相貌醜陋，脾氣還非常差，動不動就要打身邊的男人，是典型的有暴力傾向的躁狂症患者。祝家莊被迫時，她更是“掣出兩把刀，直奔入房裡，把應有婦人，一刀一個盡都殺了”。如此行徑，簡直比男人還要凶殘。
小浣熊顧大嫂收藏卡
母夜叉孫二孃也比丈夫張青要凶殘，夫妻倆共開人肉包子鋪，張青尚有三原則（不害雲遊僧道、行院妓女之人以及各處犯罪流配的人），而孫二孃卻是見客就殺。當然施耐庵並非想要黑化這兩位女英雄，要不然也不會把她們排入一百零八將中。施耐庵應當是想將男子的英雄氣概和行徑轉移到女英雄身上，但似乎有些用力過猛。
與顧大嫂、孫二孃相比，扈三娘既不是醜陋也不凶殘，較為符合傳統的審美觀。她不僅是為貌美如花的大家閨秀，並且本領高超，曾經生擒活捉王英。但是，這樣一位集智慧、美貌與戰鬥力為一體的女英雄，在整本《水滸傳》中卻只說過三句話。得知自己家被滅，她沒說話；宋江把她許配給又醜又矮又猥瑣的王英，她也沒說話。與其說扈三娘是個啞巴，倒不如說她是個木偶。
扈三娘王英
（2）《三國演義》中的女性人物
《三國演義》和《水滸傳》一樣以描寫男性人物為主，同時也塑造了一些女性人物形象。相較之下，《三國演義》中的女性人物要比《水滸傳》中的女性人物要正面很多。但是，這種正面卻是完全依附於男權，使得其中的女性人物表現出了強烈的工具性。
1. 淪為政治工具的貂蟬和孫尚香
貂蟬是《三國演義》中塑造得最成功的女性人物，長久以來被認定為我國四大美人之一。她不僅有閉月羞花之貌，更有為大義獻身的高貴品質。毛宗崗將貂蟬稱讚為女將軍：十八路諸侯不能殺董卓，而一貂蟬足以殺之，劉關張不能勝呂布，而貂禪一女子能勝之。但值得注意的是，董卓和呂布這兩位令天下英雄聞風喪膽的大人物，被貂蟬玩弄於股掌之間；但貂蟬本人其實也不過是一枚棋子，一件物品，一個工具。即使王允不曉以天下大義，貂蟬其實也根本沒有選擇的餘地。
《紅樓夢》是我國古典文學的巔峰，相較《三國演義》、《水滸傳》和《西遊記》這三大名著，《紅樓夢》不僅全方位展現中國古代社會的風俗人情，在女性人物的描寫方面更是取得了極大突破。
《三國演義》和《水滸傳》雖不乏貌美如花者、文采斐然者、不讓鬚眉者，但作者對他們的價值判定幾乎完全出於男尊女卑的封建思想（因《西遊記》出於紅粉骷髏的心理將女性妖魔化，故此不討論《西遊記》）。《紅樓夢》則離經叛道地提出了“女尊男卑、女清男濁”的反封建反男權觀點。
《紅樓夢》群芳譜
一、《水滸傳》和《三國演義》中的女性人物
（1）《水滸傳》中的女性人物
《水滸傳》描繪了許多栩栩如生的英雄好漢，堪稱一部“男人書”或“英雄書”。但其中的女性描寫卻極為尷尬，裡面雖然描繪了三個巾幗英雄，但她們要麼被醜化要麼毫無個性；另一方面，作者更毫不吝惜筆墨刻畫了三個惡毒的淫婦。
1. 閻婆惜、潘金蓮和潘巧雲三大淫婦
《水滸傳》中女性人物刻畫得最為成功、對後世影響最大的當屬潘金蓮。潘金蓮不僅成為了另一部名著《金瓶梅》的主人公，更是成為了大眾心中某一類婦女的代名詞。《水滸傳》中的潘金蓮面容美豔身姿妖嬈，但卻不幸嫁與相貌醜陋性格懦弱的武大為妻，不甘寂寞的她引誘武松不成後又在王婆的撮合下與西門慶偷情，之後更是親手毒死丈夫武大。潘金蓮被武松開膛破肚看下頭顱，結局可謂悽慘，但讀者卻不會因此而產生同情之心。因為施耐庵把潘金蓮寫得太壞太惡毒了，她的不幸已然被淹沒了。
潘金蓮影視形象
在《水滸傳》中還有兩個女人跟潘金蓮非常相似，一個是閻婆惜，一個是潘巧雲。閻婆惜不僅與張文遠勾勾搭搭，後來更是借窺得招文袋之祕對宋江進行訛詐。潘巧雲亦是個水性楊花的婦人，耐不住寂寞與和尚裴如海通姦，被石秀撞破後仍不思悔改，反過來讓楊雄趕走石秀。
她們雖然擁有豔麗的外表，但其內心卻極為惡毒、淫蕩，最後均遭虐殺。閻婆惜被宋江兩刀砍下頭顱，潘巧雲被楊雄掏出心肝五臟。代表正義的英雄好漢被賦予了生殺大權，女性的基本生命權完全被剝奪了。
閻婆惜影視形象
2. 顧大嫂、孫二孃和扈三娘三位女英雄
《水滸傳》除了重點描寫了潘金蓮、閻婆惜和潘巧雲這三大淫婦之外，也塑造了顧大嫂、孫二孃和扈三娘三位女英雄形象，並把她們排入了梁山一百零八將中。但值得注意的是，顧大嫂和孫二孃毫無美感甚是醜陋，並且凶惡得有些莫名其妙。武松殺潘金蓮、宋江殺閻婆惜、楊雄殺潘巧雲皆將緣由交代得清清楚楚，而顧大嫂和孫二孃之惡卻毫無緣由。
施耐庵曾這樣形容眉粗眼大、胖麵肥腰的母大蟲顧大嫂：有時怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，拿石碓敲翻莊客腿。她不僅相貌醜陋，脾氣還非常差，動不動就要打身邊的男人，是典型的有暴力傾向的躁狂症患者。祝家莊被迫時，她更是“掣出兩把刀，直奔入房裡，把應有婦人，一刀一個盡都殺了”。如此行徑，簡直比男人還要凶殘。
小浣熊顧大嫂收藏卡
母夜叉孫二孃也比丈夫張青要凶殘，夫妻倆共開人肉包子鋪，張青尚有三原則（不害雲遊僧道、行院妓女之人以及各處犯罪流配的人），而孫二孃卻是見客就殺。當然施耐庵並非想要黑化這兩位女英雄，要不然也不會把她們排入一百零八將中。施耐庵應當是想將男子的英雄氣概和行徑轉移到女英雄身上，但似乎有些用力過猛。
與顧大嫂、孫二孃相比，扈三娘既不是醜陋也不凶殘，較為符合傳統的審美觀。她不僅是為貌美如花的大家閨秀，並且本領高超，曾經生擒活捉王英。但是，這樣一位集智慧、美貌與戰鬥力為一體的女英雄，在整本《水滸傳》中卻只說過三句話。得知自己家被滅，她沒說話；宋江把她許配給又醜又矮又猥瑣的王英，她也沒說話。與其說扈三娘是個啞巴，倒不如說她是個木偶。
扈三娘王英
（2）《三國演義》中的女性人物
《三國演義》和《水滸傳》一樣以描寫男性人物為主，同時也塑造了一些女性人物形象。相較之下，《三國演義》中的女性人物要比《水滸傳》中的女性人物要正面很多。但是，這種正面卻是完全依附於男權，使得其中的女性人物表現出了強烈的工具性。
1. 淪為政治工具的貂蟬和孫尚香
貂蟬是《三國演義》中塑造得最成功的女性人物，長久以來被認定為我國四大美人之一。她不僅有閉月羞花之貌，更有為大義獻身的高貴品質。毛宗崗將貂蟬稱讚為女將軍：十八路諸侯不能殺董卓，而一貂蟬足以殺之，劉關張不能勝呂布，而貂禪一女子能勝之。但值得注意的是，董卓和呂布這兩位令天下英雄聞風喪膽的大人物，被貂蟬玩弄於股掌之間；但貂蟬本人其實也不過是一枚棋子，一件物品，一個工具。即使王允不曉以天下大義，貂蟬其實也根本沒有選擇的餘地。
貂蟬影視形象
孫尚香出身東吳孫家，地位高貴卻也沒能逃脫淪為工具的命運。她被周瑜推到了蜀吳鬥爭的漩渦中央，弄假成真嫁與劉備後更是身處於夾縫之中。賠了夫人又折兵，世人只關注諸葛亮的智慧與周瑜的愚蠢，卻無視孫尚香的尷尬處境以及由此產生的巨大痛苦。嫁與劉備後，蜀國是夫家，吳國是孃家，孫尚香該站在哪一邊？在劉備身邊那三年，她是如何度過的？
2. 宛如衣物的劉備夫人和劉安夫人
丟了徐州失陷了劉備的妻室之後，張飛受到了關羽的責備，立時急得要自刎以死謝罪。劉備趕緊向前抱住張飛，奪劍擲地，接著說出了一番讓張飛感激涕零的話：古人云，兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破，尚可縫；手足斷，安可續？有人認為仁義如劉備斷不會如此無情，當時劉備僅僅是引用了一句古人的話來安慰張飛。但事實上，劉備不僅在這個時候表現出了視女人如衣物這一觀點。
《紅樓夢》是我國古典文學的巔峰，相較《三國演義》、《水滸傳》和《西遊記》這三大名著，《紅樓夢》不僅全方位展現中國古代社會的風俗人情，在女性人物的描寫方面更是取得了極大突破。
《三國演義》和《水滸傳》雖不乏貌美如花者、文采斐然者、不讓鬚眉者，但作者對他們的價值判定幾乎完全出於男尊女卑的封建思想（因《西遊記》出於紅粉骷髏的心理將女性妖魔化，故此不討論《西遊記》）。《紅樓夢》則離經叛道地提出了“女尊男卑、女清男濁”的反封建反男權觀點。
《紅樓夢》群芳譜
一、《水滸傳》和《三國演義》中的女性人物
（1）《水滸傳》中的女性人物
《水滸傳》描繪了許多栩栩如生的英雄好漢，堪稱一部“男人書”或“英雄書”。但其中的女性描寫卻極為尷尬，裡面雖然描繪了三個巾幗英雄，但她們要麼被醜化要麼毫無個性；另一方面，作者更毫不吝惜筆墨刻畫了三個惡毒的淫婦。
1. 閻婆惜、潘金蓮和潘巧雲三大淫婦
《水滸傳》中女性人物刻畫得最為成功、對後世影響最大的當屬潘金蓮。潘金蓮不僅成為了另一部名著《金瓶梅》的主人公，更是成為了大眾心中某一類婦女的代名詞。《水滸傳》中的潘金蓮面容美豔身姿妖嬈，但卻不幸嫁與相貌醜陋性格懦弱的武大為妻，不甘寂寞的她引誘武松不成後又在王婆的撮合下與西門慶偷情，之後更是親手毒死丈夫武大。潘金蓮被武松開膛破肚看下頭顱，結局可謂悽慘，但讀者卻不會因此而產生同情之心。因為施耐庵把潘金蓮寫得太壞太惡毒了，她的不幸已然被淹沒了。
潘金蓮影視形象
在《水滸傳》中還有兩個女人跟潘金蓮非常相似，一個是閻婆惜，一個是潘巧雲。閻婆惜不僅與張文遠勾勾搭搭，後來更是借窺得招文袋之祕對宋江進行訛詐。潘巧雲亦是個水性楊花的婦人，耐不住寂寞與和尚裴如海通姦，被石秀撞破後仍不思悔改，反過來讓楊雄趕走石秀。
她們雖然擁有豔麗的外表，但其內心卻極為惡毒、淫蕩，最後均遭虐殺。閻婆惜被宋江兩刀砍下頭顱，潘巧雲被楊雄掏出心肝五臟。代表正義的英雄好漢被賦予了生殺大權，女性的基本生命權完全被剝奪了。
閻婆惜影視形象
2. 顧大嫂、孫二孃和扈三娘三位女英雄
《水滸傳》除了重點描寫了潘金蓮、閻婆惜和潘巧雲這三大淫婦之外，也塑造了顧大嫂、孫二孃和扈三娘三位女英雄形象，並把她們排入了梁山一百零八將中。但值得注意的是，顧大嫂和孫二孃毫無美感甚是醜陋，並且凶惡得有些莫名其妙。武松殺潘金蓮、宋江殺閻婆惜、楊雄殺潘巧雲皆將緣由交代得清清楚楚，而顧大嫂和孫二孃之惡卻毫無緣由。
施耐庵曾這樣形容眉粗眼大、胖麵肥腰的母大蟲顧大嫂：有時怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，拿石碓敲翻莊客腿。她不僅相貌醜陋，脾氣還非常差，動不動就要打身邊的男人，是典型的有暴力傾向的躁狂症患者。祝家莊被迫時，她更是“掣出兩把刀，直奔入房裡，把應有婦人，一刀一個盡都殺了”。如此行徑，簡直比男人還要凶殘。
小浣熊顧大嫂收藏卡
母夜叉孫二孃也比丈夫張青要凶殘，夫妻倆共開人肉包子鋪，張青尚有三原則（不害雲遊僧道、行院妓女之人以及各處犯罪流配的人），而孫二孃卻是見客就殺。當然施耐庵並非想要黑化這兩位女英雄，要不然也不會把她們排入一百零八將中。施耐庵應當是想將男子的英雄氣概和行徑轉移到女英雄身上，但似乎有些用力過猛。
與顧大嫂、孫二孃相比，扈三娘既不是醜陋也不凶殘，較為符合傳統的審美觀。她不僅是為貌美如花的大家閨秀，並且本領高超，曾經生擒活捉王英。但是，這樣一位集智慧、美貌與戰鬥力為一體的女英雄，在整本《水滸傳》中卻只說過三句話。得知自己家被滅，她沒說話；宋江把她許配給又醜又矮又猥瑣的王英，她也沒說話。與其說扈三娘是個啞巴，倒不如說她是個木偶。
扈三娘王英
（2）《三國演義》中的女性人物
《三國演義》和《水滸傳》一樣以描寫男性人物為主，同時也塑造了一些女性人物形象。相較之下，《三國演義》中的女性人物要比《水滸傳》中的女性人物要正面很多。但是，這種正面卻是完全依附於男權，使得其中的女性人物表現出了強烈的工具性。
1. 淪為政治工具的貂蟬和孫尚香
貂蟬是《三國演義》中塑造得最成功的女性人物，長久以來被認定為我國四大美人之一。她不僅有閉月羞花之貌，更有為大義獻身的高貴品質。毛宗崗將貂蟬稱讚為女將軍：十八路諸侯不能殺董卓，而一貂蟬足以殺之，劉關張不能勝呂布，而貂禪一女子能勝之。但值得注意的是，董卓和呂布這兩位令天下英雄聞風喪膽的大人物，被貂蟬玩弄於股掌之間；但貂蟬本人其實也不過是一枚棋子，一件物品，一個工具。即使王允不曉以天下大義，貂蟬其實也根本沒有選擇的餘地。
貂蟬影視形象
孫尚香出身東吳孫家，地位高貴卻也沒能逃脫淪為工具的命運。她被周瑜推到了蜀吳鬥爭的漩渦中央，弄假成真嫁與劉備後更是身處於夾縫之中。賠了夫人又折兵，世人只關注諸葛亮的智慧與周瑜的愚蠢，卻無視孫尚香的尷尬處境以及由此產生的巨大痛苦。嫁與劉備後，蜀國是夫家，吳國是孃家，孫尚香該站在哪一邊？在劉備身邊那三年，她是如何度過的？
2. 宛如衣物的劉備夫人和劉安夫人
丟了徐州失陷了劉備的妻室之後，張飛受到了關羽的責備，立時急得要自刎以死謝罪。劉備趕緊向前抱住張飛，奪劍擲地，接著說出了一番讓張飛感激涕零的話：古人云，兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破，尚可縫；手足斷，安可續？有人認為仁義如劉備斷不會如此無情，當時劉備僅僅是引用了一句古人的話來安慰張飛。但事實上，劉備不僅在這個時候表現出了視女人如衣物這一觀點。
甘夫人
劉備被呂布擊敗後，到劉安家投宿。劉安因為找不到野味，竟然殘忍地殺害了自己的妻子，謊稱是狼肉供劉備吃。劉備得知真相之後，並沒有責備劉安半句，反而與其稱謝而別。後來劉備把這件事說給曹操聽，曹操竟然命孫乾以金百兩去賜給劉安。淪為食物的女性並未受到同情，行凶者反倒受到了讚揚，不難看出作者完全是將女性作為物品來看待。於是仁義如劉備，在面對女人時也不用再惺惺作態，因為《三國演義》中的女人連基本的生命權都不具備。
二、《紅樓夢》中的女性人物
女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人。曹雪芹打破了“男尊女卑”的傳統，在《紅樓夢》中塑造了一系列高於男人的女性形象，表達出了“女尊男卑”、“女清男濁”的思想。在具體塑造女性形象時，曹雪芹主要從詩才和治家之才兩方面入手，兼顧了唯美與世俗。
1. 從神話中走出來的林黛玉，才情卓絕的眾女子
西方靈河岸三生石畔，絳珠仙草“受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形”，遊離恨天、餐祕情果、飲灌愁水，這是一個典型的女神形象。為報神瑛侍者灌溉之恩，絳珠仙草甘願下世為人，欲“把一生所有眼淚還他”。
《紅樓夢》是我國古典文學的巔峰，相較《三國演義》、《水滸傳》和《西遊記》這三大名著，《紅樓夢》不僅全方位展現中國古代社會的風俗人情，在女性人物的描寫方面更是取得了極大突破。
《三國演義》和《水滸傳》雖不乏貌美如花者、文采斐然者、不讓鬚眉者，但作者對他們的價值判定幾乎完全出於男尊女卑的封建思想（因《西遊記》出於紅粉骷髏的心理將女性妖魔化，故此不討論《西遊記》）。《紅樓夢》則離經叛道地提出了“女尊男卑、女清男濁”的反封建反男權觀點。
《紅樓夢》群芳譜
一、《水滸傳》和《三國演義》中的女性人物
（1）《水滸傳》中的女性人物
《水滸傳》描繪了許多栩栩如生的英雄好漢，堪稱一部“男人書”或“英雄書”。但其中的女性描寫卻極為尷尬，裡面雖然描繪了三個巾幗英雄，但她們要麼被醜化要麼毫無個性；另一方面，作者更毫不吝惜筆墨刻畫了三個惡毒的淫婦。
1. 閻婆惜、潘金蓮和潘巧雲三大淫婦
《水滸傳》中女性人物刻畫得最為成功、對後世影響最大的當屬潘金蓮。潘金蓮不僅成為了另一部名著《金瓶梅》的主人公，更是成為了大眾心中某一類婦女的代名詞。《水滸傳》中的潘金蓮面容美豔身姿妖嬈，但卻不幸嫁與相貌醜陋性格懦弱的武大為妻，不甘寂寞的她引誘武松不成後又在王婆的撮合下與西門慶偷情，之後更是親手毒死丈夫武大。潘金蓮被武松開膛破肚看下頭顱，結局可謂悽慘，但讀者卻不會因此而產生同情之心。因為施耐庵把潘金蓮寫得太壞太惡毒了，她的不幸已然被淹沒了。
潘金蓮影視形象
在《水滸傳》中還有兩個女人跟潘金蓮非常相似，一個是閻婆惜，一個是潘巧雲。閻婆惜不僅與張文遠勾勾搭搭，後來更是借窺得招文袋之祕對宋江進行訛詐。潘巧雲亦是個水性楊花的婦人，耐不住寂寞與和尚裴如海通姦，被石秀撞破後仍不思悔改，反過來讓楊雄趕走石秀。
她們雖然擁有豔麗的外表，但其內心卻極為惡毒、淫蕩，最後均遭虐殺。閻婆惜被宋江兩刀砍下頭顱，潘巧雲被楊雄掏出心肝五臟。代表正義的英雄好漢被賦予了生殺大權，女性的基本生命權完全被剝奪了。
閻婆惜影視形象
2. 顧大嫂、孫二孃和扈三娘三位女英雄
《水滸傳》除了重點描寫了潘金蓮、閻婆惜和潘巧雲這三大淫婦之外，也塑造了顧大嫂、孫二孃和扈三娘三位女英雄形象，並把她們排入了梁山一百零八將中。但值得注意的是，顧大嫂和孫二孃毫無美感甚是醜陋，並且凶惡得有些莫名其妙。武松殺潘金蓮、宋江殺閻婆惜、楊雄殺潘巧雲皆將緣由交代得清清楚楚，而顧大嫂和孫二孃之惡卻毫無緣由。
施耐庵曾這樣形容眉粗眼大、胖麵肥腰的母大蟲顧大嫂：有時怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，拿石碓敲翻莊客腿。她不僅相貌醜陋，脾氣還非常差，動不動就要打身邊的男人，是典型的有暴力傾向的躁狂症患者。祝家莊被迫時，她更是“掣出兩把刀，直奔入房裡，把應有婦人，一刀一個盡都殺了”。如此行徑，簡直比男人還要凶殘。
小浣熊顧大嫂收藏卡
母夜叉孫二孃也比丈夫張青要凶殘，夫妻倆共開人肉包子鋪，張青尚有三原則（不害雲遊僧道、行院妓女之人以及各處犯罪流配的人），而孫二孃卻是見客就殺。當然施耐庵並非想要黑化這兩位女英雄，要不然也不會把她們排入一百零八將中。施耐庵應當是想將男子的英雄氣概和行徑轉移到女英雄身上，但似乎有些用力過猛。
與顧大嫂、孫二孃相比，扈三娘既不是醜陋也不凶殘，較為符合傳統的審美觀。她不僅是為貌美如花的大家閨秀，並且本領高超，曾經生擒活捉王英。但是，這樣一位集智慧、美貌與戰鬥力為一體的女英雄，在整本《水滸傳》中卻只說過三句話。得知自己家被滅，她沒說話；宋江把她許配給又醜又矮又猥瑣的王英，她也沒說話。與其說扈三娘是個啞巴，倒不如說她是個木偶。
扈三娘王英
（2）《三國演義》中的女性人物
《三國演義》和《水滸傳》一樣以描寫男性人物為主，同時也塑造了一些女性人物形象。相較之下，《三國演義》中的女性人物要比《水滸傳》中的女性人物要正面很多。但是，這種正面卻是完全依附於男權，使得其中的女性人物表現出了強烈的工具性。
1. 淪為政治工具的貂蟬和孫尚香
貂蟬是《三國演義》中塑造得最成功的女性人物，長久以來被認定為我國四大美人之一。她不僅有閉月羞花之貌，更有為大義獻身的高貴品質。毛宗崗將貂蟬稱讚為女將軍：十八路諸侯不能殺董卓，而一貂蟬足以殺之，劉關張不能勝呂布，而貂禪一女子能勝之。但值得注意的是，董卓和呂布這兩位令天下英雄聞風喪膽的大人物，被貂蟬玩弄於股掌之間；但貂蟬本人其實也不過是一枚棋子，一件物品，一個工具。即使王允不曉以天下大義，貂蟬其實也根本沒有選擇的餘地。
貂蟬影視形象
孫尚香出身東吳孫家，地位高貴卻也沒能逃脫淪為工具的命運。她被周瑜推到了蜀吳鬥爭的漩渦中央，弄假成真嫁與劉備後更是身處於夾縫之中。賠了夫人又折兵，世人只關注諸葛亮的智慧與周瑜的愚蠢，卻無視孫尚香的尷尬處境以及由此產生的巨大痛苦。嫁與劉備後，蜀國是夫家，吳國是孃家，孫尚香該站在哪一邊？在劉備身邊那三年，她是如何度過的？
2. 宛如衣物的劉備夫人和劉安夫人
丟了徐州失陷了劉備的妻室之後，張飛受到了關羽的責備，立時急得要自刎以死謝罪。劉備趕緊向前抱住張飛，奪劍擲地，接著說出了一番讓張飛感激涕零的話：古人云，兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破，尚可縫；手足斷，安可續？有人認為仁義如劉備斷不會如此無情，當時劉備僅僅是引用了一句古人的話來安慰張飛。但事實上，劉備不僅在這個時候表現出了視女人如衣物這一觀點。
甘夫人
劉備被呂布擊敗後，到劉安家投宿。劉安因為找不到野味，竟然殘忍地殺害了自己的妻子，謊稱是狼肉供劉備吃。劉備得知真相之後，並沒有責備劉安半句，反而與其稱謝而別。後來劉備把這件事說給曹操聽，曹操竟然命孫乾以金百兩去賜給劉安。淪為食物的女性並未受到同情，行凶者反倒受到了讚揚，不難看出作者完全是將女性作為物品來看待。於是仁義如劉備，在面對女人時也不用再惺惺作態，因為《三國演義》中的女人連基本的生命權都不具備。
二、《紅樓夢》中的女性人物
女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人。曹雪芹打破了“男尊女卑”的傳統，在《紅樓夢》中塑造了一系列高於男人的女性形象，表達出了“女尊男卑”、“女清男濁”的思想。在具體塑造女性形象時，曹雪芹主要從詩才和治家之才兩方面入手，兼顧了唯美與世俗。
1. 從神話中走出來的林黛玉，才情卓絕的眾女子
西方靈河岸三生石畔，絳珠仙草“受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形”，遊離恨天、餐祕情果、飲灌愁水，這是一個典型的女神形象。為報神瑛侍者灌溉之恩，絳珠仙草甘願下世為人，欲“把一生所有眼淚還他”。
林黛玉
這個木石前盟的還淚說，如果放在《三國演義》和《水滸傳》等小說中，必然演化成為一個女性無條件依從男性，為男性捨棄一切的故事。但在《紅樓夢》中，林黛玉雖然是為還恩而來，但她並未喪失自己的個性。相反，她比所有人都多愁善感，乃至尖酸刻薄，比任何一個人都更需要賈寶玉的寵愛。
為了抒發自己積鬱在心中的情感，林黛玉還寫了許多動人的詩句。如第二十七回葬花時所吟的：今儂葬花人笑痴，他年葬儂知是誰；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。又如第七十回重結桃花社時所作：憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏；一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕！這些自哀自憐自悲只嘆的深情之作，句句堪稱絕唱，使得黛玉的形象愈發趨向於唯美。
《紅樓夢》是我國古典文學的巔峰，相較《三國演義》、《水滸傳》和《西遊記》這三大名著，《紅樓夢》不僅全方位展現中國古代社會的風俗人情，在女性人物的描寫方面更是取得了極大突破。
《三國演義》和《水滸傳》雖不乏貌美如花者、文采斐然者、不讓鬚眉者，但作者對他們的價值判定幾乎完全出於男尊女卑的封建思想（因《西遊記》出於紅粉骷髏的心理將女性妖魔化，故此不討論《西遊記》）。《紅樓夢》則離經叛道地提出了“女尊男卑、女清男濁”的反封建反男權觀點。
《紅樓夢》群芳譜
一、《水滸傳》和《三國演義》中的女性人物
（1）《水滸傳》中的女性人物
《水滸傳》描繪了許多栩栩如生的英雄好漢，堪稱一部“男人書”或“英雄書”。但其中的女性描寫卻極為尷尬，裡面雖然描繪了三個巾幗英雄，但她們要麼被醜化要麼毫無個性；另一方面，作者更毫不吝惜筆墨刻畫了三個惡毒的淫婦。
1. 閻婆惜、潘金蓮和潘巧雲三大淫婦
《水滸傳》中女性人物刻畫得最為成功、對後世影響最大的當屬潘金蓮。潘金蓮不僅成為了另一部名著《金瓶梅》的主人公，更是成為了大眾心中某一類婦女的代名詞。《水滸傳》中的潘金蓮面容美豔身姿妖嬈，但卻不幸嫁與相貌醜陋性格懦弱的武大為妻，不甘寂寞的她引誘武松不成後又在王婆的撮合下與西門慶偷情，之後更是親手毒死丈夫武大。潘金蓮被武松開膛破肚看下頭顱，結局可謂悽慘，但讀者卻不會因此而產生同情之心。因為施耐庵把潘金蓮寫得太壞太惡毒了，她的不幸已然被淹沒了。
潘金蓮影視形象
在《水滸傳》中還有兩個女人跟潘金蓮非常相似，一個是閻婆惜，一個是潘巧雲。閻婆惜不僅與張文遠勾勾搭搭，後來更是借窺得招文袋之祕對宋江進行訛詐。潘巧雲亦是個水性楊花的婦人，耐不住寂寞與和尚裴如海通姦，被石秀撞破後仍不思悔改，反過來讓楊雄趕走石秀。
她們雖然擁有豔麗的外表，但其內心卻極為惡毒、淫蕩，最後均遭虐殺。閻婆惜被宋江兩刀砍下頭顱，潘巧雲被楊雄掏出心肝五臟。代表正義的英雄好漢被賦予了生殺大權，女性的基本生命權完全被剝奪了。
閻婆惜影視形象
2. 顧大嫂、孫二孃和扈三娘三位女英雄
《水滸傳》除了重點描寫了潘金蓮、閻婆惜和潘巧雲這三大淫婦之外，也塑造了顧大嫂、孫二孃和扈三娘三位女英雄形象，並把她們排入了梁山一百零八將中。但值得注意的是，顧大嫂和孫二孃毫無美感甚是醜陋，並且凶惡得有些莫名其妙。武松殺潘金蓮、宋江殺閻婆惜、楊雄殺潘巧雲皆將緣由交代得清清楚楚，而顧大嫂和孫二孃之惡卻毫無緣由。
施耐庵曾這樣形容眉粗眼大、胖麵肥腰的母大蟲顧大嫂：有時怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，拿石碓敲翻莊客腿。她不僅相貌醜陋，脾氣還非常差，動不動就要打身邊的男人，是典型的有暴力傾向的躁狂症患者。祝家莊被迫時，她更是“掣出兩把刀，直奔入房裡，把應有婦人，一刀一個盡都殺了”。如此行徑，簡直比男人還要凶殘。
小浣熊顧大嫂收藏卡
母夜叉孫二孃也比丈夫張青要凶殘，夫妻倆共開人肉包子鋪，張青尚有三原則（不害雲遊僧道、行院妓女之人以及各處犯罪流配的人），而孫二孃卻是見客就殺。當然施耐庵並非想要黑化這兩位女英雄，要不然也不會把她們排入一百零八將中。施耐庵應當是想將男子的英雄氣概和行徑轉移到女英雄身上，但似乎有些用力過猛。
與顧大嫂、孫二孃相比，扈三娘既不是醜陋也不凶殘，較為符合傳統的審美觀。她不僅是為貌美如花的大家閨秀，並且本領高超，曾經生擒活捉王英。但是，這樣一位集智慧、美貌與戰鬥力為一體的女英雄，在整本《水滸傳》中卻只說過三句話。得知自己家被滅，她沒說話；宋江把她許配給又醜又矮又猥瑣的王英，她也沒說話。與其說扈三娘是個啞巴，倒不如說她是個木偶。
扈三娘王英
（2）《三國演義》中的女性人物
《三國演義》和《水滸傳》一樣以描寫男性人物為主，同時也塑造了一些女性人物形象。相較之下，《三國演義》中的女性人物要比《水滸傳》中的女性人物要正面很多。但是，這種正面卻是完全依附於男權，使得其中的女性人物表現出了強烈的工具性。
1. 淪為政治工具的貂蟬和孫尚香
貂蟬是《三國演義》中塑造得最成功的女性人物，長久以來被認定為我國四大美人之一。她不僅有閉月羞花之貌，更有為大義獻身的高貴品質。毛宗崗將貂蟬稱讚為女將軍：十八路諸侯不能殺董卓，而一貂蟬足以殺之，劉關張不能勝呂布，而貂禪一女子能勝之。但值得注意的是，董卓和呂布這兩位令天下英雄聞風喪膽的大人物，被貂蟬玩弄於股掌之間；但貂蟬本人其實也不過是一枚棋子，一件物品，一個工具。即使王允不曉以天下大義，貂蟬其實也根本沒有選擇的餘地。
貂蟬影視形象
孫尚香出身東吳孫家，地位高貴卻也沒能逃脫淪為工具的命運。她被周瑜推到了蜀吳鬥爭的漩渦中央，弄假成真嫁與劉備後更是身處於夾縫之中。賠了夫人又折兵，世人只關注諸葛亮的智慧與周瑜的愚蠢，卻無視孫尚香的尷尬處境以及由此產生的巨大痛苦。嫁與劉備後，蜀國是夫家，吳國是孃家，孫尚香該站在哪一邊？在劉備身邊那三年，她是如何度過的？
2. 宛如衣物的劉備夫人和劉安夫人
丟了徐州失陷了劉備的妻室之後，張飛受到了關羽的責備，立時急得要自刎以死謝罪。劉備趕緊向前抱住張飛，奪劍擲地，接著說出了一番讓張飛感激涕零的話：古人云，兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破，尚可縫；手足斷，安可續？有人認為仁義如劉備斷不會如此無情，當時劉備僅僅是引用了一句古人的話來安慰張飛。但事實上，劉備不僅在這個時候表現出了視女人如衣物這一觀點。
甘夫人
劉備被呂布擊敗後，到劉安家投宿。劉安因為找不到野味，竟然殘忍地殺害了自己的妻子，謊稱是狼肉供劉備吃。劉備得知真相之後，並沒有責備劉安半句，反而與其稱謝而別。後來劉備把這件事說給曹操聽，曹操竟然命孫乾以金百兩去賜給劉安。淪為食物的女性並未受到同情，行凶者反倒受到了讚揚，不難看出作者完全是將女性作為物品來看待。於是仁義如劉備，在面對女人時也不用再惺惺作態，因為《三國演義》中的女人連基本的生命權都不具備。
二、《紅樓夢》中的女性人物
女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人。曹雪芹打破了“男尊女卑”的傳統，在《紅樓夢》中塑造了一系列高於男人的女性形象，表達出了“女尊男卑”、“女清男濁”的思想。在具體塑造女性形象時，曹雪芹主要從詩才和治家之才兩方面入手，兼顧了唯美與世俗。
1. 從神話中走出來的林黛玉，才情卓絕的眾女子
西方靈河岸三生石畔，絳珠仙草“受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形”，遊離恨天、餐祕情果、飲灌愁水，這是一個典型的女神形象。為報神瑛侍者灌溉之恩，絳珠仙草甘願下世為人，欲“把一生所有眼淚還他”。
林黛玉
這個木石前盟的還淚說，如果放在《三國演義》和《水滸傳》等小說中，必然演化成為一個女性無條件依從男性，為男性捨棄一切的故事。但在《紅樓夢》中，林黛玉雖然是為還恩而來，但她並未喪失自己的個性。相反，她比所有人都多愁善感，乃至尖酸刻薄，比任何一個人都更需要賈寶玉的寵愛。
為了抒發自己積鬱在心中的情感，林黛玉還寫了許多動人的詩句。如第二十七回葬花時所吟的：今儂葬花人笑痴，他年葬儂知是誰；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。又如第七十回重結桃花社時所作：憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏；一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕！這些自哀自憐自悲只嘆的深情之作，句句堪稱絕唱，使得黛玉的形象愈發趨向於唯美。
林黛玉
不僅林黛玉才情無雙，薛寶釵的詩才亦要高過賈寶玉。元妃省親時讓賈寶玉作詩四首，寶玉絞盡腦汁難以勝任，虧得薛寶釵在一旁提點。而林黛玉則偷偷代寫了一首《杏簾在望》，使賈寶玉得到元妃的讚賞。除了林黛玉和薛寶釵，其他姐妹也大都擁有詩才。衡蕪院夜擬菊花題、秋爽齋偶結海棠社、慕雅女雅集苦吟詩、風雨夕悶制風雨詞，眾姐妹們結社作詩與美麗的大觀園交相輝映。
2. 王熙鳳和賈探春的治家之才
第二回冷子興演說榮國府時，冷子興對王熙鳳做出了這樣的評價：模樣又極標緻，言談又爽利，心機又極深細，竟是個男人萬不及一的。綜觀王熙鳳此後的一系列表現，確實配得上這個評價。
《紅樓夢》是我國古典文學的巔峰，相較《三國演義》、《水滸傳》和《西遊記》這三大名著，《紅樓夢》不僅全方位展現中國古代社會的風俗人情，在女性人物的描寫方面更是取得了極大突破。
《三國演義》和《水滸傳》雖不乏貌美如花者、文采斐然者、不讓鬚眉者，但作者對他們的價值判定幾乎完全出於男尊女卑的封建思想（因《西遊記》出於紅粉骷髏的心理將女性妖魔化，故此不討論《西遊記》）。《紅樓夢》則離經叛道地提出了“女尊男卑、女清男濁”的反封建反男權觀點。
《紅樓夢》群芳譜
一、《水滸傳》和《三國演義》中的女性人物
（1）《水滸傳》中的女性人物
《水滸傳》描繪了許多栩栩如生的英雄好漢，堪稱一部“男人書”或“英雄書”。但其中的女性描寫卻極為尷尬，裡面雖然描繪了三個巾幗英雄，但她們要麼被醜化要麼毫無個性；另一方面，作者更毫不吝惜筆墨刻畫了三個惡毒的淫婦。
1. 閻婆惜、潘金蓮和潘巧雲三大淫婦
《水滸傳》中女性人物刻畫得最為成功、對後世影響最大的當屬潘金蓮。潘金蓮不僅成為了另一部名著《金瓶梅》的主人公，更是成為了大眾心中某一類婦女的代名詞。《水滸傳》中的潘金蓮面容美豔身姿妖嬈，但卻不幸嫁與相貌醜陋性格懦弱的武大為妻，不甘寂寞的她引誘武松不成後又在王婆的撮合下與西門慶偷情，之後更是親手毒死丈夫武大。潘金蓮被武松開膛破肚看下頭顱，結局可謂悽慘，但讀者卻不會因此而產生同情之心。因為施耐庵把潘金蓮寫得太壞太惡毒了，她的不幸已然被淹沒了。
潘金蓮影視形象
在《水滸傳》中還有兩個女人跟潘金蓮非常相似，一個是閻婆惜，一個是潘巧雲。閻婆惜不僅與張文遠勾勾搭搭，後來更是借窺得招文袋之祕對宋江進行訛詐。潘巧雲亦是個水性楊花的婦人，耐不住寂寞與和尚裴如海通姦，被石秀撞破後仍不思悔改，反過來讓楊雄趕走石秀。
她們雖然擁有豔麗的外表，但其內心卻極為惡毒、淫蕩，最後均遭虐殺。閻婆惜被宋江兩刀砍下頭顱，潘巧雲被楊雄掏出心肝五臟。代表正義的英雄好漢被賦予了生殺大權，女性的基本生命權完全被剝奪了。
閻婆惜影視形象
2. 顧大嫂、孫二孃和扈三娘三位女英雄
《水滸傳》除了重點描寫了潘金蓮、閻婆惜和潘巧雲這三大淫婦之外，也塑造了顧大嫂、孫二孃和扈三娘三位女英雄形象，並把她們排入了梁山一百零八將中。但值得注意的是，顧大嫂和孫二孃毫無美感甚是醜陋，並且凶惡得有些莫名其妙。武松殺潘金蓮、宋江殺閻婆惜、楊雄殺潘巧雲皆將緣由交代得清清楚楚，而顧大嫂和孫二孃之惡卻毫無緣由。
施耐庵曾這樣形容眉粗眼大、胖麵肥腰的母大蟲顧大嫂：有時怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，拿石碓敲翻莊客腿。她不僅相貌醜陋，脾氣還非常差，動不動就要打身邊的男人，是典型的有暴力傾向的躁狂症患者。祝家莊被迫時，她更是“掣出兩把刀，直奔入房裡，把應有婦人，一刀一個盡都殺了”。如此行徑，簡直比男人還要凶殘。
小浣熊顧大嫂收藏卡
母夜叉孫二孃也比丈夫張青要凶殘，夫妻倆共開人肉包子鋪，張青尚有三原則（不害雲遊僧道、行院妓女之人以及各處犯罪流配的人），而孫二孃卻是見客就殺。當然施耐庵並非想要黑化這兩位女英雄，要不然也不會把她們排入一百零八將中。施耐庵應當是想將男子的英雄氣概和行徑轉移到女英雄身上，但似乎有些用力過猛。
與顧大嫂、孫二孃相比，扈三娘既不是醜陋也不凶殘，較為符合傳統的審美觀。她不僅是為貌美如花的大家閨秀，並且本領高超，曾經生擒活捉王英。但是，這樣一位集智慧、美貌與戰鬥力為一體的女英雄，在整本《水滸傳》中卻只說過三句話。得知自己家被滅，她沒說話；宋江把她許配給又醜又矮又猥瑣的王英，她也沒說話。與其說扈三娘是個啞巴，倒不如說她是個木偶。
扈三娘王英
（2）《三國演義》中的女性人物
《三國演義》和《水滸傳》一樣以描寫男性人物為主，同時也塑造了一些女性人物形象。相較之下，《三國演義》中的女性人物要比《水滸傳》中的女性人物要正面很多。但是，這種正面卻是完全依附於男權，使得其中的女性人物表現出了強烈的工具性。
1. 淪為政治工具的貂蟬和孫尚香
貂蟬是《三國演義》中塑造得最成功的女性人物，長久以來被認定為我國四大美人之一。她不僅有閉月羞花之貌，更有為大義獻身的高貴品質。毛宗崗將貂蟬稱讚為女將軍：十八路諸侯不能殺董卓，而一貂蟬足以殺之，劉關張不能勝呂布，而貂禪一女子能勝之。但值得注意的是，董卓和呂布這兩位令天下英雄聞風喪膽的大人物，被貂蟬玩弄於股掌之間；但貂蟬本人其實也不過是一枚棋子，一件物品，一個工具。即使王允不曉以天下大義，貂蟬其實也根本沒有選擇的餘地。
貂蟬影視形象
孫尚香出身東吳孫家，地位高貴卻也沒能逃脫淪為工具的命運。她被周瑜推到了蜀吳鬥爭的漩渦中央，弄假成真嫁與劉備後更是身處於夾縫之中。賠了夫人又折兵，世人只關注諸葛亮的智慧與周瑜的愚蠢，卻無視孫尚香的尷尬處境以及由此產生的巨大痛苦。嫁與劉備後，蜀國是夫家，吳國是孃家，孫尚香該站在哪一邊？在劉備身邊那三年，她是如何度過的？
2. 宛如衣物的劉備夫人和劉安夫人
丟了徐州失陷了劉備的妻室之後，張飛受到了關羽的責備，立時急得要自刎以死謝罪。劉備趕緊向前抱住張飛，奪劍擲地，接著說出了一番讓張飛感激涕零的話：古人云，兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破，尚可縫；手足斷，安可續？有人認為仁義如劉備斷不會如此無情，當時劉備僅僅是引用了一句古人的話來安慰張飛。但事實上，劉備不僅在這個時候表現出了視女人如衣物這一觀點。
甘夫人
劉備被呂布擊敗後，到劉安家投宿。劉安因為找不到野味，竟然殘忍地殺害了自己的妻子，謊稱是狼肉供劉備吃。劉備得知真相之後，並沒有責備劉安半句，反而與其稱謝而別。後來劉備把這件事說給曹操聽，曹操竟然命孫乾以金百兩去賜給劉安。淪為食物的女性並未受到同情，行凶者反倒受到了讚揚，不難看出作者完全是將女性作為物品來看待。於是仁義如劉備，在面對女人時也不用再惺惺作態，因為《三國演義》中的女人連基本的生命權都不具備。
二、《紅樓夢》中的女性人物
女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人。曹雪芹打破了“男尊女卑”的傳統，在《紅樓夢》中塑造了一系列高於男人的女性形象，表達出了“女尊男卑”、“女清男濁”的思想。在具體塑造女性形象時，曹雪芹主要從詩才和治家之才兩方面入手，兼顧了唯美與世俗。
1. 從神話中走出來的林黛玉，才情卓絕的眾女子
西方靈河岸三生石畔，絳珠仙草“受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形”，遊離恨天、餐祕情果、飲灌愁水，這是一個典型的女神形象。為報神瑛侍者灌溉之恩，絳珠仙草甘願下世為人，欲“把一生所有眼淚還他”。
林黛玉
這個木石前盟的還淚說，如果放在《三國演義》和《水滸傳》等小說中，必然演化成為一個女性無條件依從男性，為男性捨棄一切的故事。但在《紅樓夢》中，林黛玉雖然是為還恩而來，但她並未喪失自己的個性。相反，她比所有人都多愁善感，乃至尖酸刻薄，比任何一個人都更需要賈寶玉的寵愛。
為了抒發自己積鬱在心中的情感，林黛玉還寫了許多動人的詩句。如第二十七回葬花時所吟的：今儂葬花人笑痴，他年葬儂知是誰；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。又如第七十回重結桃花社時所作：憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏；一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕！這些自哀自憐自悲只嘆的深情之作，句句堪稱絕唱，使得黛玉的形象愈發趨向於唯美。
林黛玉
不僅林黛玉才情無雙，薛寶釵的詩才亦要高過賈寶玉。元妃省親時讓賈寶玉作詩四首，寶玉絞盡腦汁難以勝任，虧得薛寶釵在一旁提點。而林黛玉則偷偷代寫了一首《杏簾在望》，使賈寶玉得到元妃的讚賞。除了林黛玉和薛寶釵，其他姐妹也大都擁有詩才。衡蕪院夜擬菊花題、秋爽齋偶結海棠社、慕雅女雅集苦吟詩、風雨夕悶制風雨詞，眾姐妹們結社作詩與美麗的大觀園交相輝映。
2. 王熙鳳和賈探春的治家之才
第二回冷子興演說榮國府時，冷子興對王熙鳳做出了這樣的評價：模樣又極標緻，言談又爽利，心機又極深細，竟是個男人萬不及一的。綜觀王熙鳳此後的一系列表現，確實配得上這個評價。
王熙鳳
在秦可卿身亡後，王熙鳳幫助治理寧國府，覺察到寧國府的各種弊端之後，快刀斬亂麻地實行了一系列改革。具體有如下三大措施：率先垂範，以身作則；明確分工，責任到人；處事決斷，說一不二。寧國府的混亂局面大為改觀，王熙鳳最終得到了族中上下人等的一致稱讚。此後，王熙鳳更是成為榮國府的實際管理者。
當王熙鳳小產抱恙後，王夫人讓李紈和賈探春來治家，探春終於從眾姑娘中脫穎而出，展現出了了傑出的治家才能。探春上任當天，放了三把火：一是拿親媽趙姨娘開刀，面對趙姨娘的攪鬧，探春絲毫沒有徇私，而是按例放銀；二是查看賬本，充分了解家庭宿弊，大刀闊斧採取了一系列開源節流的整改措施；三是拿平兒開刀，順帶連王熙鳳也嘲諷了一番，分清職責，樹立威風。如此行事，王熙鳳都不禁連連稱讚。
《紅樓夢》是我國古典文學的巔峰，相較《三國演義》、《水滸傳》和《西遊記》這三大名著，《紅樓夢》不僅全方位展現中國古代社會的風俗人情，在女性人物的描寫方面更是取得了極大突破。
《三國演義》和《水滸傳》雖不乏貌美如花者、文采斐然者、不讓鬚眉者，但作者對他們的價值判定幾乎完全出於男尊女卑的封建思想（因《西遊記》出於紅粉骷髏的心理將女性妖魔化，故此不討論《西遊記》）。《紅樓夢》則離經叛道地提出了“女尊男卑、女清男濁”的反封建反男權觀點。
《紅樓夢》群芳譜
一、《水滸傳》和《三國演義》中的女性人物
（1）《水滸傳》中的女性人物
《水滸傳》描繪了許多栩栩如生的英雄好漢，堪稱一部“男人書”或“英雄書”。但其中的女性描寫卻極為尷尬，裡面雖然描繪了三個巾幗英雄，但她們要麼被醜化要麼毫無個性；另一方面，作者更毫不吝惜筆墨刻畫了三個惡毒的淫婦。
1. 閻婆惜、潘金蓮和潘巧雲三大淫婦
《水滸傳》中女性人物刻畫得最為成功、對後世影響最大的當屬潘金蓮。潘金蓮不僅成為了另一部名著《金瓶梅》的主人公，更是成為了大眾心中某一類婦女的代名詞。《水滸傳》中的潘金蓮面容美豔身姿妖嬈，但卻不幸嫁與相貌醜陋性格懦弱的武大為妻，不甘寂寞的她引誘武松不成後又在王婆的撮合下與西門慶偷情，之後更是親手毒死丈夫武大。潘金蓮被武松開膛破肚看下頭顱，結局可謂悽慘，但讀者卻不會因此而產生同情之心。因為施耐庵把潘金蓮寫得太壞太惡毒了，她的不幸已然被淹沒了。
潘金蓮影視形象
在《水滸傳》中還有兩個女人跟潘金蓮非常相似，一個是閻婆惜，一個是潘巧雲。閻婆惜不僅與張文遠勾勾搭搭，後來更是借窺得招文袋之祕對宋江進行訛詐。潘巧雲亦是個水性楊花的婦人，耐不住寂寞與和尚裴如海通姦，被石秀撞破後仍不思悔改，反過來讓楊雄趕走石秀。
她們雖然擁有豔麗的外表，但其內心卻極為惡毒、淫蕩，最後均遭虐殺。閻婆惜被宋江兩刀砍下頭顱，潘巧雲被楊雄掏出心肝五臟。代表正義的英雄好漢被賦予了生殺大權，女性的基本生命權完全被剝奪了。
閻婆惜影視形象
2. 顧大嫂、孫二孃和扈三娘三位女英雄
《水滸傳》除了重點描寫了潘金蓮、閻婆惜和潘巧雲這三大淫婦之外，也塑造了顧大嫂、孫二孃和扈三娘三位女英雄形象，並把她們排入了梁山一百零八將中。但值得注意的是，顧大嫂和孫二孃毫無美感甚是醜陋，並且凶惡得有些莫名其妙。武松殺潘金蓮、宋江殺閻婆惜、楊雄殺潘巧雲皆將緣由交代得清清楚楚，而顧大嫂和孫二孃之惡卻毫無緣由。
施耐庵曾這樣形容眉粗眼大、胖麵肥腰的母大蟲顧大嫂：有時怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，拿石碓敲翻莊客腿。她不僅相貌醜陋，脾氣還非常差，動不動就要打身邊的男人，是典型的有暴力傾向的躁狂症患者。祝家莊被迫時，她更是“掣出兩把刀，直奔入房裡，把應有婦人，一刀一個盡都殺了”。如此行徑，簡直比男人還要凶殘。
小浣熊顧大嫂收藏卡
母夜叉孫二孃也比丈夫張青要凶殘，夫妻倆共開人肉包子鋪，張青尚有三原則（不害雲遊僧道、行院妓女之人以及各處犯罪流配的人），而孫二孃卻是見客就殺。當然施耐庵並非想要黑化這兩位女英雄，要不然也不會把她們排入一百零八將中。施耐庵應當是想將男子的英雄氣概和行徑轉移到女英雄身上，但似乎有些用力過猛。
與顧大嫂、孫二孃相比，扈三娘既不是醜陋也不凶殘，較為符合傳統的審美觀。她不僅是為貌美如花的大家閨秀，並且本領高超，曾經生擒活捉王英。但是，這樣一位集智慧、美貌與戰鬥力為一體的女英雄，在整本《水滸傳》中卻只說過三句話。得知自己家被滅，她沒說話；宋江把她許配給又醜又矮又猥瑣的王英，她也沒說話。與其說扈三娘是個啞巴，倒不如說她是個木偶。
扈三娘王英
（2）《三國演義》中的女性人物
《三國演義》和《水滸傳》一樣以描寫男性人物為主，同時也塑造了一些女性人物形象。相較之下，《三國演義》中的女性人物要比《水滸傳》中的女性人物要正面很多。但是，這種正面卻是完全依附於男權，使得其中的女性人物表現出了強烈的工具性。
1. 淪為政治工具的貂蟬和孫尚香
貂蟬是《三國演義》中塑造得最成功的女性人物，長久以來被認定為我國四大美人之一。她不僅有閉月羞花之貌，更有為大義獻身的高貴品質。毛宗崗將貂蟬稱讚為女將軍：十八路諸侯不能殺董卓，而一貂蟬足以殺之，劉關張不能勝呂布，而貂禪一女子能勝之。但值得注意的是，董卓和呂布這兩位令天下英雄聞風喪膽的大人物，被貂蟬玩弄於股掌之間；但貂蟬本人其實也不過是一枚棋子，一件物品，一個工具。即使王允不曉以天下大義，貂蟬其實也根本沒有選擇的餘地。
貂蟬影視形象
孫尚香出身東吳孫家，地位高貴卻也沒能逃脫淪為工具的命運。她被周瑜推到了蜀吳鬥爭的漩渦中央，弄假成真嫁與劉備後更是身處於夾縫之中。賠了夫人又折兵，世人只關注諸葛亮的智慧與周瑜的愚蠢，卻無視孫尚香的尷尬處境以及由此產生的巨大痛苦。嫁與劉備後，蜀國是夫家，吳國是孃家，孫尚香該站在哪一邊？在劉備身邊那三年，她是如何度過的？
2. 宛如衣物的劉備夫人和劉安夫人
丟了徐州失陷了劉備的妻室之後，張飛受到了關羽的責備，立時急得要自刎以死謝罪。劉備趕緊向前抱住張飛，奪劍擲地，接著說出了一番讓張飛感激涕零的話：古人云，兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破，尚可縫；手足斷，安可續？有人認為仁義如劉備斷不會如此無情，當時劉備僅僅是引用了一句古人的話來安慰張飛。但事實上，劉備不僅在這個時候表現出了視女人如衣物這一觀點。
甘夫人
劉備被呂布擊敗後，到劉安家投宿。劉安因為找不到野味，竟然殘忍地殺害了自己的妻子，謊稱是狼肉供劉備吃。劉備得知真相之後，並沒有責備劉安半句，反而與其稱謝而別。後來劉備把這件事說給曹操聽，曹操竟然命孫乾以金百兩去賜給劉安。淪為食物的女性並未受到同情，行凶者反倒受到了讚揚，不難看出作者完全是將女性作為物品來看待。於是仁義如劉備，在面對女人時也不用再惺惺作態，因為《三國演義》中的女人連基本的生命權都不具備。
二、《紅樓夢》中的女性人物
女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人。曹雪芹打破了“男尊女卑”的傳統，在《紅樓夢》中塑造了一系列高於男人的女性形象，表達出了“女尊男卑”、“女清男濁”的思想。在具體塑造女性形象時，曹雪芹主要從詩才和治家之才兩方面入手，兼顧了唯美與世俗。
1. 從神話中走出來的林黛玉，才情卓絕的眾女子
西方靈河岸三生石畔，絳珠仙草“受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形”，遊離恨天、餐祕情果、飲灌愁水，這是一個典型的女神形象。為報神瑛侍者灌溉之恩，絳珠仙草甘願下世為人，欲“把一生所有眼淚還他”。
林黛玉
這個木石前盟的還淚說，如果放在《三國演義》和《水滸傳》等小說中，必然演化成為一個女性無條件依從男性，為男性捨棄一切的故事。但在《紅樓夢》中，林黛玉雖然是為還恩而來，但她並未喪失自己的個性。相反，她比所有人都多愁善感，乃至尖酸刻薄，比任何一個人都更需要賈寶玉的寵愛。
為了抒發自己積鬱在心中的情感，林黛玉還寫了許多動人的詩句。如第二十七回葬花時所吟的：今儂葬花人笑痴，他年葬儂知是誰；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。又如第七十回重結桃花社時所作：憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏；一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕！這些自哀自憐自悲只嘆的深情之作，句句堪稱絕唱，使得黛玉的形象愈發趨向於唯美。
林黛玉
不僅林黛玉才情無雙，薛寶釵的詩才亦要高過賈寶玉。元妃省親時讓賈寶玉作詩四首，寶玉絞盡腦汁難以勝任，虧得薛寶釵在一旁提點。而林黛玉則偷偷代寫了一首《杏簾在望》，使賈寶玉得到元妃的讚賞。除了林黛玉和薛寶釵，其他姐妹也大都擁有詩才。衡蕪院夜擬菊花題、秋爽齋偶結海棠社、慕雅女雅集苦吟詩、風雨夕悶制風雨詞，眾姐妹們結社作詩與美麗的大觀園交相輝映。
2. 王熙鳳和賈探春的治家之才
第二回冷子興演說榮國府時，冷子興對王熙鳳做出了這樣的評價：模樣又極標緻，言談又爽利，心機又極深細，竟是個男人萬不及一的。綜觀王熙鳳此後的一系列表現，確實配得上這個評價。
王熙鳳
在秦可卿身亡後，王熙鳳幫助治理寧國府，覺察到寧國府的各種弊端之後，快刀斬亂麻地實行了一系列改革。具體有如下三大措施：率先垂範，以身作則；明確分工，責任到人；處事決斷，說一不二。寧國府的混亂局面大為改觀，王熙鳳最終得到了族中上下人等的一致稱讚。此後，王熙鳳更是成為榮國府的實際管理者。
當王熙鳳小產抱恙後，王夫人讓李紈和賈探春來治家，探春終於從眾姑娘中脫穎而出，展現出了了傑出的治家才能。探春上任當天，放了三把火：一是拿親媽趙姨娘開刀，面對趙姨娘的攪鬧，探春絲毫沒有徇私，而是按例放銀；二是查看賬本，充分了解家庭宿弊，大刀闊斧採取了一系列開源節流的整改措施；三是拿平兒開刀，順帶連王熙鳳也嘲諷了一番，分清職責，樹立威風。如此行事，王熙鳳都不禁連連稱讚。
探春
結語：
從“男尊女卑”到“女尊男卑”，或許有讀者會覺得曹雪芹的做法有些矯枉過正。但需注意到當時仍是男權社會，如若不作此驚人之語實在容易淹沒在眾聲之中。直到一百多年後的五四時期，中國的女性意識才得以真正覺醒。從這個方面來看，曹雪芹的《紅樓夢》也完全稱得上超越時代。
參考文獻：
- 吳璇 《從<水滸傳>女性人物形象看作者女性觀》
- 施耐庵 《水滸傳》
- 羅貫中 《三國演義》
- 吳承恩 《西遊記》
- 劉敬圻 《明清小說補論》
- 李志琴 《<紅樓夢>女性崇拜思想成因淺析》
- 曹雪芹、高鶚 《紅樓夢》