複雜電路常常具有奇怪的反直覺行為，其根源正是在那些套疊起來且首尾相接的迴路所具備的複合邏輯。精心設計的電路看似能夠可靠、合理地運行，然而突然之間，它們就踩著自己的鼓點，毫無預兆地轉向了。人們付給電子工程師們高額的工資，就是讓他們去解決所有迴路中的橫向因果關係。然而，對於機器人這種程度的複雜性來說，電路的異常表現是無法消除的。如果把這一切都簡化到其最簡形式——反饋迴路——的話，循環因果正是那無處不在的矛盾。
複雜電路常常具有奇怪的反直覺行為，其根源正是在那些套疊起來且首尾相接的迴路所具備的複合邏輯。精心設計的電路看似能夠可靠、合理地運行，然而突然之間，它們就踩著自己的鼓點，毫無預兆地轉向了。人們付給電子工程師們高額的工資，就是讓他們去解決所有迴路中的橫向因果關係。然而，對於機器人這種程度的複雜性來說，電路的異常表現是無法消除的。如果把這一切都簡化到其最簡形式——反饋迴路——的話，循環因果正是那無處不在的矛盾。
自我從何而來？控制論給出了這樣讓人摸不著頭腦的答案：它是從它自己那裡湧現出來的。而且沒有別的法子。進化生物學家布賴恩·古德[註釋]告訴記者羅傑·盧因[註釋]：“有機體既是它自己的因也是它自己的果，既是它自己固有的秩序和組織的因，也是其固有秩序和組織的果。自然選擇並不是有機體的因。基因也不是有機體的因。有機體的因不存在。有機體是自我能動派。”因此，自我實際上是一種自謀劃的形式。它冒出來是為了超越它自己，就好像一條長蛇吃掉自己的尾巴，變成了烏洛波洛斯銜尾蛇——那個神祕的圓環。
按照榮格的說法，銜尾蛇是人類靈魂在永恆概念上的最經典的投影之一。這個咬著自己的尾巴的蛇所形成的環，最初是作為藝術裝飾出現在埃及雕塑中。而榮格則發展出一套觀點，認為那些在夢中造訪人類的近乎混沌的形形色色的意象，容易被吸附在穩定節點上，形成重要且普適的圖像。如果用現代術語來作比的話，這跟互連的複雜系統很容易在“吸引子”上安頓下來的情形非常相像。而一大堆這樣具有吸引力、奇異的節點，就形成了藝術、文學以及某些類型的療法的視覺詞彙。在那些最持久的吸引子當中，一個早期的圖式就是“吞食自己尾巴的東西”，往往用圖像簡單地表示為一個在吞噬自己尾巴的蛇狀龍所形成的完美圓環。
複雜電路常常具有奇怪的反直覺行為，其根源正是在那些套疊起來且首尾相接的迴路所具備的複合邏輯。精心設計的電路看似能夠可靠、合理地運行，然而突然之間，它們就踩著自己的鼓點，毫無預兆地轉向了。人們付給電子工程師們高額的工資，就是讓他們去解決所有迴路中的橫向因果關係。然而，對於機器人這種程度的複雜性來說，電路的異常表現是無法消除的。如果把這一切都簡化到其最簡形式——反饋迴路——的話，循環因果正是那無處不在的矛盾。
自我從何而來？控制論給出了這樣讓人摸不著頭腦的答案：它是從它自己那裡湧現出來的。而且沒有別的法子。進化生物學家布賴恩·古德[註釋]告訴記者羅傑·盧因[註釋]：“有機體既是它自己的因也是它自己的果，既是它自己固有的秩序和組織的因，也是其固有秩序和組織的果。自然選擇並不是有機體的因。基因也不是有機體的因。有機體的因不存在。有機體是自我能動派。”因此，自我實際上是一種自謀劃的形式。它冒出來是為了超越它自己，就好像一條長蛇吃掉自己的尾巴，變成了烏洛波洛斯銜尾蛇——那個神祕的圓環。
按照榮格的說法，銜尾蛇是人類靈魂在永恆概念上的最經典的投影之一。這個咬著自己的尾巴的蛇所形成的環，最初是作為藝術裝飾出現在埃及雕塑中。而榮格則發展出一套觀點，認為那些在夢中造訪人類的近乎混沌的形形色色的意象，容易被吸附在穩定節點上，形成重要且普適的圖像。如果用現代術語來作比的話，這跟互連的複雜系統很容易在“吸引子”上安頓下來的情形非常相像。而一大堆這樣具有吸引力、奇異的節點，就形成了藝術、文學以及某些類型的療法的視覺詞彙。在那些最持久的吸引子當中，一個早期的圖式就是“吞食自己尾巴的東西”，往往用圖像簡單地表示為一個在吞噬自己尾巴的蛇狀龍所形成的完美圓環。
銜尾蛇的循環迴路顯然是一個反饋概念的象徵，我難以確定到底是誰先在控制論的語境中使用它。作為真正的原型，它也許不止一次地被獨立地看作是一個反饋的象徵。我毫不懷疑，當任何一個程序員在使用 GOTO START 循環的時候，他腦子裡都會浮現出那副蛇吃自己尾巴的微弱圖像。
蛇是線性的，但當它回身咬住自己的時候，它就變成了非線性物體的原型。在經典的榮格主義框架中，咬住尾巴的銜尾蛇是對自我的一種象徵性的圖解。圓圈的完整性就是自我的自我控制，這種控制既來源於一個事物，也來源於相互競爭的部件。從這個意義上說，作為反饋迴路的最為平實的體現，抽水馬桶也同樣是一隻神祕的野獸——自我之獸。
複雜電路常常具有奇怪的反直覺行為，其根源正是在那些套疊起來且首尾相接的迴路所具備的複合邏輯。精心設計的電路看似能夠可靠、合理地運行，然而突然之間，它們就踩著自己的鼓點，毫無預兆地轉向了。人們付給電子工程師們高額的工資，就是讓他們去解決所有迴路中的橫向因果關係。然而，對於機器人這種程度的複雜性來說，電路的異常表現是無法消除的。如果把這一切都簡化到其最簡形式——反饋迴路——的話，循環因果正是那無處不在的矛盾。
自我從何而來？控制論給出了這樣讓人摸不著頭腦的答案：它是從它自己那裡湧現出來的。而且沒有別的法子。進化生物學家布賴恩·古德[註釋]告訴記者羅傑·盧因[註釋]：“有機體既是它自己的因也是它自己的果，既是它自己固有的秩序和組織的因，也是其固有秩序和組織的果。自然選擇並不是有機體的因。基因也不是有機體的因。有機體的因不存在。有機體是自我能動派。”因此，自我實際上是一種自謀劃的形式。它冒出來是為了超越它自己，就好像一條長蛇吃掉自己的尾巴，變成了烏洛波洛斯銜尾蛇——那個神祕的圓環。
按照榮格的說法，銜尾蛇是人類靈魂在永恆概念上的最經典的投影之一。這個咬著自己的尾巴的蛇所形成的環，最初是作為藝術裝飾出現在埃及雕塑中。而榮格則發展出一套觀點，認為那些在夢中造訪人類的近乎混沌的形形色色的意象，容易被吸附在穩定節點上，形成重要且普適的圖像。如果用現代術語來作比的話，這跟互連的複雜系統很容易在“吸引子”上安頓下來的情形非常相像。而一大堆這樣具有吸引力、奇異的節點，就形成了藝術、文學以及某些類型的療法的視覺詞彙。在那些最持久的吸引子當中，一個早期的圖式就是“吞食自己尾巴的東西”，往往用圖像簡單地表示為一個在吞噬自己尾巴的蛇狀龍所形成的完美圓環。
銜尾蛇的循環迴路顯然是一個反饋概念的象徵，我難以確定到底是誰先在控制論的語境中使用它。作為真正的原型，它也許不止一次地被獨立地看作是一個反饋的象徵。我毫不懷疑，當任何一個程序員在使用 GOTO START 循環的時候，他腦子裡都會浮現出那副蛇吃自己尾巴的微弱圖像。
蛇是線性的，但當它回身咬住自己的時候，它就變成了非線性物體的原型。在經典的榮格主義框架中，咬住尾巴的銜尾蛇是對自我的一種象徵性的圖解。圓圈的完整性就是自我的自我控制，這種控制既來源於一個事物，也來源於相互競爭的部件。從這個意義上說，作為反饋迴路的最為平實的體現，抽水馬桶也同樣是一隻神祕的野獸——自我之獸。
榮格派學者認為，自我（self）其實應該被看成是“我（ego）的意識的誕生前的一種原始心理狀態”，也就是說，“是那種原始的曼達拉狀態，而個體的我（ego）正是從這種心靈狀態中產生出來的 ”。所以，我們說一個帶著恆溫器的爐子有自我，並不是說它有一個我。所謂自我，只不過是一個基礎狀態，一個自動謀劃出來的形式，而假如它的複雜性允許的話，一個更為複雜的我便藉此凸顯出來。
每一個自我都是一個同義反復：自明、自指、以自己為中心並且自己創造自己。格雷戈裡·貝特森說，一個活系統就是一個“緩慢地進行自我復原的同義反復。”他的意思是說，如果系統受到干擾或者干涉，它的自我就會“朝向同義反復尋求解決”——沉降到它的基礎自指狀態，它那個“必要的矛盾”中。
複雜電路常常具有奇怪的反直覺行為，其根源正是在那些套疊起來且首尾相接的迴路所具備的複合邏輯。精心設計的電路看似能夠可靠、合理地運行，然而突然之間，它們就踩著自己的鼓點，毫無預兆地轉向了。人們付給電子工程師們高額的工資，就是讓他們去解決所有迴路中的橫向因果關係。然而，對於機器人這種程度的複雜性來說，電路的異常表現是無法消除的。如果把這一切都簡化到其最簡形式——反饋迴路——的話，循環因果正是那無處不在的矛盾。
自我從何而來？控制論給出了這樣讓人摸不著頭腦的答案：它是從它自己那裡湧現出來的。而且沒有別的法子。進化生物學家布賴恩·古德[註釋]告訴記者羅傑·盧因[註釋]：“有機體既是它自己的因也是它自己的果，既是它自己固有的秩序和組織的因，也是其固有秩序和組織的果。自然選擇並不是有機體的因。基因也不是有機體的因。有機體的因不存在。有機體是自我能動派。”因此，自我實際上是一種自謀劃的形式。它冒出來是為了超越它自己，就好像一條長蛇吃掉自己的尾巴，變成了烏洛波洛斯銜尾蛇——那個神祕的圓環。
按照榮格的說法，銜尾蛇是人類靈魂在永恆概念上的最經典的投影之一。這個咬著自己的尾巴的蛇所形成的環，最初是作為藝術裝飾出現在埃及雕塑中。而榮格則發展出一套觀點，認為那些在夢中造訪人類的近乎混沌的形形色色的意象，容易被吸附在穩定節點上，形成重要且普適的圖像。如果用現代術語來作比的話，這跟互連的複雜系統很容易在“吸引子”上安頓下來的情形非常相像。而一大堆這樣具有吸引力、奇異的節點，就形成了藝術、文學以及某些類型的療法的視覺詞彙。在那些最持久的吸引子當中，一個早期的圖式就是“吞食自己尾巴的東西”，往往用圖像簡單地表示為一個在吞噬自己尾巴的蛇狀龍所形成的完美圓環。
銜尾蛇的循環迴路顯然是一個反饋概念的象徵，我難以確定到底是誰先在控制論的語境中使用它。作為真正的原型，它也許不止一次地被獨立地看作是一個反饋的象徵。我毫不懷疑，當任何一個程序員在使用 GOTO START 循環的時候，他腦子裡都會浮現出那副蛇吃自己尾巴的微弱圖像。
蛇是線性的，但當它回身咬住自己的時候，它就變成了非線性物體的原型。在經典的榮格主義框架中，咬住尾巴的銜尾蛇是對自我的一種象徵性的圖解。圓圈的完整性就是自我的自我控制，這種控制既來源於一個事物，也來源於相互競爭的部件。從這個意義上說，作為反饋迴路的最為平實的體現，抽水馬桶也同樣是一隻神祕的野獸——自我之獸。
榮格派學者認為，自我（self）其實應該被看成是“我（ego）的意識的誕生前的一種原始心理狀態”，也就是說，“是那種原始的曼達拉狀態，而個體的我（ego）正是從這種心靈狀態中產生出來的 ”。所以，我們說一個帶著恆溫器的爐子有自我，並不是說它有一個我。所謂自我，只不過是一個基礎狀態，一個自動謀劃出來的形式，而假如它的複雜性允許的話，一個更為複雜的我便藉此凸顯出來。
每一個自我都是一個同義反復：自明、自指、以自己為中心並且自己創造自己。格雷戈裡·貝特森說，一個活系統就是一個“緩慢地進行自我復原的同義反復。”他的意思是說，如果系統受到干擾或者干涉，它的自我就會“朝向同義反復尋求解決”——沉降到它的基礎自指狀態，它那個“必要的矛盾”中。
每一個自我，都是一場試圖證明自己特性的論爭。恆溫系統的自我內部總是在爭論到底該調高還是調低爐子溫度。海倫的閥門系統則會不間斷地就它所能執行的唯一的、孤立的動作進行爭論：應不應該移動那個浮子？
一個系統，就是任何一種能夠自說自話的東西。而所有的有生命的系統以及有機體，最後都必然精簡為一組調節器，即化學路徑和神經迴路，其間總是進行著如此愚蠢的對話：“我要，我要，我要要要；不行，不行，你不能要”。
人其實是一個非常複雜的系統，那他的自我是什麼呢？