小知識
墨家學說淵源於儒學。《墨子》“十論”是墨家學派的核心理論，其分專題論述學說的形式在先秦文籍之中具有代表性。《尚賢》《尚同》《兼愛》等七章均有援引《書》篇以議論政事的例子，藉此可以探究戰國初期的《尚書》面貌，亦有助於墨子《書》學的研究。春秋戰國之際，《書》學授受源流發生變化，墨家有獨立於儒家之外的《書》學系統，故兩家《書》篇文獻不盡相同。墨子釋《書》無斷章取義之嫌。
集字書法作品賞析
【 一 】
仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
解釋：仁人的事業，應當努力追求興起天下之利，除去天下之害。
小知識
墨家學說淵源於儒學。《墨子》“十論”是墨家學派的核心理論，其分專題論述學說的形式在先秦文籍之中具有代表性。《尚賢》《尚同》《兼愛》等七章均有援引《書》篇以議論政事的例子，藉此可以探究戰國初期的《尚書》面貌，亦有助於墨子《書》學的研究。春秋戰國之際，《書》學授受源流發生變化，墨家有獨立於儒家之外的《書》學系統，故兩家《書》篇文獻不盡相同。墨子釋《書》無斷章取義之嫌。
集字書法作品賞析
【 一 】
仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
解釋：仁人的事業，應當努力追求興起天下之利，除去天下之害。
【 二 】
士雖有學，而行為本焉。
解釋：士人雖說要有學問，但是，能把學問用於實踐才是最重要的，是根本所在。
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墨家學說淵源於儒學。《墨子》“十論”是墨家學派的核心理論，其分專題論述學說的形式在先秦文籍之中具有代表性。《尚賢》《尚同》《兼愛》等七章均有援引《書》篇以議論政事的例子，藉此可以探究戰國初期的《尚書》面貌，亦有助於墨子《書》學的研究。春秋戰國之際，《書》學授受源流發生變化，墨家有獨立於儒家之外的《書》學系統，故兩家《書》篇文獻不盡相同。墨子釋《書》無斷章取義之嫌。
集字書法作品賞析
【 一 】
仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
解釋：仁人的事業，應當努力追求興起天下之利，除去天下之害。
【 二 】
士雖有學，而行為本焉。
解釋：士人雖說要有學問，但是，能把學問用於實踐才是最重要的，是根本所在。
【 三 】
義人在上，天下必治。
解釋：有道義的人在上（執政），天下一定能太平安定。
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墨家學說淵源於儒學。《墨子》“十論”是墨家學派的核心理論，其分專題論述學說的形式在先秦文籍之中具有代表性。《尚賢》《尚同》《兼愛》等七章均有援引《書》篇以議論政事的例子，藉此可以探究戰國初期的《尚書》面貌，亦有助於墨子《書》學的研究。春秋戰國之際，《書》學授受源流發生變化，墨家有獨立於儒家之外的《書》學系統，故兩家《書》篇文獻不盡相同。墨子釋《書》無斷章取義之嫌。
集字書法作品賞析
【 一 】
仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
解釋：仁人的事業，應當努力追求興起天下之利，除去天下之害。
【 二 】
士雖有學，而行為本焉。
解釋：士人雖說要有學問，但是，能把學問用於實踐才是最重要的，是根本所在。
【 三 】
義人在上，天下必治。
解釋：有道義的人在上（執政），天下一定能太平安定。
【 四 】
故大人之務，將在於眾賢而已。
解釋：所以，掌權者的主要任務，就在於聚集天下的賢良之士罷了。
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墨家學說淵源於儒學。《墨子》“十論”是墨家學派的核心理論，其分專題論述學說的形式在先秦文籍之中具有代表性。《尚賢》《尚同》《兼愛》等七章均有援引《書》篇以議論政事的例子，藉此可以探究戰國初期的《尚書》面貌，亦有助於墨子《書》學的研究。春秋戰國之際，《書》學授受源流發生變化，墨家有獨立於儒家之外的《書》學系統，故兩家《書》篇文獻不盡相同。墨子釋《書》無斷章取義之嫌。
集字書法作品賞析
【 一 】
仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
解釋：仁人的事業，應當努力追求興起天下之利，除去天下之害。
【 二 】
士雖有學，而行為本焉。
解釋：士人雖說要有學問，但是，能把學問用於實踐才是最重要的，是根本所在。
【 三 】
義人在上，天下必治。
解釋：有道義的人在上（執政），天下一定能太平安定。
【 四 】
故大人之務，將在於眾賢而已。
解釋：所以，掌權者的主要任務，就在於聚集天下的賢良之士罷了。
【 五 】
若得鼓而進於義，則吾義豈不益進哉。
解釋：如果能鼓動天下人達到義，那麼我的義豈不就更加發揚光大了嗎！
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墨家學說淵源於儒學。《墨子》“十論”是墨家學派的核心理論，其分專題論述學說的形式在先秦文籍之中具有代表性。《尚賢》《尚同》《兼愛》等七章均有援引《書》篇以議論政事的例子，藉此可以探究戰國初期的《尚書》面貌，亦有助於墨子《書》學的研究。春秋戰國之際，《書》學授受源流發生變化，墨家有獨立於儒家之外的《書》學系統，故兩家《書》篇文獻不盡相同。墨子釋《書》無斷章取義之嫌。
集字書法作品賞析
【 一 】
仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
解釋：仁人的事業，應當努力追求興起天下之利，除去天下之害。
【 二 】
士雖有學，而行為本焉。
解釋：士人雖說要有學問，但是，能把學問用於實踐才是最重要的，是根本所在。
【 三 】
義人在上，天下必治。
解釋：有道義的人在上（執政），天下一定能太平安定。
【 四 】
故大人之務，將在於眾賢而已。
解釋：所以，掌權者的主要任務，就在於聚集天下的賢良之士罷了。
【 五 】
若得鼓而進於義，則吾義豈不益進哉。
解釋：如果能鼓動天下人達到義，那麼我的義豈不就更加發揚光大了嗎！
【 六 】
夫尚賢者，政之本也。
解釋：崇尚賢能的人，是為政的根本。
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墨家學說淵源於儒學。《墨子》“十論”是墨家學派的核心理論，其分專題論述學說的形式在先秦文籍之中具有代表性。《尚賢》《尚同》《兼愛》等七章均有援引《書》篇以議論政事的例子，藉此可以探究戰國初期的《尚書》面貌，亦有助於墨子《書》學的研究。春秋戰國之際，《書》學授受源流發生變化，墨家有獨立於儒家之外的《書》學系統，故兩家《書》篇文獻不盡相同。墨子釋《書》無斷章取義之嫌。
集字書法作品賞析
【 一 】
仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
解釋：仁人的事業，應當努力追求興起天下之利，除去天下之害。
【 二 】
士雖有學，而行為本焉。
解釋：士人雖說要有學問，但是，能把學問用於實踐才是最重要的，是根本所在。
【 三 】
義人在上，天下必治。
解釋：有道義的人在上（執政），天下一定能太平安定。
【 四 】
故大人之務，將在於眾賢而已。
解釋：所以，掌權者的主要任務，就在於聚集天下的賢良之士罷了。
【 五 】
若得鼓而進於義，則吾義豈不益進哉。
解釋：如果能鼓動天下人達到義，那麼我的義豈不就更加發揚光大了嗎！
【 六 】
夫尚賢者，政之本也。
解釋：崇尚賢能的人，是為政的根本。
【原創】
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