紅樓眾釵搬進大觀園，作者曹先生給我們賣了一個關子，沒有正面描寫過她們的住所佈置。直到劉姥姥二進榮國府，在賈母的安排下，我們才有幸和劉姥姥一起，大飽了眼福，看到了貴族小姐們的住所是怎樣的一番佈置。
紅樓無閒筆，住所是一個人最私密的地方，也是最能反應個性特點的地方，曹先生筆下的寶黛釵三大主角的住所，傳遞出了哪些信息呢？
寶玉的怡紅院——痴公子的紅粉夢
賈母的瀏覽路線，並沒經過預先的策劃，屬於走到哪就算哪，因此沒有進入怡紅院。原本劉姥姥要錯過寶玉的住所，卻因她三急而誤打誤撞進了怡紅院。
寶玉的怡紅院，是怎樣的佈置？
劉姥姥掀簾進去，抬頭一看，只見四面牆壁玲瓏剔透，琴劍瓶爐皆貼在牆上，錦籠紗罩，金彩珠光，連地下踩的磚，皆是碧綠鑿花，竟越發把眼花了，找門出去，那裡有門？左一架書，右一架屏。
如此富麗堂皇的所在，在劉姥姥眼裡，一定“是那個小姐的繡房，這樣精緻”，“就像到了天宮裡的一樣”。
寶玉明明是位公子，住所怎麼會像繡房？這正是寶玉的個性特點，也是他的人生追求：以流連閨閣為榮，恨不能一生都與閨閣女孩為伴。
作者對寶玉的定評是“痴”，痴情之痴，對象包括一切美好的事物，尤其是美好的女子。
痴，和貪、嗔一起，被佛教並列為三毒，指心性迷暗，愚昧無知。《唯識論》卷六中說：“諸煩惱生，必由痴故。”寶玉的一生，就毀在了這個“痴”字，因痴誤己，因痴誤人，心心念念想要留住女孩的美好，卻讓一個個情性各異的女孩因他而薄命。
黛玉的瀟湘館——病西施的才華執念
黛玉的瀟館，是觀光團的第一站，這個賈母心尖上的外孫女，有著怎樣的住所佈置？
劉姥姥因見窗下案上設著筆硯，又見書架上磊著滿滿的書，劉姥姥道:"這必定是那位哥兒的書房了。"賈母笑指黛玉道:"這是我這外孫女兒的屋子。"劉姥姥留神打量了黛玉一番,方笑道:"這那象個小姐的繡房,竟比那上等的書房還好。"
劉姥姥是第三者視角，事先也並無人告訴她每個院子的主人是誰，完全是直觀的感受，這也正是作者的匠心所在。
黛玉的住所佈置，與寶玉正好進行了調換，貴公子的住房，佈置成了精緻的繡房；貴小姐的住房，卻像公子的書房，都與自己的身份不符。
黛玉是探花郎林如海的女兒，啟蒙老師是被賈政和林如海都看重的才華之士賈雨村，作者給黛玉的定位也是“才”，才華便是黛玉的標籤。
黛玉以這個標籤為榮，也處處想要表現自己才高，住所的佈置便是明顯體現。
這便是黛玉的執念，這個執念來源於對身世的自卑：自以為寄人籬下便低人一等，便希望通過過人之才來獲得認同。
執，在佛教裡是痛苦的根源，與痴的痛苦差不多。可以說，黛玉之苦和寶玉之苦異曲同工，寶玉為“痴”而苦，黛玉為“執”而苦，只是黛玉的執念苦得更明顯。
黛玉的執念，是從前世開始的，絳珠為還報灌溉之恩，“在五內便鬱結著一段纏綿不盡之意”，因此追隨神瑛入世，目的就是以淚還恩，是這個執念的延續。
正是這個執念，讓黛玉墮入了痛苦的輪迴，在日復一日的焦慮中損害了健康，成為弱不禁風的病西施。
寶釵的蘅蕪苑——山中高士的藏愚守拙
寶釵的蘅蕪苑，還在院外，就被賈母認出，因其“清廈曠朗”。進了院子，劉姥姥一言未發，因為她實在看不懂這裡的主人是個什麼人，反而是賈母發表了一番言論。
一同進了蘅蕪苑，只覺異香撲鼻。那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠，都結了實，似珊瑚豆子一般，累垂可愛。及進了房屋，雪洞一般,一色玩器全無，案上只有一個土定瓶中供著數枝菊花，並兩部書,茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。賈母嘆道："這孩子太老實了。你沒有陳設，何妨和你姨娘要些。我也不理論，也沒想到，你們的東西自然在家裡沒帶……雖然他省事，倘或來一個親戚，看著不象，二則年輕的姑娘們，房裡這樣素淨，也忌諱。"
冷，是寶釵的個性特點，這裡點出了寶釵之冷，是“愈冷愈蒼翠”，為她被誤解的冷正了名。從深秋開始，世界進入天寒地凍的時節，那些熱鬧的景物都銷聲匿跡，經不起風刀霜劍。但是，有熱就有寒，有富就有貧，沒有人能永遠熱鬧，也沒有人能永遠富貴。能扛得過嚴寒，才能迎來新一度的春暖花開。
寶釵之冷，正是愈艱苦愈有頑強的生存能力，萬物皆蕭條了，唯有蘅蕪苑的奇草仙藤異香撲鼻、且都結了實。通過這個細節，我們可以預見到四大家族衰敗之後，寶釵是那個唯一沒有被打倒且能起到支撐之力的人。
當然，這一切，身處繁華中的賈母眾人當然看不出來。及至進到屋裡，看到“雪洞一般”的樸素，賈母心裡不受用了。
賈母是典型的享樂主義者，寶玉的精緻追求，都是來源於她的影響。這種追求，除了自身的享受之外，還有面子問題。
賈母帶劉姥姥觀光，有炫耀之意，一路上不但炫耀了園裡的景觀，還順便炫耀了自己的見識和審美。寶釵的屋子雖然是寶釵住著，但畢竟屬於賈府，這樣樸素的佈置，讓賈母覺得很沒面子，“倘或來一個親戚，看著不象。”
作者對寶釵的定評是“德”，這個德看起來很抽象，寶釵之德是怎樣的一種德？這裡對住所的描述，就是對寶釵之德的詮釋。
寶釵之德，其義之一即道家的空無、虛無。
莊子在《德充符》裡對這種德進行了全面的闡述。
夫若然也，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。
一個品德高尚的人，能做到不受外物所影響，達到聲色兩忘的境界。一切的裝飾品，都是外物，是為了悅目，因悅目而賞心。其實，真正的愉悅，從來與外物無關，都來自內在的滿足。聲色兩忘的人，達到了心境平和的境界，因此一切的外物都成了多餘，反而是生活的累贅，不如不要的好。
因此，寶釵不但住所無裝飾如雪洞一般，在衣著上也不注重打扮。這是道家的出世之德，有別於儒家的入世之德。
帶著出世之德入世，便是全德，即兼具道家之德和儒家之德，寶釵即是帶著出世之德入世的人。
仲尼曰：人莫鑑於流水而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也在，冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。
達到了心境平和，才能知止而後定，像松柏一樣長青，不受冷熱的影響。如果被授予使命，就能像舜帝一樣，正己正人，兼濟天下，承擔社會責任。
作者給予了寶釵“山中高士”的稱號，她的居所，即為她的山洞，大隱隱於市的修行之所。不受外物影響的高士，住在哪裡都能安身立命，不需要靠那些外物來做襯托。
同時，寶釵的虛無，正是老子所說的“無即是有”，沒有一排一排的書，但她所熟讀的書，比那些滿屋是書的人更多。她不需要把書擺在架上，一是不需要讓人知道她讀書多，二是她所讀的書都通過實用而入了心，不需要臨時翻閱。
這才是讀書的最高境界，把圖書館搬進了記憶庫，需要時可隨時調用，並與實踐緊密結合，形成了永遠不會遺忘的生活經驗。
對知識的求索，最難得的就是知行合一，即把知轉化為行，擁有寧靜平和的心境、解決問題的能力，成為生活的智者。
寶釵的雪洞，與寶玉和繡房和黛玉的書房形成了鮮明的對比，寶黛沉湎於各自的執念不可自拔，寶釵就像那些奇草仙藤，在虛無中愈冷愈蒼翠。
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