'《紅樓夢》| 賈母的百年朽參和寶釵的濟散論'
隨著對紅樓閱讀的深入，越來越相信“讀書百遍，其義自現”的真理。
作者曹先生在開篇第一回，註明了《紅樓夢》曾經有過四個名，《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑑》、《金陵十二釵》。每次讀時，都自動略過這一細節，並不覺得它與主題有何關聯。
紅樓無閒筆，又怎能無關聯呢？
這四個書名，分為兩個層次，《石頭記》和《情僧錄》為第一個層次，為虛幻之寫，源於石頭和空空道人的對話，石頭是記載者，情僧是錄入並傳播者。
《風月寶鑑》和《金陵十二釵》為第二個層次，是現實之寫，前為東魯孔梅溪所題，後為曹雪芹所題。
空空道人在錄入和傳播的過程中，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧”，足見這是一本能讓人徹悟之書。
如何徹悟？答案在第二層次的兩個書名裡，第十二回賈瑞所照的風月寶鑑明示讀者：此書有正反兩面，看得懂反面的，方是會看。
什麼是正面？什麼是反面？便在《風月寶鑑》和《金陵十二釵》這兩個書名裡。
《金陵十二釵》是正面，“用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶”。讀正面，能讀到閨閣女子的喜怒哀樂，能起到賞心悅目、消愁解悶的作用。
《風月寶鑑》是反面，鑑人鑑情鑑世，能讀懂這一面的人，才能像空空道人一樣有所悟。
因此，作者在行文上，大量的筆墨用於寫閨閣女子，但其深意卻在一筆帶過的細節裡。
比如第七十七回，回目名是“俏丫鬟抱屈夭風流，美優伶斬情歸水月”，重點是交代晴雯和芳官的結局，卻在回首先寫了一筆人蔘。
鳳姐的病一直未愈，找遍全府找不到像樣的人蔘了，最後只得找賈母，賈母處“竟還有一大包，皆有手指頭粗細的”，屬於上等人蔘。
但經醫生認過之後，發現“已成了朽糟爛木，也無性力的了”。
隨著對紅樓閱讀的深入，越來越相信“讀書百遍，其義自現”的真理。
作者曹先生在開篇第一回，註明了《紅樓夢》曾經有過四個名，《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑑》、《金陵十二釵》。每次讀時，都自動略過這一細節，並不覺得它與主題有何關聯。
紅樓無閒筆，又怎能無關聯呢？
這四個書名，分為兩個層次，《石頭記》和《情僧錄》為第一個層次，為虛幻之寫，源於石頭和空空道人的對話，石頭是記載者，情僧是錄入並傳播者。
《風月寶鑑》和《金陵十二釵》為第二個層次，是現實之寫，前為東魯孔梅溪所題，後為曹雪芹所題。
空空道人在錄入和傳播的過程中，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧”，足見這是一本能讓人徹悟之書。
如何徹悟？答案在第二層次的兩個書名裡，第十二回賈瑞所照的風月寶鑑明示讀者：此書有正反兩面，看得懂反面的，方是會看。
什麼是正面？什麼是反面？便在《風月寶鑑》和《金陵十二釵》這兩個書名裡。
《金陵十二釵》是正面，“用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶”。讀正面，能讀到閨閣女子的喜怒哀樂，能起到賞心悅目、消愁解悶的作用。
《風月寶鑑》是反面，鑑人鑑情鑑世，能讀懂這一面的人，才能像空空道人一樣有所悟。
因此，作者在行文上，大量的筆墨用於寫閨閣女子，但其深意卻在一筆帶過的細節裡。
比如第七十七回，回目名是“俏丫鬟抱屈夭風流，美優伶斬情歸水月”，重點是交代晴雯和芳官的結局，卻在回首先寫了一筆人蔘。
鳳姐的病一直未愈，找遍全府找不到像樣的人蔘了，最後只得找賈母，賈母處“竟還有一大包，皆有手指頭粗細的”，屬於上等人蔘。
但經醫生認過之後，發現“已成了朽糟爛木，也無性力的了”。
最後是寶釵主動把買參的事攬過來，並說了這樣一句話：這東西雖然值錢，究竟不過是藥，原該濟眾散人才是。咱們比不得那沒見世面的人家，得了這個,就珍藏密斂的。”
有人說寶釵這句話是諷刺老太太把人蔘藏到變了性。只能說，寶釵除非突然得了失心瘋，才會說這麼沒教養的話，而且是損人不利己。
那麼，作者做這樣的安排，是何用意？
這便是細節處所體現的《風月寶鑑》，也是從這個情節，我突然領悟了，作者為何要把薛家定位為商，以為他對商人的態度。
賈府有二君，賈母和寶釵，賈母是老封君，寶釵是蘅蕪君。賈母是賈府這個儒家大族的最高領袖，是儒君。寶釵是大觀園這個自由王國的百花之冠，是道君。
儒君重權威，喜奢，道君則重濟世，尚儉。
隨著對紅樓閱讀的深入，越來越相信“讀書百遍，其義自現”的真理。
作者曹先生在開篇第一回，註明了《紅樓夢》曾經有過四個名，《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑑》、《金陵十二釵》。每次讀時，都自動略過這一細節，並不覺得它與主題有何關聯。
紅樓無閒筆，又怎能無關聯呢？
這四個書名，分為兩個層次，《石頭記》和《情僧錄》為第一個層次，為虛幻之寫，源於石頭和空空道人的對話，石頭是記載者，情僧是錄入並傳播者。
《風月寶鑑》和《金陵十二釵》為第二個層次，是現實之寫，前為東魯孔梅溪所題，後為曹雪芹所題。
空空道人在錄入和傳播的過程中，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧”，足見這是一本能讓人徹悟之書。
如何徹悟？答案在第二層次的兩個書名裡，第十二回賈瑞所照的風月寶鑑明示讀者：此書有正反兩面，看得懂反面的，方是會看。
什麼是正面？什麼是反面？便在《風月寶鑑》和《金陵十二釵》這兩個書名裡。
《金陵十二釵》是正面，“用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶”。讀正面，能讀到閨閣女子的喜怒哀樂，能起到賞心悅目、消愁解悶的作用。
《風月寶鑑》是反面，鑑人鑑情鑑世，能讀懂這一面的人，才能像空空道人一樣有所悟。
因此，作者在行文上，大量的筆墨用於寫閨閣女子，但其深意卻在一筆帶過的細節裡。
比如第七十七回，回目名是“俏丫鬟抱屈夭風流，美優伶斬情歸水月”，重點是交代晴雯和芳官的結局，卻在回首先寫了一筆人蔘。
鳳姐的病一直未愈，找遍全府找不到像樣的人蔘了，最後只得找賈母，賈母處“竟還有一大包，皆有手指頭粗細的”，屬於上等人蔘。
但經醫生認過之後，發現“已成了朽糟爛木，也無性力的了”。
最後是寶釵主動把買參的事攬過來，並說了這樣一句話：這東西雖然值錢，究竟不過是藥，原該濟眾散人才是。咱們比不得那沒見世面的人家，得了這個,就珍藏密斂的。”
有人說寶釵這句話是諷刺老太太把人蔘藏到變了性。只能說，寶釵除非突然得了失心瘋，才會說這麼沒教養的話，而且是損人不利己。
那麼，作者做這樣的安排，是何用意？
這便是細節處所體現的《風月寶鑑》，也是從這個情節，我突然領悟了，作者為何要把薛家定位為商，以為他對商人的態度。
賈府有二君，賈母和寶釵，賈母是老封君，寶釵是蘅蕪君。賈母是賈府這個儒家大族的最高領袖，是儒君。寶釵是大觀園這個自由王國的百花之冠，是道君。
儒君重權威，喜奢，道君則重濟世，尚儉。
儒君的主要作用體現在治世，道君的主要作用則體現在救世。簡而言之，治世宜用儒，用倫理制度來規範；救世則要用道，每逢亂世，那些隱士都會以各種方式出山入世，等到戰亂平息則自動隱退。
寶釵的人設定位是“山中高士”，即隱士，作者安排她在賈府的末世出現，起救世的作用。
賈母的一生，正是賈府興盛時期，當初嫁入賈府，屬於富二代之間的聯姻，處於上升期。當日子越過越好，奢靡成風是必然規律，這個奢靡就是從賈母開始的。
奢靡的主要表現，除了無止境地吃喝玩樂，還有收藏，各人根據不同的喜好而收藏。所以，賈母藏有各種好東西，這在前面的情節多有體現：糊窗子的“軟煙羅”，給寶琴的“鳧靨裘”，給寶玉的“雀金裘”，還有世之珍稀“慧紋”，以及“蠟油凍的佛手”等。這些拿出來過的物品，應該只是賈母收藏的九牛一毛，更多的奢侈品，像這一包人蔘一樣，已經藏了幾十上百年，成了老古董。
隨著對紅樓閱讀的深入，越來越相信“讀書百遍，其義自現”的真理。
作者曹先生在開篇第一回，註明了《紅樓夢》曾經有過四個名，《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑑》、《金陵十二釵》。每次讀時，都自動略過這一細節，並不覺得它與主題有何關聯。
紅樓無閒筆，又怎能無關聯呢？
這四個書名，分為兩個層次，《石頭記》和《情僧錄》為第一個層次，為虛幻之寫，源於石頭和空空道人的對話，石頭是記載者，情僧是錄入並傳播者。
《風月寶鑑》和《金陵十二釵》為第二個層次，是現實之寫，前為東魯孔梅溪所題，後為曹雪芹所題。
空空道人在錄入和傳播的過程中，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧”，足見這是一本能讓人徹悟之書。
如何徹悟？答案在第二層次的兩個書名裡，第十二回賈瑞所照的風月寶鑑明示讀者：此書有正反兩面，看得懂反面的，方是會看。
什麼是正面？什麼是反面？便在《風月寶鑑》和《金陵十二釵》這兩個書名裡。
《金陵十二釵》是正面，“用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶”。讀正面，能讀到閨閣女子的喜怒哀樂，能起到賞心悅目、消愁解悶的作用。
《風月寶鑑》是反面，鑑人鑑情鑑世，能讀懂這一面的人，才能像空空道人一樣有所悟。
因此，作者在行文上，大量的筆墨用於寫閨閣女子，但其深意卻在一筆帶過的細節裡。
比如第七十七回，回目名是“俏丫鬟抱屈夭風流，美優伶斬情歸水月”，重點是交代晴雯和芳官的結局，卻在回首先寫了一筆人蔘。
鳳姐的病一直未愈，找遍全府找不到像樣的人蔘了，最後只得找賈母，賈母處“竟還有一大包，皆有手指頭粗細的”，屬於上等人蔘。
但經醫生認過之後，發現“已成了朽糟爛木，也無性力的了”。
最後是寶釵主動把買參的事攬過來，並說了這樣一句話：這東西雖然值錢，究竟不過是藥，原該濟眾散人才是。咱們比不得那沒見世面的人家，得了這個,就珍藏密斂的。”
有人說寶釵這句話是諷刺老太太把人蔘藏到變了性。只能說，寶釵除非突然得了失心瘋，才會說這麼沒教養的話，而且是損人不利己。
那麼，作者做這樣的安排，是何用意？
這便是細節處所體現的《風月寶鑑》，也是從這個情節，我突然領悟了，作者為何要把薛家定位為商，以為他對商人的態度。
賈府有二君，賈母和寶釵，賈母是老封君，寶釵是蘅蕪君。賈母是賈府這個儒家大族的最高領袖，是儒君。寶釵是大觀園這個自由王國的百花之冠，是道君。
儒君重權威，喜奢，道君則重濟世，尚儉。
儒君的主要作用體現在治世，道君的主要作用則體現在救世。簡而言之，治世宜用儒，用倫理制度來規範；救世則要用道，每逢亂世，那些隱士都會以各種方式出山入世，等到戰亂平息則自動隱退。
寶釵的人設定位是“山中高士”，即隱士，作者安排她在賈府的末世出現，起救世的作用。
賈母的一生，正是賈府興盛時期，當初嫁入賈府，屬於富二代之間的聯姻，處於上升期。當日子越過越好，奢靡成風是必然規律，這個奢靡就是從賈母開始的。
奢靡的主要表現，除了無止境地吃喝玩樂，還有收藏，各人根據不同的喜好而收藏。所以，賈母藏有各種好東西，這在前面的情節多有體現：糊窗子的“軟煙羅”，給寶琴的“鳧靨裘”，給寶玉的“雀金裘”，還有世之珍稀“慧紋”，以及“蠟油凍的佛手”等。這些拿出來過的物品，應該只是賈母收藏的九牛一毛，更多的奢侈品，像這一包人蔘一樣，已經藏了幾十上百年，成了老古董。
古董值錢，但並非所有的古董都值錢，很多物品是有保質期的，一味收藏，就會如這包人蔘一樣，只剩下表象，其實已經成了“朽糟爛木”，“無性力了”。
已成“朽糟爛木”的，不僅是這包人蔘，還有賈母這個經歷五世的老封君，以及賈府這座已歷百年的大廈。
這便是儒君的侷限性：只能安享盛世，對末世無能為力。被賈母寵愛的王熙鳳，在關鍵時刻，得不到賈母的救助。
於是，作為道君的寶釵出現了。
隨著對紅樓閱讀的深入，越來越相信“讀書百遍，其義自現”的真理。
作者曹先生在開篇第一回，註明了《紅樓夢》曾經有過四個名，《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑑》、《金陵十二釵》。每次讀時，都自動略過這一細節，並不覺得它與主題有何關聯。
紅樓無閒筆，又怎能無關聯呢？
這四個書名，分為兩個層次，《石頭記》和《情僧錄》為第一個層次，為虛幻之寫，源於石頭和空空道人的對話，石頭是記載者，情僧是錄入並傳播者。
《風月寶鑑》和《金陵十二釵》為第二個層次，是現實之寫，前為東魯孔梅溪所題，後為曹雪芹所題。
空空道人在錄入和傳播的過程中，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧”，足見這是一本能讓人徹悟之書。
如何徹悟？答案在第二層次的兩個書名裡，第十二回賈瑞所照的風月寶鑑明示讀者：此書有正反兩面，看得懂反面的，方是會看。
什麼是正面？什麼是反面？便在《風月寶鑑》和《金陵十二釵》這兩個書名裡。
《金陵十二釵》是正面，“用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶”。讀正面，能讀到閨閣女子的喜怒哀樂，能起到賞心悅目、消愁解悶的作用。
《風月寶鑑》是反面，鑑人鑑情鑑世，能讀懂這一面的人，才能像空空道人一樣有所悟。
因此，作者在行文上，大量的筆墨用於寫閨閣女子，但其深意卻在一筆帶過的細節裡。
比如第七十七回，回目名是“俏丫鬟抱屈夭風流，美優伶斬情歸水月”，重點是交代晴雯和芳官的結局，卻在回首先寫了一筆人蔘。
鳳姐的病一直未愈，找遍全府找不到像樣的人蔘了，最後只得找賈母，賈母處“竟還有一大包，皆有手指頭粗細的”，屬於上等人蔘。
但經醫生認過之後，發現“已成了朽糟爛木，也無性力的了”。
最後是寶釵主動把買參的事攬過來，並說了這樣一句話：這東西雖然值錢，究竟不過是藥，原該濟眾散人才是。咱們比不得那沒見世面的人家，得了這個,就珍藏密斂的。”
有人說寶釵這句話是諷刺老太太把人蔘藏到變了性。只能說，寶釵除非突然得了失心瘋，才會說這麼沒教養的話，而且是損人不利己。
那麼，作者做這樣的安排，是何用意？
這便是細節處所體現的《風月寶鑑》，也是從這個情節，我突然領悟了，作者為何要把薛家定位為商，以為他對商人的態度。
賈府有二君，賈母和寶釵，賈母是老封君，寶釵是蘅蕪君。賈母是賈府這個儒家大族的最高領袖，是儒君。寶釵是大觀園這個自由王國的百花之冠，是道君。
儒君重權威，喜奢，道君則重濟世，尚儉。
儒君的主要作用體現在治世，道君的主要作用則體現在救世。簡而言之，治世宜用儒，用倫理制度來規範；救世則要用道，每逢亂世，那些隱士都會以各種方式出山入世，等到戰亂平息則自動隱退。
寶釵的人設定位是“山中高士”，即隱士，作者安排她在賈府的末世出現，起救世的作用。
賈母的一生，正是賈府興盛時期，當初嫁入賈府，屬於富二代之間的聯姻，處於上升期。當日子越過越好，奢靡成風是必然規律，這個奢靡就是從賈母開始的。
奢靡的主要表現，除了無止境地吃喝玩樂，還有收藏，各人根據不同的喜好而收藏。所以，賈母藏有各種好東西，這在前面的情節多有體現：糊窗子的“軟煙羅”，給寶琴的“鳧靨裘”，給寶玉的“雀金裘”，還有世之珍稀“慧紋”，以及“蠟油凍的佛手”等。這些拿出來過的物品，應該只是賈母收藏的九牛一毛，更多的奢侈品，像這一包人蔘一樣，已經藏了幾十上百年，成了老古董。
古董值錢，但並非所有的古董都值錢，很多物品是有保質期的，一味收藏，就會如這包人蔘一樣，只剩下表象，其實已經成了“朽糟爛木”，“無性力了”。
已成“朽糟爛木”的，不僅是這包人蔘，還有賈母這個經歷五世的老封君，以及賈府這座已歷百年的大廈。
這便是儒君的侷限性：只能安享盛世，對末世無能為力。被賈母寵愛的王熙鳳，在關鍵時刻，得不到賈母的救助。
於是，作為道君的寶釵出現了。
以救世方式出現，這不是寶釵的第一次。
對被寶黛排擠的湘雲，她伸出了援手；
對被親人遺忘的岫煙，她伸出了援手；
對讀雜書移了性情的黛玉，她伸出了援手；
對致力於改革但經驗不足的探春，她伸出了援手。
這一次，她再次伸出了援手，為王熙鳳買來了“原枝好參”。
這便是道君的濟世之為：不以擁有為念，卻總能給出解決辦法。
賈母的房裡，被劉姥姥驚歎“那櫃子比我們那一間房子還大還高”，那一包人蔘，就是被鎖在這樣的櫃裡慢慢變成“朽糟爛木”的，實屬暴殮天物，這也是賈府走向衰敗的根源。
隨著對紅樓閱讀的深入，越來越相信“讀書百遍，其義自現”的真理。
作者曹先生在開篇第一回，註明了《紅樓夢》曾經有過四個名，《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑑》、《金陵十二釵》。每次讀時，都自動略過這一細節，並不覺得它與主題有何關聯。
紅樓無閒筆，又怎能無關聯呢？
這四個書名，分為兩個層次，《石頭記》和《情僧錄》為第一個層次，為虛幻之寫，源於石頭和空空道人的對話，石頭是記載者，情僧是錄入並傳播者。
《風月寶鑑》和《金陵十二釵》為第二個層次，是現實之寫，前為東魯孔梅溪所題，後為曹雪芹所題。
空空道人在錄入和傳播的過程中，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧”，足見這是一本能讓人徹悟之書。
如何徹悟？答案在第二層次的兩個書名裡，第十二回賈瑞所照的風月寶鑑明示讀者：此書有正反兩面，看得懂反面的，方是會看。
什麼是正面？什麼是反面？便在《風月寶鑑》和《金陵十二釵》這兩個書名裡。
《金陵十二釵》是正面，“用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶”。讀正面，能讀到閨閣女子的喜怒哀樂，能起到賞心悅目、消愁解悶的作用。
《風月寶鑑》是反面，鑑人鑑情鑑世，能讀懂這一面的人，才能像空空道人一樣有所悟。
因此，作者在行文上，大量的筆墨用於寫閨閣女子，但其深意卻在一筆帶過的細節裡。
比如第七十七回，回目名是“俏丫鬟抱屈夭風流，美優伶斬情歸水月”，重點是交代晴雯和芳官的結局，卻在回首先寫了一筆人蔘。
鳳姐的病一直未愈，找遍全府找不到像樣的人蔘了，最後只得找賈母，賈母處“竟還有一大包，皆有手指頭粗細的”，屬於上等人蔘。
但經醫生認過之後，發現“已成了朽糟爛木，也無性力的了”。
最後是寶釵主動把買參的事攬過來，並說了這樣一句話：這東西雖然值錢，究竟不過是藥，原該濟眾散人才是。咱們比不得那沒見世面的人家，得了這個,就珍藏密斂的。”
有人說寶釵這句話是諷刺老太太把人蔘藏到變了性。只能說，寶釵除非突然得了失心瘋，才會說這麼沒教養的話，而且是損人不利己。
那麼，作者做這樣的安排，是何用意？
這便是細節處所體現的《風月寶鑑》，也是從這個情節，我突然領悟了，作者為何要把薛家定位為商，以為他對商人的態度。
賈府有二君，賈母和寶釵，賈母是老封君，寶釵是蘅蕪君。賈母是賈府這個儒家大族的最高領袖，是儒君。寶釵是大觀園這個自由王國的百花之冠，是道君。
儒君重權威，喜奢，道君則重濟世，尚儉。
儒君的主要作用體現在治世，道君的主要作用則體現在救世。簡而言之，治世宜用儒，用倫理制度來規範；救世則要用道，每逢亂世，那些隱士都會以各種方式出山入世，等到戰亂平息則自動隱退。
寶釵的人設定位是“山中高士”，即隱士，作者安排她在賈府的末世出現，起救世的作用。
賈母的一生，正是賈府興盛時期，當初嫁入賈府，屬於富二代之間的聯姻，處於上升期。當日子越過越好，奢靡成風是必然規律，這個奢靡就是從賈母開始的。
奢靡的主要表現，除了無止境地吃喝玩樂，還有收藏，各人根據不同的喜好而收藏。所以，賈母藏有各種好東西，這在前面的情節多有體現：糊窗子的“軟煙羅”，給寶琴的“鳧靨裘”，給寶玉的“雀金裘”，還有世之珍稀“慧紋”，以及“蠟油凍的佛手”等。這些拿出來過的物品，應該只是賈母收藏的九牛一毛，更多的奢侈品，像這一包人蔘一樣，已經藏了幾十上百年，成了老古董。
古董值錢，但並非所有的古董都值錢，很多物品是有保質期的，一味收藏，就會如這包人蔘一樣，只剩下表象，其實已經成了“朽糟爛木”，“無性力了”。
已成“朽糟爛木”的，不僅是這包人蔘，還有賈母這個經歷五世的老封君，以及賈府這座已歷百年的大廈。
這便是儒君的侷限性：只能安享盛世，對末世無能為力。被賈母寵愛的王熙鳳，在關鍵時刻，得不到賈母的救助。
於是，作為道君的寶釵出現了。
以救世方式出現，這不是寶釵的第一次。
對被寶黛排擠的湘雲，她伸出了援手；
對被親人遺忘的岫煙，她伸出了援手；
對讀雜書移了性情的黛玉，她伸出了援手；
對致力於改革但經驗不足的探春，她伸出了援手。
這一次，她再次伸出了援手，為王熙鳳買來了“原枝好參”。
這便是道君的濟世之為：不以擁有為念，卻總能給出解決辦法。
賈母的房裡，被劉姥姥驚歎“那櫃子比我們那一間房子還大還高”，那一包人蔘，就是被鎖在這樣的櫃裡慢慢變成“朽糟爛木”的，實屬暴殮天物，這也是賈府走向衰敗的根源。
同樣通過劉姥姥的眼睛，我們看到了寶釵的房裡“雪洞一般，一色玩器全無”，與賈母的房間有了鮮明的對比，一為大有，一為大無。
《莊子》說：萬物出於無有。有不能以有為有，必出乎無有。而無有一無有，聖人藏乎是。
大有之賈母，有即是無；大無之寶釵，無即是有，所以大有之賈母，在關鍵時刻只能拿出“朽糟爛木”，大無之寶釵，卻能給出“原枝好參”。
為什麼看上去一無所有的人，卻能像變戲法一樣想拿出什麼就能拿出什麼？這就是寶釵的濟散論。
看上去一無所有的人，並非真的一無所有，而是擁有全天下所有之物，只是這些物在流通，天下是最大也最保險的收藏櫃。
流通，便是商之本質，商人的工作，就是讓物品流通。
《呂氏春秋·盡數》說：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。”
賈母的人蔘成了“朽糟爛木”，正是因為她愛藏，如果世人都把好東西藏起來，市面上沒有流通，最後就都變成“朽糟爛木”，誰也得不到，誰也用不上，有就成了無。
寶釵卻知道，物品都在流通，與其藏在自己手裡，不如讓它們去流通，隨要隨取即可。
隨著對紅樓閱讀的深入，越來越相信“讀書百遍，其義自現”的真理。
作者曹先生在開篇第一回，註明了《紅樓夢》曾經有過四個名，《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑑》、《金陵十二釵》。每次讀時，都自動略過這一細節，並不覺得它與主題有何關聯。
紅樓無閒筆，又怎能無關聯呢？
這四個書名，分為兩個層次，《石頭記》和《情僧錄》為第一個層次，為虛幻之寫，源於石頭和空空道人的對話，石頭是記載者，情僧是錄入並傳播者。
《風月寶鑑》和《金陵十二釵》為第二個層次，是現實之寫，前為東魯孔梅溪所題，後為曹雪芹所題。
空空道人在錄入和傳播的過程中，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧”，足見這是一本能讓人徹悟之書。
如何徹悟？答案在第二層次的兩個書名裡，第十二回賈瑞所照的風月寶鑑明示讀者：此書有正反兩面，看得懂反面的，方是會看。
什麼是正面？什麼是反面？便在《風月寶鑑》和《金陵十二釵》這兩個書名裡。
《金陵十二釵》是正面，“用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶”。讀正面，能讀到閨閣女子的喜怒哀樂，能起到賞心悅目、消愁解悶的作用。
《風月寶鑑》是反面，鑑人鑑情鑑世，能讀懂這一面的人，才能像空空道人一樣有所悟。
因此，作者在行文上，大量的筆墨用於寫閨閣女子，但其深意卻在一筆帶過的細節裡。
比如第七十七回，回目名是“俏丫鬟抱屈夭風流，美優伶斬情歸水月”，重點是交代晴雯和芳官的結局，卻在回首先寫了一筆人蔘。
鳳姐的病一直未愈，找遍全府找不到像樣的人蔘了，最後只得找賈母，賈母處“竟還有一大包，皆有手指頭粗細的”，屬於上等人蔘。
但經醫生認過之後，發現“已成了朽糟爛木，也無性力的了”。
最後是寶釵主動把買參的事攬過來，並說了這樣一句話：這東西雖然值錢，究竟不過是藥，原該濟眾散人才是。咱們比不得那沒見世面的人家，得了這個,就珍藏密斂的。”
有人說寶釵這句話是諷刺老太太把人蔘藏到變了性。只能說，寶釵除非突然得了失心瘋，才會說這麼沒教養的話，而且是損人不利己。
那麼，作者做這樣的安排，是何用意？
這便是細節處所體現的《風月寶鑑》，也是從這個情節，我突然領悟了，作者為何要把薛家定位為商，以為他對商人的態度。
賈府有二君，賈母和寶釵，賈母是老封君，寶釵是蘅蕪君。賈母是賈府這個儒家大族的最高領袖，是儒君。寶釵是大觀園這個自由王國的百花之冠，是道君。
儒君重權威，喜奢，道君則重濟世，尚儉。
儒君的主要作用體現在治世，道君的主要作用則體現在救世。簡而言之，治世宜用儒，用倫理制度來規範；救世則要用道，每逢亂世，那些隱士都會以各種方式出山入世，等到戰亂平息則自動隱退。
寶釵的人設定位是“山中高士”，即隱士，作者安排她在賈府的末世出現，起救世的作用。
賈母的一生，正是賈府興盛時期，當初嫁入賈府，屬於富二代之間的聯姻，處於上升期。當日子越過越好，奢靡成風是必然規律，這個奢靡就是從賈母開始的。
奢靡的主要表現，除了無止境地吃喝玩樂，還有收藏，各人根據不同的喜好而收藏。所以，賈母藏有各種好東西，這在前面的情節多有體現：糊窗子的“軟煙羅”，給寶琴的“鳧靨裘”，給寶玉的“雀金裘”，還有世之珍稀“慧紋”，以及“蠟油凍的佛手”等。這些拿出來過的物品，應該只是賈母收藏的九牛一毛，更多的奢侈品，像這一包人蔘一樣，已經藏了幾十上百年，成了老古董。
古董值錢，但並非所有的古董都值錢，很多物品是有保質期的，一味收藏，就會如這包人蔘一樣，只剩下表象，其實已經成了“朽糟爛木”，“無性力了”。
已成“朽糟爛木”的，不僅是這包人蔘，還有賈母這個經歷五世的老封君，以及賈府這座已歷百年的大廈。
這便是儒君的侷限性：只能安享盛世，對末世無能為力。被賈母寵愛的王熙鳳，在關鍵時刻，得不到賈母的救助。
於是，作為道君的寶釵出現了。
以救世方式出現，這不是寶釵的第一次。
對被寶黛排擠的湘雲，她伸出了援手；
對被親人遺忘的岫煙，她伸出了援手；
對讀雜書移了性情的黛玉，她伸出了援手；
對致力於改革但經驗不足的探春，她伸出了援手。
這一次，她再次伸出了援手，為王熙鳳買來了“原枝好參”。
這便是道君的濟世之為：不以擁有為念，卻總能給出解決辦法。
賈母的房裡，被劉姥姥驚歎“那櫃子比我們那一間房子還大還高”，那一包人蔘，就是被鎖在這樣的櫃裡慢慢變成“朽糟爛木”的，實屬暴殮天物，這也是賈府走向衰敗的根源。
同樣通過劉姥姥的眼睛，我們看到了寶釵的房裡“雪洞一般，一色玩器全無”，與賈母的房間有了鮮明的對比，一為大有，一為大無。
《莊子》說：萬物出於無有。有不能以有為有，必出乎無有。而無有一無有，聖人藏乎是。
大有之賈母，有即是無；大無之寶釵，無即是有，所以大有之賈母，在關鍵時刻只能拿出“朽糟爛木”，大無之寶釵，卻能給出“原枝好參”。
為什麼看上去一無所有的人，卻能像變戲法一樣想拿出什麼就能拿出什麼？這就是寶釵的濟散論。
看上去一無所有的人，並非真的一無所有，而是擁有全天下所有之物，只是這些物在流通，天下是最大也最保險的收藏櫃。
流通，便是商之本質，商人的工作，就是讓物品流通。
《呂氏春秋·盡數》說：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。”
賈母的人蔘成了“朽糟爛木”，正是因為她愛藏，如果世人都把好東西藏起來，市面上沒有流通，最後就都變成“朽糟爛木”，誰也得不到，誰也用不上，有就成了無。
寶釵卻知道，物品都在流通，與其藏在自己手裡，不如讓它們去流通，隨要隨取即可。
再好的東西，藏來藏去，終究只是個保管員，不僅要為之付出心力保管，最後要麼腐爛變質，要麼全部歸了別人。
所以，最好的擁有方式是濟散，既濟且散，濟是救助，別人需要時給出；散是流通，讓物品自然流到需要的人身邊。
地球是圓的，人生也是圓的，濟也好，散也罷，終有一天會從自己身邊經過，需要時取拿即可。
因此，寶釵的人設是集“濟”與“散”於一身，道家之濟和商人之散，這都是作者所推崇的。
由此，我們也可以預測，一直致力於保護寶玉的賈母，最終失去了保護之力，寶釵將再次伸出援手，把寶玉接管過來，助寶玉走完最後的俗世人生路。
寶釵的“空無一物”，也將讓寶玉如空空道人一樣，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，最終懸崖撒手，遁世而去。
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