“盛裝舞步”的鼻祖——中國唐宮金舞馬
文/羅偉鵬、國樑 圖/藏家提供
每次世界盃，那圓圓的足球總給了國人待圓的夢，人們很自然就想到了我們祖先的“蹴鞠”。對於這一公認的“足球起源”，球迷們百感交集。
而擺在筆者面前這對精美絕倫的唐宮舞馬，同樣讓人百感交集，因為，興許就是有“盛裝舞步”雅稱的花樣騎術的鼻祖擺在了跟前，並非斷言，但肯定歸於“起源”一說。
在“盛裝舞步”整個騎乘過程中，人著盛裝，馬走舞步，騎手與馬融為一體，同時展現力與美、張力與韻律、協調與奔放，具有很強的觀賞性。無論動作多麼複雜多變，人和馬都顯得氣定神閒、風度翩翩，表現出騎乘藝術的最高境界。
在中國古代，馬在軍事方面的作用是巨大的，馬和馬車的數量和質量往往決定著戰爭的勝負。所以在古時，一個國家的國力常用“乘”來衡量，四駕馬車為一乘，所謂千乘之國，萬乘之國就是此意。但在太平盛世，少有徵戰，於是它們經常作為騎射、賽馬、馬戲、打馬球以及其它的馬術運動之用馬。這些體育娛樂用馬雖非國防經濟上所需，但在一定的社會經濟歷史發展中，在娛樂或體育運動上應用了馬匹，我們應把它看作社會生產力進步的一個明證，而且也可以把它當作文明生活的內容之一。試觀西方各國中世紀以來，迄今仍盛行著這方面的體育和娛樂亦可為證。
《山海經·海外西經》曰：“大樂之野，夏後啟於此舞九代馬。”後世即以此為有舞馬之始，但此說未必很可靠。不過在漢宮中既養有大批非軍事所用的御馬，這些馬必然有一部分是供此用的。如《鹽鐵論·散不足篇》就有“百獸馬戲”之說。又如《格致鏡原》卷八五引曹植《獻馬錶》：“臣於先武皇帝（曹操）世，得大宛紫騂一匹，形法應圖，善持頭尾，教令習拜，今輒已能，又能行與鼓節相應。”李商隱《對雪二首》：“欲舞定隨曹植馬”。
從這些史實可以看出，當時確已有人能善於調教舞馬，其技當非始於漢末。再晚一些時候還有一份記載，是在南朝大明年間，有人給宋孝武帝獻過一匹舞馬。南朝的才子謝莊為此舞馬寫下《舞馬賦》和《舞馬歌》各一篇，且令樂府伴奏。梁武帝時代張裕作《舞馬賦》，其序文曰：“河南又獻赤龍駒，有奇貌，絕足，能拜善舞。”《隋書·沉光傳》：“光少驍捷，善戲馬，為天下最。”既稱是天下的傑出名手，看來舞馬在當時已不僅是宮中的娛樂，民間也一樣盛行舞馬。
到了唐朝，在唐玄宗李隆基統治時，盛世太平，國富民強，舞馬就更為盛行了。在歷史上，舞馬成為唐宮奢侈生活的象徵之一，但另一方面，也說明了當時人民馬術水平的高超和養馬業的發達。唐·段安節《樂府雜錄》載：“舞馬者，攏馬人著采衣執鞭於床上舞，蹀躞蹄皆應節奏也。”《資治通鑑考異》引《景龍文館記》稱：“唐中宗宴吐蕃來使，殿中奏蹀馬之戲，皆無色彩絲金枝其裝於鞍上，加飾麟頭鳳翼，樂作，馬皆隨之，宛轉中律，於作樂者飲酒，以口銜杯，臥而復起，因而使者大驚。”蹀馬就是指能舞蹈的馬。《唐通典·樂典》還提及：“今（約指武則天時代）翔麟、鳳苑閒有蹀馬，俯仰騰躍，皆合典節，朝會用樂，則兼奏之。”可見這些蹀馬已是訓練有素，和現代史上著名馬戲團上伴奏表演的節目很相似。而古來舞馬的演奏規模最大的，應首推見於玄宗時代，《明皇雜錄補遺》敘其實況如下：“玄宗嘗命教舞馬四百蹄，各為左右，分為部目，如某家寵，某家嬌。時塞外也有善馬來貢者，上俾之教習，無不典盡其妙。因命衣以文秀，絡以金銀，飾其鬃鬣，間雜朱玉。其曲之傾盆樂者數十回，奮首鼓尾，縱橫應節。又施三層板床，乘馬而上，旋轉如飛。或命壯士一榻，馬舞於榻上，樂工數人立於左右，皆衣淡黃衫，文玉帶，必求少年而姿貌美秀者。每千秋節，命舞於勤政樓下。其後上既幸蜀，舞馬亦散於民間。”
可以從中看到，當時“盛裝”之人並非騎於馬背，“舞步”卻與當今的花樣騎術相媲美。
此對金舞馬，頸系飄帶，俯首揚蹄，似作舞狀。長鬃覆頸，長尾舞擺，頸上繫結綵帶流蘇，飄於頸後。後腿曲坐，全身呈欲騰舞姿態，顯得十分華美。
1974年，在陝西何家村出土的一批金銀器裡，其中有一件銀製的唐代馬頭壺，上有浮凸舞馬形象。由於是首次發現舞馬銜杯形象且與歷史記載吻合，該這銀質件馬頭壺即被定為國寶。
目前，全球範圍內舞馬立體件非常罕見，該舞馬且材質為金質，更彰顯該舞馬珍罕稀貴，實屬難得的絕世孤品。
筆者像捧起嬰孩那般小心翼翼地把這唐宮舞馬托起，之前以為既然是金製品，一定很沉重，沒想到這麼輕，用指輕輕彈打，竟有迴響，原來是空心之物。
廣西南寧華夏文博園收藏了這件珍品。藏家介紹，這對舞馬一匹重1388克，另一匹重1383克。“如果手感非常沉重，那就可要注意了，十有八九有問題”藏家笑言：“實際上，黃金自古就昂貴，即便是在宮廷，製作器皿時用料也是很節省的，錘打比較薄。”
“當朝名貴的東西，現在更名貴；當朝不值錢的東西，現在也一樣不值錢。該對唐宮金舞馬，具有著很高的歷史價值、藝術價值和經濟價值。”
“唐宮金舞馬收錄廣西藏界，彰顯了廣西收藏界獨特的藝術眼光與收藏實力，願唐宮金舞馬為中國與東盟的合作，為廣西經濟的騰飛翩翩起舞。”藏家自豪地說。