在《現代漢語詞典》裡對“大師”的解釋是：“在學問或藝術上有很深的造詣，為大家所尊崇的人。”但當下中國讓人在搞不清什麼是大師的同時，也讓人感到大師無處不在。

餘秋雨

小時候，沒什麼文化，也沒見過什麼世面，見有人上了幾回電視或者出了幾本書，就認定了人家是大師，崇拜得不成。然而，現在長大了，彷彿有了些文化，見不些世面，卻不知道大師是誰了。

曾經，很是崇拜餘秋雨，覺得電視上老請他，他去了，在那裡口若懸河，很大師。但是，記得有回，辦公室裡來了一位老人，卻說：“那上個姓餘的嘛，去哪裡演講中國的文脈就是哪裡，不是害錢是害命呀！”

想想，老人家說得還真對——大師不能害錢也不能害命，而在於一語驚人。於是，就把目光投向了別處，但偏偏想到了曾經與老餘外於同一時代的于丹。想想人家，往那兒一坐，一張嘴巴一閉嘴巴就是一個鐘頭，不用稿紙，唾沫星子裡飛揚的全是文化。所以，那會兒又把此人當成了大師。

但在偶然的一回裡，這大師卻讓人大倒胃口。她把“唯女子與小人難養也”一句中的“小人”，解釋為小孩子。此言一出，世間譁然，她推翻了幾千年來人們對“小人”的定義，有人推崇，更有不少學者站出來公開批判。對此于丹做了解釋：“首先我說，歷史上對這句話有幾種可以列出的解釋，把小人理解成與君子相對的不道德小人，這是一種講法。說女子與小人都難養，為什麼呢？在以前的教育體制下，女子無才便是德，女人根本沒有受教育的可能，沒有眼界沒有知識沒有更多元的參照，沒有獨立的經濟地位，你說女人是不是會狹隘會抱怨會難養啊，所以她和小人共同歸入難對付之列，是因為她不獨立的社會地位、經濟地位，這個解釋是沒有錯的。第二種解釋，把小人解釋為襁褓中的嬰兒，說女子與小人難養，是指從滿月到週歲的小孩子是最難養的，我所說的，把小人單純地理解成小孩子，說女人與小孩子有共同的心性，就是近則不遜遠而怨，你對他太好了他對你不恭敬，你離他遠了他抱怨，這也是一種理解。但是我個人更喜歡這一解，因為這一解更有性情，更貼近我們當下的人心所指，它像一種社會現象。所以說學術上有多種解釋，我只認同我的這一種，但我不否認其他的存在。”

于丹

她說這些的時候，他的同行易中天據說就坐在她的身邊，不置可否、默默無語地笑。對此，我意外地發現了這樣一種說法：

原句：唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。有學者是這麼解釋它的：這句話其實是標點錯誤。“女子”中間應有標點斷開，如“女、子”。“女”指的是君主的妻妾，“子”指的是君主的兒子，“小人”指的是君主周圍的寵臣、佞臣、優伶、宦官之類。

我想，就是不用“女”和“子”之間的那個標點，把女子直接理解了“女人”，這位不知名的學者理解要比大師于丹強和近人意得多。

於是，又對大師產生懷疑。，但偏偏回憶起丹在講《莊子·田子方》時講的一個故事：

說是有一“神人”列禦寇，他在為伯昏無人表演射箭，在自己的胳膊肘上放了滿滿的一杯水，唰，眼看一箭射出去，來不及看清楚第二支箭跟著就發出去，再定睛一看，第三支箭已經在弦上，搭著弓等著呢，而手臂上那杯水紋絲不動……但伯昏無人不以為然。他說：“你這種箭術只能算是有心射箭的箭術，而不是無心射箭的箭術，我現在想邀請你，我們一同去登高山，踏危石，臨深淵，咱們再來射箭，我看看你射得如何。”然後，他們一起走上高高的懸崖，腳是風化的危石。在這個地方，伯昏無人作一個揖，請列禦寇上前射箭。列禦寇說：“哇，這裡搖擺不定，我根本沒辦法射箭！”伯昏無人就對列禦寇說了一句這樣的話：人世間真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，能把世界萬象瞭然於心，在任何時刻可以做到神氣不變。在現在這種情況下，再讓你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。

講到這裡，于丹說話了：在這個世界上，我們永遠不要過分相信技巧！ 其實，這完全就是一個射手與大師的區別，于丹雖然口才良好地講這個故事給我們，但她卻不知道自己扮演的正好是列禦寇的角色！

易中天

這也許就是當下中國，只能回憶大師，回憶所謂的大師了，講得很多，口才也沒說的，但卻沒有自知之明——不信，你去百家講壇裡看看就明白了。重要的是，在那裡，我發現了所謂的大師們不過是充當一個翻譯的角色，替我們的老先人給我們嚼饃饃。但這講臺上還可以，而若在生活裡真的嚼口饃饃給我們，還不把我們噁心死了？

老子說過：“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”意思是說：最白的東西好象是汙濁的，宏大的方正（形象）一般看不出稜角，宏大的（人）材（物）器一般成熟較晚，宏大的音律聽上去往往聲響稀薄，宏大的氣勢景象似乎沒有一定之形。喜歡老子這稱謂，更喜歡大象無形之說。其中，大象無形一語放在當下的學術界，似乎可以這麼解釋：

你博古通今、博採各家之長，成了人見人愛、讓人高山仰止，景行行止的大師，你就應該有自己有萬千氣象，而不是替故人給我們嚼饃饃，當翻譯。你應該有自己的聲音啊！

文章寫到這裡，忽然想到一首詩：

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。

花開堪折直須折，莫待無花空折枝。

這首詩據說是唐朝一個叫杜秋娘的人寫的，據說這個杜秋娘是一個天生質麗的歌妓，陪伴過包括唐憲宗在內的好幾任皇帝。她的這首詩說了個什麼意思，今天恐怕沒幾個男人不明白的。但如果把它放在今天的學術界，我想今天那些所謂的大師無非都是些採花大盜，而那些被大師們炮製出的學識充其量也是過一歌妓。（文/蝸牛情感）

杜秋娘

但是，我這麼說興許有些冤枉杜秋娘的意思了——因為我還聽說，這首詩還有另外的一種讀法——在字面背後，這詩的主旨是“愛惜時光”四個字。因此，若作“行樂及時”的宗旨似乎低了，作“珍惜時光”看，便搖曳多姿，耐人尋味。所以，在這個無大師或者少大師的時代，唯一讓我們可以進步的方法就是學習，永無止境的學習。只有學習才可能使我們識別真偽，才可能產生旗幟一樣的大師。