如果一個國家的經濟每年都在增長，卻始終有相當比例的群體無法接受基礎教育，沒有醫療保險，我們能否認為這個國家正在進步？這是美國哲學家納斯鮑姆（Martha C. Nussbaum）觀察全球發展，在引出“正義的能力理論”時提的問題，按其說法，一個國家的進步不只體現於單方面的經濟增長，更該有最基本的尊嚴和體面的人性也隨之生長。
在世界範圍內，這一觀點越來越成為一種共識。即便是個人，在追求物質生活保障的同時，內在的生活世界也是其探尋和豐富的對象，書評君和你相約在此，又何嘗不是這樣呢？於是回到我們身上，可導出兩種問題，一是向外“理想的國家是怎樣的”，一是向內“怎樣豐富內在的世界”。
現在是“我有嘉賓”第4期，嘉賓是歷史學家許紀霖。書評君徵集到了從理想社會、教育到讀書等領域的提問，剛好對上以上兩種問題。
在許紀霖看來，“理想的中國”不止經濟的發展，還有一種秩序，即“每一箇中國人雖不必是君子，也非小人，乃是做人行事有底線的正派人……我期望無論是富人還是窮人，都活得有尊嚴，自己看得起自己，也得到別人的尊重。”他說其理想“其實並不理想，乃很卑微也”。
電影中的讀書鏡頭。《平靜的躁動》（ Caos Calmo, 2008）。
但這還不夠，還有個人內在精神世界的發展。讀書是其中一種。許紀霖認為，讀書可簡單分為兩類，一是技能型的讀書，目的是學習和掌握基本的業務能力，一是智慧型的讀書，不再滿足於基礎的技能要求，而是繼續尋求生活的智慧。在他看來，不管是讀書人，還是普通人，都需要一種智慧，到哪找呢？在嚴肅而卓越的歷史、社科和藝術等書籍裡。
新京報書評週刊“我有嘉賓”第4期
嘉賓：歷史學家許紀霖
欄目編輯：阿東
提問（王雪妍）：哈貝馬斯曾說“911觸動了世俗世界敏感的宗教神經”，那麼您是否同意近年來以IS為代表的極端恐怖主義的猖獗某種程度上是現代性“除魅”的後果？面對“上帝之死”和普遍神聖價值的式微，人類如何走出在虛無與絕對兩極間搖擺不定的命運？
《黑旗：ISIS的崛起》
作者：喬比·沃裡克
譯者：鍾鷹翔
版本：中信出版社 2017年1月
“伊斯蘭國（ISIS）正在播下自我毀滅的種子。”
許紀霖：道高一尺，魔高一丈，現代社會越是世俗化，宗教的迴歸就越是洶湧。這已經為近三十年的歷史所證明。這與人性本身的雙重性有關，人既有世俗的、慾望的一面，也有神性的、追求超越的另一面。
人的歷史就是人性中這兩面永恆的鬥爭歷史。虛無主義者什麼神或價值都不信，只相信自己的世俗意志；而絕對主義者將一己之神或信仰視為唯一的真諦，不惜碾壓世俗的生命。這兩種極端的世俗主義與原教旨主義相互衝突，又互為條件，形成了今日世界緊張不安的源頭所在。
在我看來，要走出這一鐘擺式的宿命，最重要的是提倡“中道”，讓與世俗和解的宗教以及尊重價值的世俗主義成為社會的主流。世俗與宗教並非不可攜手，正如哈貝馬斯與辛貝格的對話所共同承認的，它們各有各的侷限，恰巧可以互補。
提問（sally）：《集體失憶的黑暗時代》提到教育等於文憑的趨勢，我們是否正走在過去人家的老路上？看著發展超前的他們在反思行動，而我們卻只能眼睜睜看著，等到社會發展和觀念足以支撐的時候嗎？
《集體失憶的黑暗年代》
作者：簡·雅各布斯
譯者：姚大鈞
版本：中信出版社 2014年1月
“隨著後農業時代走向一個以科技為基礎的未來，如今，我們正處在一個新的黑暗年代、一段文明崩塌時期的邊緣。”
許紀霖：問題不是出在教育，而是社會。今天無論是中國，還是全球，都是一個文憑社會。法國社會學家布迪厄對此作過精彩的研究。不同的社會，選拔精英的方式各各不同。中國在西周封建和魏晉南北朝時代，講究血統出身；到科舉時代，重的是功名；“前三十年”看的是階級成分。如今則變成了一個文憑社會，社會在乎的是否名校出身。
《國家精英：名牌大學與群體精神》
作者：布爾迪厄
譯者：楊亞平
版本：商務印書館 2004年9月
教育從來不是純粹的知識傳授，也並非簡單的人格培養，現代教育同時也是一個社會等級的生產和再生產的過程。問題出在中國社會各個等級之間收入差距過於懸殊，更要命的是，身份與人格之間嚴重不平等，社會下層得不到別人的尊重，缺乏精神的尊嚴，只能拼命往上流動；自古華山一條路。因此才有衡水中學、毛坦廠中學這些教育怪胎的盛行。
近年來，社會階層的世襲化也日趨嚴重，還沒有等到大學，在中學、小學、幼兒園階段，教育分層已經出現，社會階層日趨固態化。怎麼辦？中國需要一場教育平權運動，更需要縮小社會各階層的收入差距、改變城鄉之間、城市之間的地區差異，讓每一個人、即使是社會底層的人都得到平等的對待和尊重。
提問（張大富）：許老師您好！請問老師心中有所謂的理想中國？能否具象地描述。對於未來更好的中國，應該在經濟發展、制度建設、法治、社會倫理等那個方面為主要用力點？
《家國天下：現代中國的個人、國家與世界認同》
作者：許紀霖
版本：上海人民出版社 2017年2月
許紀霖認為特殊的民族認同需要用普適價值來調節，所提出的“新天下主義”這一概念，是對民族國家和傳統天下主義的重新思考。
許紀霖：我理想中的中國，其實並不理想，乃很卑微也。我期望每一箇中國人雖不必是君子，也非小人，乃是做人行事有底線的正派人；每一個官員做不到全心全意為人民服務，但有操守，有敬畏感，傷天害理的事情不敢做。
我期望從精英到百姓，無論是自己的財產、還是人身，都有起碼的安全感，不會受到不法的侵犯。我期望無論是富人還是窮人，都活得有尊嚴，自己看得起自己，也得到別人的尊重。我期望中國是一個法治的國家，也是一個有人情味的社會……打住，我是不是期望太多、太高了？
提問（弗蘭德里）：關於讀書，你說智慧是知識上的知識，請問在讀書時候怎麼思考？在讀書範圍上是廣博還是精專？
《讀書人站起來》
作者：許紀霖
版本：中國人民大學出版社 2011年3月
許紀霖：最重要的是有問題意識。沒有問題意識的讀書，讀過就忘，即使你掌握了，知識還是別人的，不過是鸚鵡學舌。在讀書中思考，在思考中讀書，那就是帶著問題去讀書。我在讀書的時候，因為心中有問題，讀到燈火闌珊處，常常有一種電擊雷鳴的點亮感，興奮得走來走去，靈感洶湧而出。
孔子曰“學而不思則罔，思而不學則殆”，道理就在這裡。至於讀書範圍，最重要的是建立以自我為中心的知識結構，涉及到核心知識，必須無所不知，而邊緣知識，則廣泛涉獵，略知皮毛既可，如西諺所說：know everything about something,know something about everything。沒有一張書單是適合所有人的，如果有的話，那一定是騙人的。每個人都應有自己的書單，以自我的興趣愛好和職業需求所設計的書單，重要的事情講三遍：建立以自我為中心的知識結構！
提問（張生）：許老師培養了曉漁、小兵、成慶、韓戍等風格各異的博士，您帶博士有哪些心得和體會？
《大時代中的知識人》
作者：許紀霖
版本：中華書局 2007年7月
許紀霖：美國有一箇中國研究的著名學者叫墨子刻，他說過：只有兩種學生，一種是不用教的，另一種是教不會的。你提到的這幾位學生，還有瞿駿、鄧軍、段煉、洪彬等等，都屬於不用教的（哈哈）。所謂不用教，不是放任不管，而是司馬遷所說的“孺子可教”。
所謂教，有不同的教法，一種是手把手去教，通常教出來的學生，與自己與差不多，沒有自己的個性。但依照我三十五教齡的經驗教訓，最好的學生不是手把手，而是按照他的個性來引導、點撥他。最重要的，是在團隊中形成一個自由的讀書氛圍，讓他們感到學術研究是多麼的快樂而美好。
每一個學生，都有其特殊的興趣和能力所在，讓其成才，不是成就一個統一標準的“才”，而是符合其個性之才。曉漁聰明、小兵敏銳、成慶深邃、韓戍紮實、瞿駿淵博、鄧軍深刻、段煉厚重、洪彬專研，他們各有其長，也各有其短。有特長、有缺點的，那才叫人才，否則就是全面而淺薄的庸才哦！
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經濟學家陸銘提問~