其實早在此之前，邵雍已經推算出將會有一位東南方來的人在朝中任宰相，並且此人定會破壞原有的社會制度，想到這一層，邵雍悶悶不樂。此事記載於《步裡客談》捲上：“熙寧戊申，邵堯夫聞杜鵑啼，不樂。或問之，曰：‘將有人起東南為相，以文教亂天下，此禍非六十年不已。’未幾，王介甫召自江寧。”
由這段話可得出兩個結論：一是邵雍能算出未來的結果；二是面對算出的這個結果，邵雍只能接受，而無法予以破解改變。其實還可以有第三個結論，那就是他雖然身處江湖之遠，卻關心著朝中的一舉一動。
石牌坊
邵雍能有這樣的本領當然很難得，可惜的是，他的這個特殊才能卻在他身後失傳了，而這個失傳又是他主動為之的。《步裡客談》捲上中稱：“邵康節先天學，自李挺之、穆伯長相授。《墓誌》中雲：‘推其源流，遠有端緒。’其實自陳希夷來。嘗雲：‘天下聰明過人惟程伯淳、正叔，其次則章惇、邢恕，可傳此學。’程先生問：‘幾年可成？’曰：‘二十年。’先生曰：‘某兄弟無此等閒工夫。’章、邢聞康節語，遂來。康節視之曰：‘章子厚、邢和叔心術不正，挾此將何所不為？’終不與之。故先天之學不傳。嘗為章子厚筮一卦，說平生不差一字。”
這段話回溯了邵雍本事的得來，他在這方面的才能在當世就有很多人想跟他學習，然而邵雍卻說真正聰明過人的人，要跟他學20年才有可能得到真傳。這句話讓很多想學這門絕技的人望而卻步，但還是有兩個人前來要跟他學習，邵雍見到此二人後回絕了他們。不但能掐會算，同時他還會看面相，他認定這二人心術不正，等他們學到這套本領後，不知會去做什麼惡事。可能是出於這種擔憂，直到他去世，都沒能找到一位可傳的弟子，終於使得他這門學問失傳了。
邵雍撰《伊川擊壤集》二十卷，明萬曆文靖書院刻本，書牌
邵雍撰《伊川擊壤集》二十卷，明萬曆文靖書院刻本，卷首
好在他的一些思想記錄在了《皇極經世》一書中，雖然這部書所記錄的內容並非邵雍思想的全部，但基本上可以看出他的觀念，而後世對他的評價也基本上是由此書而發者。二程兄弟雖然跟邵雍關係不錯，但他們對邵以數學推衍天下萬物不以為然，他們甚至把邵的獨門絕技稱之為“空中樓閣”。朱熹卻不同意這個說法，《朱子語類》卷一百《邵子之書》中錄有朱熹回答弟子提出的這個問題：“問：程子謂康節‘空中樓閣’。曰：是‘四通八達’。方子錄雲：‘言看得四通八達。’莊子比康節亦彷彿相似，然莊子見較高，氣較豪。他是事事識得了，又卻蹴踏著，以為不足為；康節略有規矩。然其詩云：‘賓朋莫怪無拘檢，真樂攻心不奈何’，不知是何物攻他心？”
朱熹直接說：二程認為邵雍的推算是“空中樓閣”，而我卻覺得這門學問可以用“四通八達”來形容。朱熹甚至拿邵雍跟莊子來比，他認為有些方面，邵雍做得比莊子還要好。
銅像的尺寸與四圍的建築頗不成比例
《邵子之書》中還記載了一段關於邵雍的對話。“問：‘近日學者有厭拘檢，樂舒放；惡精詳，喜簡便者，皆欲慕邵堯夫之為人。’曰：‘邵子這道理，豈易及哉！他腹裡有這個學，能包括宇宙，終始古今，如何不做得大！放得下！今人卻恃個甚後敢如此！’因誦其詩云：‘日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒。’可謂人豪矣！”
有的弟子說，當時的學者都討厭刻苦學習，他們都羨慕邵雍為人簡單灑脫。朱熹立即反駁弟子說：邵雍的學問哪裡簡單？他的學問包括了宇宙，並且能算出未來，這才是真正的“人豪”。
文保牌
除了二程外，其實也有不少的學者不認可邵雍的學問，比如南宋末年的黃震在其《黃氏日鈔》卷六中有過這樣的評價：“康節先生才奇學博。探賾造化，又別求《易》於辭之外，謂今之《易》，後天《易》也，而有先天之《易》焉⋯⋯若康節所謂先天之說，則《易》之書本無有也。雖據其援《易》為證者凡二章，亦未見其確然有合者也。康節既沒，數學無傳。今所存之空圖，殆不能調絃者之琴譜。”
黃震也承認邵雍是個奇才，他認為邵雍很博學，他卻又說邵雍的易學觀念跟《易經》並不完全符合，尤其他沒有將自己的學問遞傳下來，今日所見者，只是幾個圖，這些圖就如同不能彈琴的琴譜。
石牌坊
相比較而言，黃震的批評還算客氣，到了王夫之這裡，幾乎就變成了咒罵。王夫之在《周易稗疏》卷三中說：“邵康節陰用陳摶之小道而仿丹經，遂使‘天一生水’云云之遁辭，橫行天下，人皆蒙心掩目奉之為理數，⋯⋯是釋經之大蠹，言道之荊棘也。”
針對王夫之的這段評價，唐明邦在《邵雍評傳》中予以了反駁。他認為邵雍的“天一生水，地六成之”的觀點是來自於鄭玄，鄭玄是想以此來建立河圖十數與五行的關係，而邵雍的《皇極經世》卻並沒有用河圖十數去配五行，所以王夫之的批評就成了無的放矢。
墓園前的廣場
而黃宗羲主要是批評邵雍的“元會運世”，他在《易學象數論·皇極經世論一》中說：“康節之為此書，其意總括古今之歷學，盡歸於《易》。奈《易》之於歷，本不相通；硬相牽合，所以其說愈煩，其法愈巧，終成一部鶻突曆書，而不可用也。”在這裡，黃宗羲把“元會運世”視之為曆書，他認為邵雍的這種推算方式太過牽強。而黃宗羲的弟弟黃宗炎，則是批評邵雍的《先天六十四卦方圖》，為此他寫了篇《先天諸圖辨》，黃宗炎在此文中稱：“古人命名立意，有典有則，可觀玩，可諷詠。今用橫圖方製為名號，亦覺俚俗鄙野，大非修辭立誠之旨，五百年來，譸張戛聒，令紫色蛙聲奪玄黃鐘鼓之席，推倒周公、孔子，壓於其上；率天下之人而疑三聖人者，非二氏之徒，實儒者之徒也。”
對於這種批評，唐明邦依然予以了回擊：“邵雍的易學屬‘易外別傳’，是獨創的易學體系，早已明確宣佈為先天易學，不屬於文王、孔子思想體系。說它是‘推倒周公、孔子，壓於其上’，這種批評是不可取的，不僅沒有觸及《皇極經世》的要害，更不應當的是忽視了它在易學發展史上的地位。”
小號的銅像
在歷史上，對於邵雍的學問，當然不止是批評之聲，比如明弘治時，黃畿在其所著的《皇極經世書傳》中稱讚到：“邵子之學，其仲尼之學乎！仲尼之道，其伏羲之道乎！”黃畿在這裡誇讚邵雍的學問就是孔子之學，而孔子之道就是伏羲之道，而蔡元定則把邵雍視之為“自秦漢以來，一人而已耳”（《皇極經世指要》序）。
當然，最為看重邵雍學問者還是朱熹，朱子將邵雍跟周敦頤、張載、程顥、程頤、司馬光並稱為“北宋六先生”，還作了《六先生畫像贊》，其中他給邵雍的讚語則是：
天挺人豪，英邁蓋世。
駕風鞭霆，歷覽無際。
手探月窟，足躡天根。
閒中今古，醉裡乾坤。
邵華澤等人的題字
邵雍長期在洛陽居住，但他一直借居在別人的房屋內，到宋嘉祐七年，也就是他52歲時，才在眾人的幫助下建造了一處院落。房屋的建造得到了司馬光、富弼等人的幫助，邵雍對這處院落很滿意，給這處新居起名為“安樂窩”，並且每日陶醉於其間。《苕溪漁隱叢話》後集卷二十二中有如下記載：“邵堯夫居洛四十年，安貧樂道，自雲未嘗皺眉，故詩云：‘平生不作皺眉事，世上應無切齒人。’所居寢息處為安樂窩，自號為安樂先生。其西為甕牖，讀書燕居。旦則焚香獨坐，晡時飲酒三四甌，微醺便止，不使至醉也。”而他的那些重要著作，大多都誕生於此處。
因邵雍的名氣，這處遺址至今仍存。於是我到洛陽時，安樂窩就成了我的必訪之處。
邵雍的故居安樂窩位於河南省洛陽市安樂鎮安樂窩村。九百多年過去了，這裡依然叫這個名稱，想一想，真是不容易。我在洛陽幾日尋訪，第一天就未能睡好覺，幾乎一夜未眠。賓館在一大型十字路口上，對面是一巨大的爛尾樓，馬路上的聲音也很大，洛陽不止汽車鳴笛，似乎每個司機都在狂撳，賓館的玻璃不是真空，隔音很差。人在路途，最怕的就是睡不好，何況我本來睡眠就很差，是日第一件事就是找前臺要求換房，其推脫客已滿無房可換。我把行李放在前臺，告訴她什麼時間換房都可以，但必須換到背馬路的一面。
墓園內景
因為生氣，未食早餐。七點剛過，司機就來短信，說已到樓下。那天的第一站先去尋找邵雍的故居安樂窩，其今址就在洛龍大道上。司機五十多歲，稱自己是土生土長的洛陽人：“我開車二十多年了，拉很多的遊客到洛陽的多個景點，但從來沒聽說過邵雍的故居在哪裡。”他告訴我，洛龍大道已改名為龍門大道，就是昨天我下火車到賓館所經之路。
出賓館不到三公里就到安樂鎮，因為城區的快速擴張，此鎮已成為洛陽市區的一部分。整條龍門大道成為了巨大的工地，路只修好了一半，另一半全是工程車和修路工人，路兩邊的街面全部因擴路而拆除，很多樓都是拆掉一半，剩餘的一半裸露出的斷茬兒，顯然有礙觀瞻。而當地的解決辦法，則是在這個斷茬兒之上直接塗抹漂亮的塗料。
祠堂內的紅燈籠
最為難受者，是因為路面沒有修整完畢，大道與各個小路口的連接還沒有修通，故而一旦駛入大道，就無法下來，無奈，只好放棄大道，穿行在窄窄的小道之間。
車在小巷內七拐八拐，邊走邊打聽，問過之人都說不知道邵雍故居在哪裡，司機問我怎麼辦，我讓他沿著與龍門大道近似平行的小巷慢慢開。既然資料說在路邊，那麼只要沒被拆除，還是應當能找到些痕跡。九百多年過去了，不太可能到了今天因為修路就變得灰飛煙滅。
鮮明對比
然而，這種尋訪方式顯然不奏效。因為無法駛上大道，沿著平行小路，難以觀察到路邊的情形，故而直到將要駛出安樂鎮時，還是沒能找到。我讓司機再調頭回來，繼續沿著大道的另一側尋找，第一站無論如何不能旗開得敗。蒼天有眼，我看見不遠處的路邊圍擋上沿露出了古建一角，這一定就是安樂窩！司機想辦法逆行下路，剛才過去的時候只注意了右側，沒想到它在對面。
跑到近前一看，果真是一處仿古建築，但此建築的門面卻很小，僅窄窄一道小門，以邵雍之大名，似不應當如此。
門無人看守，院內幾個工人正在刷牆，卻僅刷外面大路上能夠看到的一面，看來這又是個“形象”工程。有個工頭模樣的人總盯著我，於是我故意作出大爺狀，灑脫地在院內隨意拍照，可能這人心裡衡量了一下，感覺我這人模樣看上去似乎有來頭，也就悻悻然走開了。
邵雍墓
院子有三進，從格局看，應該不是當年的原貌，因為所餘者僅是窄窄的一個豎條，以古人的建造方式，這應當是院落的側邊一進，但我卻無處打問我的判斷是否正確。
幾間房屋都關著門，其中第二進為二層的閣樓式建築，上面掛著“皇極書閣”的匾額，想來邵雍的名著應當寫自此處。院中的古碑還剩餘幾通，餘外還有幾塊新碑，新舊擺放在一起，明顯有著審美角度的衝突。
墓碑塗上了黃漆
按照資料記載，安樂窩的地基本是五代節度使安琦珂的故宅，洛陽的父母官王宣微將它贈給了邵雍。房屋蓋好之後，富弼讓他的門客孟約又買下了安樂窩對面的一處花園，使這裡成為了當時的一景。而今我來到這裡，卻未曾看到花園所在，於是參觀完這三進窄窄的院落，繼續前行。
再往前走不遠，就走出了安樂窩，到此時我才看清，原來自己走入之門乃是安樂窩的後門，真正的大門在相反的方向，從此門穿過，回望，看到了新蓋起的門樓上寫著“安樂窩”的字樣，而其對面則是一個小廣場，有一座新建的石牌坊。
平頂墓
牌坊的前方則立著一尊邵雍的銅像，邵雍像面衝著大門，體積十分碩大，高度超過了三層樓，這麼碩大的銅像處在窄窄的一條小街上，極不成比例。從銅像底座的介紹文字上看，是十年前洛陽某個集團公司捐建的。鑄造這麼大雕像當然難得，但畢竟還是應當與環境相協調。我端詳著雕像的模樣，腦子中卻閃現維納斯處在野獸中的無厘頭。從龍門大道上看不到關於安樂窩的任何招牌，遠遠望去，安樂窩側面的大牆上掛著痔瘻疼痛研究所的巨大招牌。
邵雍之墓位於河南省洛陽市伊川縣平等鄉。南行六公里，到平等鄉去尋找邵雍之墓。平等鄉是日是集日，熱鬧非凡，問幾人均不知邵雍。我猛然想起程夫子墳的稱呼，問一蹬三輪者知道邵夫子墳否？他馬上說：“噢，你原來打聽的是邵夫子墳，那當然都知道了。”
勸捐告示
沿路退回1.5公里，向西轉入一條一車道寬的水泥路，路面已破爛不堪，在此路上行駛兩公里，盡頭即是邵雍墓，餘外這條路不通往任何方向。如此看來，這條水泥路是專為邵雍墓所修者。
墓園佔地不足十畝，門口正在修建一明二暗的新房，院門前邵雍的塑像是水泥刷漆，像高不足一米，與安樂鎮上同是邵雍雕像的幾層樓高巨像相比，無論從尺寸、材質上都反差太大。院牆外的正牆上鑲嵌著數塊當代人的題字匾，其中最大一塊是邵華澤所題，其也姓邵，不知是否為邵雍的後人。
古老的柱杵與立柱
進入院內，這個院落僅有一進，祠堂甚小，不過十幾平米，且已破爛不堪，上面還掛著數個碩大的燈籠，不知何意。祠堂背面還貼著一張勸捐公告，看來這處墓祠仍需要靠集資維持。
邵雍的墓就在院後，看上去似乎近年進行過修補。墓上的樹枝掛著許多紅絲帶，不明白這是當地的什麼風俗。按資料記載，邵雍墓在平等鄉伊水濱紫荊山下，按此向當地人打問，均稱沒有此地名，而實際上邵雍墓處在田野之中，四圍幾裡地內無山無水無村，故不知資料來源所據。互聯網就是這樣一個讓人又愛又恨的東西，它用來查資料很方便，但對資料的準確性和可靠性，卻不能有一丁點兒的保障，我隨意說信不信由你。
年輪
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