正文 ：
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始：有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
譯文：
可以用語言表達出來的道，不是永恆不變的“道”；可以用語言表達出來的名，就不是永恆不變的“名”。無，是天地的開端。有，是萬物根之源。所以，常從，“無”眾觀察天地的奧妙；常從，“有”中尋找萬物的蹤跡。有與無，只不過是同一來源的不同名稱罷了。有和無都是幽昧深遠的，它們是一切變化的總門。
解析（處事之“道”）
這是《道德經》的第一章。本章開篇名義："道可道，非常道。”初步揭示了“道”的真正內涵。
道是中國古代哲學的重要範疇。老子是第一個把道作為一種哲學範疇提出加以闡釋、論證的思想家。道作為老子哲學的核心，貫穿其思想體系始終。關於對老子道的認識和詮釋，歷來眾說紛紜。有人認為，道是精神性的本體，是脫離物質實體而獨自存在的最高原理，主張老子道論是客觀唯心主義。一般認為道是宇宙本源以及萬物運行的規律。陳鼓應在《老子譯註及評介》一書中用楊興順的觀點，將道的基本特點歸納為：一、道是物的自然法則，它排斥一切神和“天志”。二、道，永遠存在，它是永存的物質世界的自然性。道在時間與空間上都是無限的。三、道是萬物的本質，他通過自己的屬性（德）而顯現，沒有萬物，道就不存在。四、作為本質來說，道是世界物質基礎“氣”，及其變化自然法則的統一。五、道是物質世界中不可破滅的必然性，萬物都從屬道的法則。道摧毀一切妨害自己的事物。六、道的基本法則是：萬物與一切現象，處於經常的運動變化中，在變化的過程中，萬物與一切現象都轉化為自身的對立物。七、萬物與一切現象，都處於相互聯繫的狀態中，這種聯繫通過統一的道而完成。八、抱著我們感官所不能感知的，但邏輯思維中，它是可以認識的，由是觀之，道在天地未生成之前就存在於浩瀚的宇宙中，當天地生成之後，道就在萬事萬物中發揮著自身的作用，貫穿萬物生長，生成，發展消亡的始終，作為一種自然規律客觀的存在著。
老子青牛圖
一提起道，我們不免會在頭腦中想象它的模樣，然而我們的想象往往帶有很大的侷限性和主觀性，真正的道是不以人的主觀意志為轉移的，是客觀存在，但有看不見，摸不著，正所謂“大道無形”我們憑主觀的想象創造出道的樣子，不是真正的道，只能稱得上名。“名”這個概念也是不能用語言和文字來描述形容的,語言文字的侷限性比想象的侷限性更大。如果用語言文字來描述道，只能與道背道而馳。既然不能用語言文字來描述道，那麼如何才能認識道呢？語言文字的侷限性以及道的只可意會，不可言傳，又通過抽象的概念，既“無”和“有”兩個名一窺到的真正面目。所謂“無”是指天地還沒有生成之前的混沌狀態，說明天地是從無中生有來的。左為，所謂“有”，就是存在的意思，代表一種正在孕育萬物的狀態，是萬物的生母，既萬物是從中孕育生產出來的。
所以我們可以將道理解為一種無的狀態男，一種有的能力，它的本原是無，卻可以生出天地萬物。正因如此，我們可以採取無的態度去體認道的玄妙。道的原始是空無，我們要體認大道，就必須拋去所有的雜念，將自己恢復到毫無思想的嬰兒時期，達到一種完全虛無的境界，就這樣，我們才能真正體悟道的奧妙和玄機。無和有是我們必須要把握的兩個概念，他們是打開“眾妙之門”的鑰匙，只有通過他們，我們才能領悟道的實質。
所為“常無”就是一種永恆的無，或叫“大無”；與此相對應，“常有”就是一種永恆的有，也叫“大有”。我們可以通過這種忘卻自我一切的常無，體悟到天地初生時的“妙”；通過這種包容不但處於妙齡，而且是純真，純潔的象徵，這裡用在道中，可以理解為天地的本始。徼的本義為邊界，這裡引申為開端，端倪的意思。在這裡，不論是常無還是常有，都只是對宇宙大道中得某一狀態的描述，還停留在概念的這一層面上，都是名。常無在前而常有在後，所以概念的“相名”也就不同了，但它們都是由大道生出來的，都是對大道的發展和變化，統稱為“玄”。玄意味深奧而不可理解，不可測知。“大道無形”，變化多端，變化來變化去，就構成了天地萬物的“眾妙”，既老子所謂“玄之又玄，眾妙之門”
回過頭來看原文，我們不難發現，文中著重講了這樣幾個概念：道的概念、名的概念、無和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念統稱為“名”，借用老子的一句話“名可名，非常名”來說，這些概念並沒有真正的揭示出道德真正內涵，這是因為“道可道，非常道”，任何言語和文字都無法揭示出道的真義。小編個人覺得 道生活在我們身邊 道無形無名 行走即是道 吃飯即是道 我們應當順道而行 即可安享天年！
孔子問道老子（圖）