上等“德”（屬性）不拘於具體德性（屬性），如此所有德性它都有。下等“德”（屬性）拘於某些德性，便有不能之“德”，反而是缺德。
上等德因德性完備而能處自然而自然而，不見其（莫須）作為而無死路。下等德因德性有缺而不能處自然以自然，常有所作為以自強生存。
上等的“仁”處仁，而不自以為居，為傲，為功，不以為自己仁；但上等的“義”處義，必自以為義。可怕的是上等的禮，以禮待外而外不以禮相返，便會扔禮而憤怒暴躁，甚至暴行。
所以，失上德（上德，即是道的德性。失道即失上德），然後而有德（下德）；失下德（不自強）而後講義；失義（黑白不分，不知廉恥）而後行禮。禮行於世，已無忠信可言，逆行胡為皆源於此。
前面說的下德、義、禮、都是上德之光鮮華麗的虛表，是愚人愚己的根禍。
所以聖人遵循道之上德（厚德）而不處下德（缺德），抱上德之一實而不浮於下德、仁、義、禮之類。
取道之厚實舍世之浮華已！
編外話：
再觀此篇，方知原來對聖人的認識還是低了。
道無德以為大德、上德、完備之德，實德。（德依然當屬性講）。聖人遵循道德，其無形無象，無所為而無不為。怪不得孔子說老子猶如雲中神龍，不得其真容。
聖人處道，無德，更談不上仁、義、禮這些道的浮華一面。故老子曰：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。當然，這應該是老子站在凡世人的立場來說聖人，說天地的。此處老子站在天地，站在聖人的角度來看凡世之人，取道之浮華而自沾，自以為是，實是自己愚自己，自以為芻狗。應該是這意思吧？
但我們凡世之人取道之浮華，老子在這裡也是給出了層次：
上層：修德——自強不息
次之：取仁——厚德載物
次之：失仁講義——不知常，黑白已顛，廉恥已無，是非不在
再次之：失義講禮——忠信喪失
再再次之：失禮行暴——禍亂已至，老子已經懶得往下說了。
漫談《道德經》三七章：自強難在認知道，人知道以處平安，王候知道以保太平
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