“道。”
道教經典《清靜經》曰：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。” 《道德經》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”由此可見，《老子》所謂“道”，實為陰陽未判之前的混元無極。宇宙之起源，天地之本始，萬物之根蒂，造化之樞機。它無形無象，無色無臭，無所不在，無所不備，充塞宇宙，遍滿十方，不增不減，永恆常存。它本無形而不可名，但卻真實存在。老子為了使人承認它、研究它、掌握它、運用它。故以“道”名。
“可道，非常道。”
混沌初開，陰陽始判，清濁肇分，乾坤定位，是謂太極。在天有日月星辰，風雲雷雨；在地有東西南北，山川湖海；天地之間有飛潛動植、人間社會。這些有形有象之事物，皆有生有減，有成有毀，不能永恆常存。這些可生可滅的萬事萬物，皆屬“可道”的範圍。因有形質，處於變化之中，故謂“非常道”。
“名。”
此“名”指“道”之命名。混元無極大道，無形無象，立“道”為名，此名實為常名。
“可名，非常名。”
“可名”是指“可道”之名。“名”由何起?"名"由實存事物而起。名至於實。有物才有名。宇宙間的事事物物，千差萬別，各具特性，為了區別它們，才安名立字。由於這些名稱概念所代表的事物可生可滅，因而標誌它們的名稱概念也必然是可生可滅的"可名”。由“可名”代表的萬事萬物生滅運化、變動不居，故凡“可名”皆“非常名”。
“無名，天地之始；有名，萬物之母。”
“無名”是指無形無象的混元大道，因無形無象，故無名。“道”之名實為強名。虛無的大道無形而無名，它早於天地而存在，故謂“天地之始”。
“有名”是指宇宙天地。天地是指有形有象的具體事物，是最早的實物，其名亦是最早的名。萬物由天地而生，故有形有名的天地謂之“萬物之母。”
“常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。”
“常無慾”者，是指未被後天情慾鑿喪的先天體性，至清至靜，在杳杳冥冥之中能洞觀萬物至微至妙的造化之機。“常有欲”者，是指先天的虛無體性已動，變為後天的情慾。心智可以思慮的，耳目可以見聞的，均屬事物粗糙的形體和外殼——徼。
“此兩者，同出而異名，同謂之玄。”
“此兩者”，一是指至清至靜的先天性體，生化天地萬物的虛無妙氣，二是指後天有心有唸的情慾，天地萬物的終成之僥。兩者名雖不同，卻均由先天虛無的混元無極所生。物之始生之機為妙，物之終成之體為僥；人心靜之為性，動之為情。兩者同出於宇宙的本源——無極大道。
“玄之又玄，眾妙之門。”
無朕兆、無端倪、無形象、無邊際，至為深遠者，謂之“玄”。至微又微、至遠又遠、至隱又隱，無法估量者，謂之“又玄”。玄之又玄、深不可測的虛空之中含藏著生育之機、萬化之妙，萬事萬物及其運行變化莫不由此而生出，故此真空妙相謂之“眾妙之門”。
我的感悟
1、作為人，我們和天地一樣也是由道產生的，所謂天地人三才。道無時無刻不在我們身邊。對於人來說，這個道其實就是我們日常生活中所說的道德，就是指一個人的品行，人品怎麼樣？人品會指導他的行為。品行好的人是有道德的人，品行差的人是沒有道德的人。
2、品行的好壞，終究要看一個人慾望的大小，如果慾望極其大，慾壑難填，那麼他就會爭名逐利，無所不用其極，和這樣的人打交道就要注意。慾望小的人，凡事就會謙讓，無私，能夠為別人著想，和這樣的人打交道就比較放心。道雖然深奧其實沒有一時一刻離開我們的生活。
3、“常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。”這句話告訴我們，一個人無慾無求，心靈就會清淨，觀察能力就會提高。而看一個人，辦一件事，以觀察他的心靈和慾望為最高，也就是兵法上講的攻心為上。任何人的心理無非會表現為：貪婪、嗔怒、嫉妒、傲慢、自私等。這些心理現象會影響他的行為，也是他行為的出發點。
4、以一顆純淨的心觀察萬事萬物，我們會發現其中的很多奧祕。以一顆純淨的心反思自己，懺悔自己，我們就會越來越純淨、淡定、無為而無不為。
5、因為我們看到的萬事萬物都有生有滅，如露水，如閃電，一晃而過。社會上的有錢人也好，窮人也好，到頭來都要入土。所以何必過分的計較利害得失呢？不如活個逍遙快活。吃肉喝酒的身體不見得就好，粗茶淡飯的身體也不見得差。聖賢老子看破了這紛紛擾擾的萬事萬物，告訴我們要修改自己的內心，做個清淨的人，要加強身體修煉，要煉丹，求食於道，性命雙修，超凡入聖。
（接下來還要分別釋義《道德經》後80章，請繼續關注）
說明：本人研讀《道德經》並打坐煉丹多年，有所感悟，但是不敢說悟解了《道德經》，在學習《道德經》的過程中有所感悟，願與大家分享，理解的對與錯留待大家評說。如果有歧義那麼請您以道德經原文和中國道教協會原會長任法融的《道德經釋義》為依歸。本人有志於《道德經》的白話解讀和故事性解讀，如果您喜歡在淺顯易懂的故事和話語中體悟深奧的道理，請關注本人的頭條號“問道終南山”。
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