這年頭開心確實不容易，笑點高不是因為我們生活壓力大，而是因為我們經歷的太多了，能觸動你那根弦的事物越來越少了。
關於幽默這個事情，我們要感謝一個人，他叫林語堂，1924年他寫了《論讀書，論幽默》一書裡引入中國。形容有趣或可笑而意味深長。它是外來詞，由英文Humor音譯而來的。當然林在書裡還一本正經的做了這樣一番詮釋：“幽默有廣義與狹義之分，在西文用法，常包括鄙俗的笑話在內……在狹義上，幽默是與鬱剔、譏諷、揶揄區別的，這三四種風調，都含有笑的成分。不過笑本有苦笑、狂笑、淡笑、傻笑各種的不同，又笑之立意態度，也各有不同。有的是酸辣，有的是和緩，有的是鄙薄，有的是同情，有的是片語解頤，有的是基於整個人生觀，有思想的寄託。最上乘的幽默，自然是表示'心靈的光輝與智慧的豐富'，……各種風調之中，幽默最富於感情。”
這年頭開心確實不容易，笑點高不是因為我們生活壓力大，而是因為我們經歷的太多了，能觸動你那根弦的事物越來越少了。
關於幽默這個事情，我們要感謝一個人，他叫林語堂，1924年他寫了《論讀書，論幽默》一書裡引入中國。形容有趣或可笑而意味深長。它是外來詞，由英文Humor音譯而來的。當然林在書裡還一本正經的做了這樣一番詮釋：“幽默有廣義與狹義之分，在西文用法，常包括鄙俗的笑話在內……在狹義上，幽默是與鬱剔、譏諷、揶揄區別的，這三四種風調，都含有笑的成分。不過笑本有苦笑、狂笑、淡笑、傻笑各種的不同，又笑之立意態度，也各有不同。有的是酸辣，有的是和緩，有的是鄙薄，有的是同情，有的是片語解頤，有的是基於整個人生觀，有思想的寄託。最上乘的幽默，自然是表示'心靈的光輝與智慧的豐富'，……各種風調之中，幽默最富於感情。”
但是幽默其實在屈原的時代就出現了，屈大夫《九章·懷沙》中就有"煦兮杳杳，孔靜幽默"，然而這裡的釋義是安靜，跟現在這種西方拿來主義截然不同。當然林先生的新詮釋是非常精準的，他做了一個總結，用外國的詞語改變了中國本意。但是中國人從來不缺乏幽默。
相聲演員常說，理不歪，笑不來。可見這些江湖藝人很早就知道了幽默的含義。再往前面去，古人稱幽默還有一個詞語，我們現在都在用，就是“笑話”。
我國早期的笑話集一直廣為流傳。具有代表意義的有：魏《笑林》；隋《啟顏錄》； 宋《事林廣記》、《調虐編》、《拊掌錄》。尤其是在明清時期，笑話這門藝術發展尤為快速， 且收集成冊。如：明《露書》、《雅虐》、《笑贊》、《笑府》、《廣笑府》、《古今笑譚》、《笑林》 、《精選雅笑》、《笑海千金》、《華筵取樂談笑酒令》；清《笑林廣記》、《笑得好》、《笑笑錄》 、《嘻談錄》、《笑倒》等舉不勝舉。
這年頭開心確實不容易，笑點高不是因為我們生活壓力大，而是因為我們經歷的太多了，能觸動你那根弦的事物越來越少了。
關於幽默這個事情，我們要感謝一個人，他叫林語堂，1924年他寫了《論讀書，論幽默》一書裡引入中國。形容有趣或可笑而意味深長。它是外來詞，由英文Humor音譯而來的。當然林在書裡還一本正經的做了這樣一番詮釋：“幽默有廣義與狹義之分，在西文用法，常包括鄙俗的笑話在內……在狹義上，幽默是與鬱剔、譏諷、揶揄區別的，這三四種風調，都含有笑的成分。不過笑本有苦笑、狂笑、淡笑、傻笑各種的不同，又笑之立意態度，也各有不同。有的是酸辣，有的是和緩，有的是鄙薄，有的是同情，有的是片語解頤，有的是基於整個人生觀，有思想的寄託。最上乘的幽默，自然是表示'心靈的光輝與智慧的豐富'，……各種風調之中，幽默最富於感情。”
但是幽默其實在屈原的時代就出現了，屈大夫《九章·懷沙》中就有"煦兮杳杳，孔靜幽默"，然而這裡的釋義是安靜，跟現在這種西方拿來主義截然不同。當然林先生的新詮釋是非常精準的，他做了一個總結，用外國的詞語改變了中國本意。但是中國人從來不缺乏幽默。
相聲演員常說，理不歪，笑不來。可見這些江湖藝人很早就知道了幽默的含義。再往前面去，古人稱幽默還有一個詞語，我們現在都在用，就是“笑話”。
我國早期的笑話集一直廣為流傳。具有代表意義的有：魏《笑林》；隋《啟顏錄》； 宋《事林廣記》、《調虐編》、《拊掌錄》。尤其是在明清時期，笑話這門藝術發展尤為快速， 且收集成冊。如：明《露書》、《雅虐》、《笑贊》、《笑府》、《廣笑府》、《古今笑譚》、《笑林》 、《精選雅笑》、《笑海千金》、《華筵取樂談笑酒令》；清《笑林廣記》、《笑得好》、《笑笑錄》 、《嘻談錄》、《笑倒》等舉不勝舉。
那麼這些東西其實要比四書五經，諸子聖言更加廣為流傳。你不要以為在等級森嚴的古代，在那個被程朱理學管控的年代，人們就整天繃著個臉。生活從來需要調劑，窮也有窮開心。
到了今天，泛娛樂時代，我們反而因為選擇的繁雜，而變的不知道何去何從。早年那些文藝工作者，說相聲的，演小品的，滑稽戲的，所有的喜劇作品，無一不在給大家制造者歡樂。而他們有一個共同的特徵，就是他們的笑料源泉來自己民間，是從我們的日常生活中提煉出來，再通過自有的表演形式，展現到我們面前。
相聲從來不是什麼高雅的藝術，並且請記住，所有的喜劇類型都不要把它推到什麼高檔的殿堂，它來自於民間，就應該服務於老百姓。
不知道從什麼時候開始，有一幫人開始跟開心絕緣，在他們看來，歡樂是一種低級趣味，必須要寓教於樂，甚至得有高深的社會價值意義，這樣的文藝作品才是值得推崇的。你自己要怎麼樣沒關係，但是，請不要帶上我們。
這年頭開心確實不容易，笑點高不是因為我們生活壓力大，而是因為我們經歷的太多了，能觸動你那根弦的事物越來越少了。
關於幽默這個事情，我們要感謝一個人，他叫林語堂，1924年他寫了《論讀書，論幽默》一書裡引入中國。形容有趣或可笑而意味深長。它是外來詞，由英文Humor音譯而來的。當然林在書裡還一本正經的做了這樣一番詮釋：“幽默有廣義與狹義之分，在西文用法，常包括鄙俗的笑話在內……在狹義上，幽默是與鬱剔、譏諷、揶揄區別的，這三四種風調，都含有笑的成分。不過笑本有苦笑、狂笑、淡笑、傻笑各種的不同，又笑之立意態度，也各有不同。有的是酸辣，有的是和緩，有的是鄙薄，有的是同情，有的是片語解頤，有的是基於整個人生觀，有思想的寄託。最上乘的幽默，自然是表示'心靈的光輝與智慧的豐富'，……各種風調之中，幽默最富於感情。”
但是幽默其實在屈原的時代就出現了，屈大夫《九章·懷沙》中就有"煦兮杳杳，孔靜幽默"，然而這裡的釋義是安靜，跟現在這種西方拿來主義截然不同。當然林先生的新詮釋是非常精準的，他做了一個總結，用外國的詞語改變了中國本意。但是中國人從來不缺乏幽默。
相聲演員常說，理不歪，笑不來。可見這些江湖藝人很早就知道了幽默的含義。再往前面去，古人稱幽默還有一個詞語，我們現在都在用，就是“笑話”。
我國早期的笑話集一直廣為流傳。具有代表意義的有：魏《笑林》；隋《啟顏錄》； 宋《事林廣記》、《調虐編》、《拊掌錄》。尤其是在明清時期，笑話這門藝術發展尤為快速， 且收集成冊。如：明《露書》、《雅虐》、《笑贊》、《笑府》、《廣笑府》、《古今笑譚》、《笑林》 、《精選雅笑》、《笑海千金》、《華筵取樂談笑酒令》；清《笑林廣記》、《笑得好》、《笑笑錄》 、《嘻談錄》、《笑倒》等舉不勝舉。
那麼這些東西其實要比四書五經，諸子聖言更加廣為流傳。你不要以為在等級森嚴的古代，在那個被程朱理學管控的年代，人們就整天繃著個臉。生活從來需要調劑，窮也有窮開心。
到了今天，泛娛樂時代，我們反而因為選擇的繁雜，而變的不知道何去何從。早年那些文藝工作者，說相聲的，演小品的，滑稽戲的，所有的喜劇作品，無一不在給大家制造者歡樂。而他們有一個共同的特徵，就是他們的笑料源泉來自己民間，是從我們的日常生活中提煉出來，再通過自有的表演形式，展現到我們面前。
相聲從來不是什麼高雅的藝術，並且請記住，所有的喜劇類型都不要把它推到什麼高檔的殿堂，它來自於民間，就應該服務於老百姓。
不知道從什麼時候開始，有一幫人開始跟開心絕緣，在他們看來，歡樂是一種低級趣味，必須要寓教於樂，甚至得有高深的社會價值意義，這樣的文藝作品才是值得推崇的。你自己要怎麼樣沒關係，但是，請不要帶上我們。
其實高雅的東西推崇沒有問題，這個世界給我們的幸運，就是它會包容。喜歡什麼不喜歡什麼，大家都有自己，我喜歡的可以分享和推薦，但是我絕對不會強求別人跟我一樣，在不違背法律的情況下，你任何選擇都不該被人詬病。
今天我想不帶任何情緒的說一說為什麼喜歡郭德綱，其實你可以理解我在蹭郭老師的熱度，但是我一點都不避諱這個事情，郭德綱不是藝術家，也不是偉人。他曾經草根一名。用他的話來說，沒有別的手藝，就愛唱戲說相聲，以及傳統文化的東西。
說來也奇怪，他雖然生在曲藝窩子的天津，雖然個人從小備受薰陶，而且天賦也足夠，但是當他踏入社會，開始要用自己僅有的本事來謀生的時候，因為血統的不純正，沒有靠山，再加上相聲市場明顯不景氣，他堅持的理由除了熱愛，可能找不出其他原因。郭德綱在不能靠相聲吃飯的日子裡，他同樣做了很多其他工作，各處找飯轍。
這年頭開心確實不容易，笑點高不是因為我們生活壓力大，而是因為我們經歷的太多了，能觸動你那根弦的事物越來越少了。
關於幽默這個事情，我們要感謝一個人，他叫林語堂，1924年他寫了《論讀書，論幽默》一書裡引入中國。形容有趣或可笑而意味深長。它是外來詞，由英文Humor音譯而來的。當然林在書裡還一本正經的做了這樣一番詮釋：“幽默有廣義與狹義之分，在西文用法，常包括鄙俗的笑話在內……在狹義上，幽默是與鬱剔、譏諷、揶揄區別的，這三四種風調，都含有笑的成分。不過笑本有苦笑、狂笑、淡笑、傻笑各種的不同，又笑之立意態度，也各有不同。有的是酸辣，有的是和緩，有的是鄙薄，有的是同情，有的是片語解頤，有的是基於整個人生觀，有思想的寄託。最上乘的幽默，自然是表示'心靈的光輝與智慧的豐富'，……各種風調之中，幽默最富於感情。”
但是幽默其實在屈原的時代就出現了，屈大夫《九章·懷沙》中就有"煦兮杳杳，孔靜幽默"，然而這裡的釋義是安靜，跟現在這種西方拿來主義截然不同。當然林先生的新詮釋是非常精準的，他做了一個總結，用外國的詞語改變了中國本意。但是中國人從來不缺乏幽默。
相聲演員常說，理不歪，笑不來。可見這些江湖藝人很早就知道了幽默的含義。再往前面去，古人稱幽默還有一個詞語，我們現在都在用，就是“笑話”。
我國早期的笑話集一直廣為流傳。具有代表意義的有：魏《笑林》；隋《啟顏錄》； 宋《事林廣記》、《調虐編》、《拊掌錄》。尤其是在明清時期，笑話這門藝術發展尤為快速， 且收集成冊。如：明《露書》、《雅虐》、《笑贊》、《笑府》、《廣笑府》、《古今笑譚》、《笑林》 、《精選雅笑》、《笑海千金》、《華筵取樂談笑酒令》；清《笑林廣記》、《笑得好》、《笑笑錄》 、《嘻談錄》、《笑倒》等舉不勝舉。
那麼這些東西其實要比四書五經，諸子聖言更加廣為流傳。你不要以為在等級森嚴的古代，在那個被程朱理學管控的年代，人們就整天繃著個臉。生活從來需要調劑，窮也有窮開心。
到了今天，泛娛樂時代，我們反而因為選擇的繁雜，而變的不知道何去何從。早年那些文藝工作者，說相聲的，演小品的，滑稽戲的，所有的喜劇作品，無一不在給大家制造者歡樂。而他們有一個共同的特徵，就是他們的笑料源泉來自己民間，是從我們的日常生活中提煉出來，再通過自有的表演形式，展現到我們面前。
相聲從來不是什麼高雅的藝術，並且請記住，所有的喜劇類型都不要把它推到什麼高檔的殿堂，它來自於民間，就應該服務於老百姓。
不知道從什麼時候開始，有一幫人開始跟開心絕緣，在他們看來，歡樂是一種低級趣味，必須要寓教於樂，甚至得有高深的社會價值意義，這樣的文藝作品才是值得推崇的。你自己要怎麼樣沒關係，但是，請不要帶上我們。
其實高雅的東西推崇沒有問題，這個世界給我們的幸運，就是它會包容。喜歡什麼不喜歡什麼，大家都有自己，我喜歡的可以分享和推薦，但是我絕對不會強求別人跟我一樣，在不違背法律的情況下，你任何選擇都不該被人詬病。
今天我想不帶任何情緒的說一說為什麼喜歡郭德綱，其實你可以理解我在蹭郭老師的熱度，但是我一點都不避諱這個事情，郭德綱不是藝術家，也不是偉人。他曾經草根一名。用他的話來說，沒有別的手藝，就愛唱戲說相聲，以及傳統文化的東西。
說來也奇怪，他雖然生在曲藝窩子的天津，雖然個人從小備受薰陶，而且天賦也足夠，但是當他踏入社會，開始要用自己僅有的本事來謀生的時候，因為血統的不純正，沒有靠山，再加上相聲市場明顯不景氣，他堅持的理由除了熱愛，可能找不出其他原因。郭德綱在不能靠相聲吃飯的日子裡，他同樣做了很多其他工作，各處找飯轍。
你可以說是祖師爺感動後的賞飯，你可以說是他的執著得到回報，你也可以說他時來運轉，一夜爆紅。但是你永遠無法體會他煎熬的歲月，也無法得知他曾經為了活下去，逼著自己做了多少違心的選擇。
最終這些卑微並沒有給郭德綱帶來改變，反而讓他跟主流圈子越來越遠。郭德綱唯一知道的一件事恐怕是他覺得很多人其實不會說相聲，如同算命的騙你十年八年，難道能騙你一輩子嗎？
所謂昨日裡趟風冒雪來到塞北,今日裡下江南桃杏爭春。沒有君子不養藝人。舊時的藝人都是在街市巷口公開賣藝，收入的多少全靠觀看的人自願付錢，如果不是君子，就會白看賣藝而不掏腰包，那麼藝人就只能餓肚子了，所以只有君子才會佈施藝人，讓他們可以生存下去。
這年頭開心確實不容易，笑點高不是因為我們生活壓力大，而是因為我們經歷的太多了，能觸動你那根弦的事物越來越少了。
關於幽默這個事情，我們要感謝一個人，他叫林語堂，1924年他寫了《論讀書，論幽默》一書裡引入中國。形容有趣或可笑而意味深長。它是外來詞，由英文Humor音譯而來的。當然林在書裡還一本正經的做了這樣一番詮釋：“幽默有廣義與狹義之分，在西文用法，常包括鄙俗的笑話在內……在狹義上，幽默是與鬱剔、譏諷、揶揄區別的，這三四種風調，都含有笑的成分。不過笑本有苦笑、狂笑、淡笑、傻笑各種的不同，又笑之立意態度，也各有不同。有的是酸辣，有的是和緩，有的是鄙薄，有的是同情，有的是片語解頤，有的是基於整個人生觀，有思想的寄託。最上乘的幽默，自然是表示'心靈的光輝與智慧的豐富'，……各種風調之中，幽默最富於感情。”
但是幽默其實在屈原的時代就出現了，屈大夫《九章·懷沙》中就有"煦兮杳杳，孔靜幽默"，然而這裡的釋義是安靜，跟現在這種西方拿來主義截然不同。當然林先生的新詮釋是非常精準的，他做了一個總結，用外國的詞語改變了中國本意。但是中國人從來不缺乏幽默。
相聲演員常說，理不歪，笑不來。可見這些江湖藝人很早就知道了幽默的含義。再往前面去，古人稱幽默還有一個詞語，我們現在都在用，就是“笑話”。
我國早期的笑話集一直廣為流傳。具有代表意義的有：魏《笑林》；隋《啟顏錄》； 宋《事林廣記》、《調虐編》、《拊掌錄》。尤其是在明清時期，笑話這門藝術發展尤為快速， 且收集成冊。如：明《露書》、《雅虐》、《笑贊》、《笑府》、《廣笑府》、《古今笑譚》、《笑林》 、《精選雅笑》、《笑海千金》、《華筵取樂談笑酒令》；清《笑林廣記》、《笑得好》、《笑笑錄》 、《嘻談錄》、《笑倒》等舉不勝舉。
那麼這些東西其實要比四書五經，諸子聖言更加廣為流傳。你不要以為在等級森嚴的古代，在那個被程朱理學管控的年代，人們就整天繃著個臉。生活從來需要調劑，窮也有窮開心。
到了今天，泛娛樂時代，我們反而因為選擇的繁雜，而變的不知道何去何從。早年那些文藝工作者，說相聲的，演小品的，滑稽戲的，所有的喜劇作品，無一不在給大家制造者歡樂。而他們有一個共同的特徵，就是他們的笑料源泉來自己民間，是從我們的日常生活中提煉出來，再通過自有的表演形式，展現到我們面前。
相聲從來不是什麼高雅的藝術，並且請記住，所有的喜劇類型都不要把它推到什麼高檔的殿堂，它來自於民間，就應該服務於老百姓。
不知道從什麼時候開始，有一幫人開始跟開心絕緣，在他們看來，歡樂是一種低級趣味，必須要寓教於樂，甚至得有高深的社會價值意義，這樣的文藝作品才是值得推崇的。你自己要怎麼樣沒關係，但是，請不要帶上我們。
其實高雅的東西推崇沒有問題，這個世界給我們的幸運，就是它會包容。喜歡什麼不喜歡什麼，大家都有自己，我喜歡的可以分享和推薦，但是我絕對不會強求別人跟我一樣，在不違背法律的情況下，你任何選擇都不該被人詬病。
今天我想不帶任何情緒的說一說為什麼喜歡郭德綱，其實你可以理解我在蹭郭老師的熱度，但是我一點都不避諱這個事情，郭德綱不是藝術家，也不是偉人。他曾經草根一名。用他的話來說，沒有別的手藝，就愛唱戲說相聲，以及傳統文化的東西。
說來也奇怪，他雖然生在曲藝窩子的天津，雖然個人從小備受薰陶，而且天賦也足夠，但是當他踏入社會，開始要用自己僅有的本事來謀生的時候，因為血統的不純正，沒有靠山，再加上相聲市場明顯不景氣，他堅持的理由除了熱愛，可能找不出其他原因。郭德綱在不能靠相聲吃飯的日子裡，他同樣做了很多其他工作，各處找飯轍。
你可以說是祖師爺感動後的賞飯，你可以說是他的執著得到回報，你也可以說他時來運轉，一夜爆紅。但是你永遠無法體會他煎熬的歲月，也無法得知他曾經為了活下去，逼著自己做了多少違心的選擇。
最終這些卑微並沒有給郭德綱帶來改變，反而讓他跟主流圈子越來越遠。郭德綱唯一知道的一件事恐怕是他覺得很多人其實不會說相聲，如同算命的騙你十年八年，難道能騙你一輩子嗎？
所謂昨日裡趟風冒雪來到塞北,今日裡下江南桃杏爭春。沒有君子不養藝人。舊時的藝人都是在街市巷口公開賣藝，收入的多少全靠觀看的人自願付錢，如果不是君子，就會白看賣藝而不掏腰包，那麼藝人就只能餓肚子了，所以只有君子才會佈施藝人，讓他們可以生存下去。
其實郭德綱從來沒有覺得自己是什麼大師或者藝術家，他曾經在自己一段相聲裡自嘲道：我都藝術家一個禮拜了。現在的郭德綱功成名就，即便再有人潑髒水，他也百毒不侵，而且憑著自己過硬的本領賺足了口碑，人氣和財富，已經沒有什麼可以撼動了。
而我常常想，就自己寫作來說，也是普通草根，看我作品的朋友，關注、點贊、評論、轉發的都算是一種鼓勵，至於還願意進行讚賞的，那也是君子了。我還沒有到可以靠寫作養活自己的那一天，因為限於現在的成績還不足以讓大家自願買單，但是至少我也有一個目標。堅持文化的書寫。
郭德綱最讓我欣賞的就是他對文化的重視，很多人忽視了他的內涵，沒有傳統文化的熱愛，他不可能在今天能一直屹立不倒。所以不僅僅是藝人，所有人拼到最後就是拼自己的文化修養。
以後肯定會有人繼續說他俗，還會有人繼續瞧不起笑文化，但是有什麼關係呢？你喜歡你的，我愛我的，個人最終滿足就好了。