一提到觀音菩薩，我們的腦海中立刻會浮現出那個手拿玉淨瓶，盤坐於蓮花座臺之上的女性形象，在多數中國人心中觀音菩薩確實為女子之身，然而在佛教經典的記載中，觀音菩薩其實是男子之相，據南北朝時期的觀世音的大士壽經記載說如來王國之中沒有女兒之身，威德是一國之君他的左右蓮花化為兩個兒子，其中來自右邊的名為寶上，就是得德大士，而另一邊就是觀世音。
一提到觀音菩薩，我們的腦海中立刻會浮現出那個手拿玉淨瓶，盤坐於蓮花座臺之上的女性形象，在多數中國人心中觀音菩薩確實為女子之身，然而在佛教經典的記載中，觀音菩薩其實是男子之相，據南北朝時期的觀世音的大士壽經記載說如來王國之中沒有女兒之身，威德是一國之君他的左右蓮花化為兩個兒子，其中來自右邊的名為寶上，就是得德大士，而另一邊就是觀世音。
此外，悲華經在南北朝時期有一說法，觀音是轉輪聖王的大兒子，其前身是馬神童。這兩處記載都是關於觀世音的來歷。雖然各自相異，但是對觀世音是男子之身這一說法則都有講到。那麼，為什麼觀音菩薩的形象在中國是女性？其由一個男身變成一個女身的過程是什麼？
一提到觀音菩薩，我們的腦海中立刻會浮現出那個手拿玉淨瓶，盤坐於蓮花座臺之上的女性形象，在多數中國人心中觀音菩薩確實為女子之身，然而在佛教經典的記載中，觀音菩薩其實是男子之相，據南北朝時期的觀世音的大士壽經記載說如來王國之中沒有女兒之身，威德是一國之君他的左右蓮花化為兩個兒子，其中來自右邊的名為寶上，就是得德大士，而另一邊就是觀世音。
此外，悲華經在南北朝時期有一說法，觀音是轉輪聖王的大兒子，其前身是馬神童。這兩處記載都是關於觀世音的來歷。雖然各自相異，但是對觀世音是男子之身這一說法則都有講到。那麼，為什麼觀音菩薩的形象在中國是女性？其由一個男身變成一個女身的過程是什麼？
其實任何一個宗教，想要在它國立足，那就必須與它國的文化相融合。佛教在中國的傳播也經歷了這樣一個融合的過程，觀世音由男性向女性的轉變也是這個融合過程的一部分。觀世音性別在中國的轉變有著原始經典的依據，化身之說，是佛教有別於其他宗教的一個特色，佛地論中就有關於化身的說法。
一提到觀音菩薩，我們的腦海中立刻會浮現出那個手拿玉淨瓶，盤坐於蓮花座臺之上的女性形象，在多數中國人心中觀音菩薩確實為女子之身，然而在佛教經典的記載中，觀音菩薩其實是男子之相，據南北朝時期的觀世音的大士壽經記載說如來王國之中沒有女兒之身，威德是一國之君他的左右蓮花化為兩個兒子，其中來自右邊的名為寶上，就是得德大士，而另一邊就是觀世音。
此外，悲華經在南北朝時期有一說法，觀音是轉輪聖王的大兒子，其前身是馬神童。這兩處記載都是關於觀世音的來歷。雖然各自相異，但是對觀世音是男子之身這一說法則都有講到。那麼，為什麼觀音菩薩的形象在中國是女性？其由一個男身變成一個女身的過程是什麼？
其實任何一個宗教，想要在它國立足，那就必須與它國的文化相融合。佛教在中國的傳播也經歷了這樣一個融合的過程，觀世音由男性向女性的轉變也是這個融合過程的一部分。觀世音性別在中國的轉變有著原始經典的依據，化身之說，是佛教有別於其他宗教的一個特色，佛地論中就有關於化身的說法。
變化身者為欲利易安樂眾生，顯示種種變化事故，可見有了化身，佛身就可以呈現出種種不同的形象，而其變換萬端的最終目的卻都是為了撫慰民眾。根據《法華經》普門品所記載的觀世音化身之中，有數種化身都是女性。如童女身，婦女身，邱妮身等，這樣看來，佛教的化身之說以及觀世音的諸種女性化身，確實都為後來觀世音在中國轉變為女性奠定了基礎。
一提到觀音菩薩，我們的腦海中立刻會浮現出那個手拿玉淨瓶，盤坐於蓮花座臺之上的女性形象，在多數中國人心中觀音菩薩確實為女子之身，然而在佛教經典的記載中，觀音菩薩其實是男子之相，據南北朝時期的觀世音的大士壽經記載說如來王國之中沒有女兒之身，威德是一國之君他的左右蓮花化為兩個兒子，其中來自右邊的名為寶上，就是得德大士，而另一邊就是觀世音。
此外，悲華經在南北朝時期有一說法，觀音是轉輪聖王的大兒子，其前身是馬神童。這兩處記載都是關於觀世音的來歷。雖然各自相異，但是對觀世音是男子之身這一說法則都有講到。那麼，為什麼觀音菩薩的形象在中國是女性？其由一個男身變成一個女身的過程是什麼？
其實任何一個宗教，想要在它國立足，那就必須與它國的文化相融合。佛教在中國的傳播也經歷了這樣一個融合的過程，觀世音由男性向女性的轉變也是這個融合過程的一部分。觀世音性別在中國的轉變有著原始經典的依據，化身之說，是佛教有別於其他宗教的一個特色，佛地論中就有關於化身的說法。
變化身者為欲利易安樂眾生，顯示種種變化事故，可見有了化身，佛身就可以呈現出種種不同的形象，而其變換萬端的最終目的卻都是為了撫慰民眾。根據《法華經》普門品所記載的觀世音化身之中，有數種化身都是女性。如童女身，婦女身，邱妮身等，這樣看來，佛教的化身之說以及觀世音的諸種女性化身，確實都為後來觀世音在中國轉變為女性奠定了基礎。
觀世音的性別在中國的轉變，符合了中國人民的審美特質，較之男性身體展現出的力量之美，女性給人以身體之美，線條之美，肌膚之美等美感享受，女性相比男性而言，其身體本身有著更高和更加普遍的審美意義，所以說觀音之身由男性轉變為女性，符合了人民的審美追求，觀世音性別在中國的轉變，是封建禮教的產物，觀世音救世的方式是救苦救難，大慈大悲，她肩負著在精神上將民眾於水深火熱之中救出的重任。
一提到觀音菩薩，我們的腦海中立刻會浮現出那個手拿玉淨瓶，盤坐於蓮花座臺之上的女性形象，在多數中國人心中觀音菩薩確實為女子之身，然而在佛教經典的記載中，觀音菩薩其實是男子之相，據南北朝時期的觀世音的大士壽經記載說如來王國之中沒有女兒之身，威德是一國之君他的左右蓮花化為兩個兒子，其中來自右邊的名為寶上，就是得德大士，而另一邊就是觀世音。
此外，悲華經在南北朝時期有一說法，觀音是轉輪聖王的大兒子，其前身是馬神童。這兩處記載都是關於觀世音的來歷。雖然各自相異，但是對觀世音是男子之身這一說法則都有講到。那麼，為什麼觀音菩薩的形象在中國是女性？其由一個男身變成一個女身的過程是什麼？
其實任何一個宗教，想要在它國立足，那就必須與它國的文化相融合。佛教在中國的傳播也經歷了這樣一個融合的過程，觀世音由男性向女性的轉變也是這個融合過程的一部分。觀世音性別在中國的轉變有著原始經典的依據，化身之說，是佛教有別於其他宗教的一個特色，佛地論中就有關於化身的說法。
變化身者為欲利易安樂眾生，顯示種種變化事故，可見有了化身，佛身就可以呈現出種種不同的形象，而其變換萬端的最終目的卻都是為了撫慰民眾。根據《法華經》普門品所記載的觀世音化身之中，有數種化身都是女性。如童女身，婦女身，邱妮身等，這樣看來，佛教的化身之說以及觀世音的諸種女性化身，確實都為後來觀世音在中國轉變為女性奠定了基礎。
觀世音的性別在中國的轉變，符合了中國人民的審美特質，較之男性身體展現出的力量之美，女性給人以身體之美，線條之美，肌膚之美等美感享受，女性相比男性而言，其身體本身有著更高和更加普遍的審美意義，所以說觀音之身由男性轉變為女性，符合了人民的審美追求，觀世音性別在中國的轉變，是封建禮教的產物，觀世音救世的方式是救苦救難，大慈大悲，她肩負著在精神上將民眾於水深火熱之中救出的重任。
在中國封教理智的壓制下，最需要觀音救助的便是女子，而呈現為女性的觀世音則能夠讓中國婦女感到更有親和之力。願意將心中的苦悶與她訴說。此外，在每個人成長的過程中，母親總是能夠給予子女比父親更多的照顧和關愛，這就是為什麼母愛被世世代代傳唱的原因。
一提到觀音菩薩，我們的腦海中立刻會浮現出那個手拿玉淨瓶，盤坐於蓮花座臺之上的女性形象，在多數中國人心中觀音菩薩確實為女子之身，然而在佛教經典的記載中，觀音菩薩其實是男子之相，據南北朝時期的觀世音的大士壽經記載說如來王國之中沒有女兒之身，威德是一國之君他的左右蓮花化為兩個兒子，其中來自右邊的名為寶上，就是得德大士，而另一邊就是觀世音。
此外，悲華經在南北朝時期有一說法，觀音是轉輪聖王的大兒子，其前身是馬神童。這兩處記載都是關於觀世音的來歷。雖然各自相異，但是對觀世音是男子之身這一說法則都有講到。那麼，為什麼觀音菩薩的形象在中國是女性？其由一個男身變成一個女身的過程是什麼？
其實任何一個宗教，想要在它國立足，那就必須與它國的文化相融合。佛教在中國的傳播也經歷了這樣一個融合的過程，觀世音由男性向女性的轉變也是這個融合過程的一部分。觀世音性別在中國的轉變有著原始經典的依據，化身之說，是佛教有別於其他宗教的一個特色，佛地論中就有關於化身的說法。
變化身者為欲利易安樂眾生，顯示種種變化事故，可見有了化身，佛身就可以呈現出種種不同的形象，而其變換萬端的最終目的卻都是為了撫慰民眾。根據《法華經》普門品所記載的觀世音化身之中，有數種化身都是女性。如童女身，婦女身，邱妮身等，這樣看來，佛教的化身之說以及觀世音的諸種女性化身，確實都為後來觀世音在中國轉變為女性奠定了基礎。
觀世音的性別在中國的轉變，符合了中國人民的審美特質，較之男性身體展現出的力量之美，女性給人以身體之美，線條之美，肌膚之美等美感享受，女性相比男性而言，其身體本身有著更高和更加普遍的審美意義，所以說觀音之身由男性轉變為女性，符合了人民的審美追求，觀世音性別在中國的轉變，是封建禮教的產物，觀世音救世的方式是救苦救難，大慈大悲，她肩負著在精神上將民眾於水深火熱之中救出的重任。
在中國封教理智的壓制下，最需要觀音救助的便是女子，而呈現為女性的觀世音則能夠讓中國婦女感到更有親和之力。願意將心中的苦悶與她訴說。此外，在每個人成長的過程中，母親總是能夠給予子女比父親更多的照顧和關愛，這就是為什麼母愛被世世代代傳唱的原因。
而觀世音大慈大悲，救苦救難的形象就與母愛的關懷備加類似，也就是因為此，觀音為女性之身比男性更具有悲天憫懷的特質。觀世音在我國經歷了一個由男性向女性轉變的漫長過程。正是到了明朝時期，她的女性形象才真正完成了轉變。
而從以上的討論中，我們可以看出觀音的形象轉換不是偶然的。這一轉變不僅有助於佛教在中國紮根，也加深了觀世音的形象進入中國人民的內心深處。對此大家怎麼看？
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