'張梓林：古 風 臺 說“臺”'
古 風 臺 說 “臺”
古井呼吸堯舜氣，名城激盪漢唐風。古風臺，位於甘肅省甘谷縣西南白家灣鄉朱圉山脈之中。《漢書·地理志》裡顏師古注曰“《禹貢》朱圉山，在冀縣（今甘谷）南梧中聚，山上有古風臺，傳為優羲出生地。”伏羲氏風姓木德，為三皇之首，人文初祖，他仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之跡，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。八卦陰陽法則，揭示了宇宙間萬事萬物的真理，不愧為中華乃至世界文化發展史上的偉大創舉。
臺，為中國最古老的一種建築形式。始於三皇，興於五帝，8000年前的女媧有璜臺；6000年前的黃帝有軒轅臺；《山海經》中還載有帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺……；《左傳》載夏啟有釣臺；《尚書》載商紂有鹿臺；《詩經》載周文王有靈臺。周文王的靈臺在長安西北40裡，高2丈，周420步，這是長寬大於高的臺。春秋戰國時期楚靈王有章華臺，高10丈，基廣15丈，為戰國時期最大的臺。漢武帝有柏梁臺，秦始皇有魚池臺。等等不一而足。《釋名》“臺，持也，築土堅高能自勝持也。” 《老子》“九層之臺，起於累土。”《走進伏羲》“臺字是易的主體模型的象形字，上邊為‘厶’本作‘△’，下邊的‘□’為底座四邊形的象形，兩者結合起來，正好是金字塔的象形。”
伏羲氏作為中華民族的人文初祖，不但是一位最早的社會管理者，又是一位天才的科學家。《易傳》、《莊子》、《管子》等典籍中都沒有把他看作神，只是到後期的傳說中，逐漸將他神化，形象也成了人首蛇身。西漢畫像磚中伏羲女媧都是人首蛇身。一人舉著規，一人舉著矩。這說明伏羲時代數學知識和生產技術確已達到了相當高的水平，現代考古學家也已找到了許多石器時代應用規矩的遺蹟。如圓丘祭臺的建築及陶器中多層同心圓，充分表明伏羲時代的人類已經在使用規，房屋的直角設計，說明他們已經使用了矩。
《管子·輕重戍篇》“伏羲作，造六峜（音基）以迎陰陽，作九九之數以合天道，而天下化之。”現代易學家郭志成認為九九之數可以在六峜上找到證明。如果將六峜作為祭臺，遠古祭祀的時候，在最上層站立1人，第二層每面站2人，四面共8人，第三層每面站3人，四面共12人，依次類推，六峜（六層臺）所站的人數正好是81人，與九九之數相合。並且推斷伏羲在六峜頂上測定陰陽的時候，形成了天地八方的觀念，再以陰陽的組合數形成符號，分記於八方，而形成八卦。
甘谷古風臺以及秦州畫卦臺都是伏羲時代古建築“臺”的遺存之地。經過幾千年的風雨滄桑，歲月流逝，舊物已不復存在了。但名稱卻代代相傳，留了下來，一代一代稱頌不休。弔古臺而懷先祖，懷先祖而啟智慧。站在高臺之上，登高望遠，目通八方，視接天地，仰觀俯察，使人類智慧在高度抽象與取象比類中誕生了八卦：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，並分別象徵著天、地、風、雷、水、火、山，澤八種最明顯的自然現象。由八卦而《易經》，由《易經》而儒道學派，奠定了中華文化的基石並隨著時間的推移風糜世界。凡立德、立功、立言於世界者，都在一部《易經》中可以找到他們的蹤跡。唐房玄齡說“不讀《易》，無以為宰相”。信哉斯言。
古風臺地區的鄉民流傳著這樣一段俗語：“太昊山是八卦山，八個稜子九個灣，灣灣都有冒水泉”。伏羲氏時代這裡森林茂密、泉眼羅棋，動物繁衍，顯現出一派天地人和諧統一的畫面。令人遐想不已。
臺作為中國一種獨特的建築方式。從歷史資料和考古發現看，臺在上古皆為累土而成。其特點，一是高，二是臺上無頂。臺並且與上古帝王緊緊連在一起。伏羲氏作為三皇之首，進行“仰觀俯察”以“通神明之德，以類萬物之情”，肯定也是在臺上。臺的出現，意味著人的實踐活動已經使周圍土地風物的神化靈性逐漸消退而去，人神已經分離，神退聚到人的力量不能達到的天上。天高不可及，巍巍高山該是與天相通的罷，若崑崙之峰成為中國文化中第一個顯赫的宇宙中心，既是神居住之地，又是人獲得神性之地。臺無頂而空，以建築的形式明確了人與神交往的功能：人之登臺而獲得神性或神之降臨而賜神性於人。臺之形，其上四面皆空，在與神交往中，培養、構成了中國人觀察和思維的邏輯理路和審美視線：仰觀俯察，遠近遊目。不從建築類型學，而從建築演化的邏輯史看，臺，從伏羲氏的“仰觀俯察”開始便居於建築的中心位置，到三皇五帝時爭帝者們紛紛“登臺為帝”而達到輝煌。
站在古風臺上，東俯卦台山、西眺朱圉嶺，北瞰古雷澤（今甘谷川），南極仇池山。令人神清氣爽，激情飄揚而不能自己。即興撰聯曰：探隱尋幽，魂接千秋，精涵盛德，容大聲宏，巍巍上古起羲皇，龍潭莫笑雛形陋，後生正心參造化。
鉤沉致遠，目通萬里，氣達深仁，志高詣邃，浩浩神州追帝舜，虎穴應思格調尊，先祖誠意演乾坤。
偉哉！古風臺。