十法界包括六道輪迴的凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、佛法界。佛的識已經完全轉成智，以智起用，也用本心無垢識起用。眾生用識心起用，也用本心第八識起用，眾生起用是第八識與識心和合起用，而佛的八個識心可以單獨起用。
成佛作祖離不開生滅相，單獨一個佛的無垢識真如心，不能成佛作祖，祂不是佛不是祖，是我們給祂取的一個假名，祂自己並不認可，祂不認為自己是佛是真實的是我，因為祂是無我性的心。
凡夫從學佛到成佛，都離不開各種生滅法。五陰本身就是生滅的，沒有五陰不能修行。各種禪定境界無量三昧都是虛妄的，但是如果不去證得，也不能成就佛道。識心雖然是虛妄的，但是不轉化，不破除無明，修行也不能成就。各種境界雖然是虛妄的，我們還是得在各種虛妄的境界中修行，以轉心轉境界，境界如果沒有轉的人，也不是大成就者；而心不轉，境界就不會轉。身心這個假殼子，以及根塵識，都得要好好地利用，我們就是要藉助於這些假法來修行，來成就無上覺。
轉識成智，沒有成佛時，名稱都是識，轉成智了就是佛。凡夫到成佛的距離還很遙遠，不是在短時間內就能轉識成智而成佛的。明心開悟了，也只是賢位的住位菩薩，還需要經過十個行位，十個迴向位，入初地。這才走完三分之一的路程，還有三分之二的修道過程需要走。而要入初地，需要很大的福德，需要為佛教做出極大貢獻，為眾生做很多事情，還要有無生法忍慧，有一分道種智。
修行先具備正確的知見，知見完備，因緣具足時，才能明心開悟。明心需要有大福德，這個福德是在為佛教和眾生做事當中得，在忍辱持戒禪定修慧當中得。相應的戒定慧都要具足，大乘的理要明，還要在有因緣現前，才能明心證真如。明心不是閉關修行就能修得來的，理不明，閉關也沒有用，閉關時既沒辦法修福，還要耗費福德；修行過程中沒有各種事境的磨練，忍辱行也修不好，菩薩六度就不容易具足，明心證悟就困難。所以修行中還是要多著重於修行菩薩六度，這是正修行。
