白居易詩歌中的修行世界，曠然忘所在，心與虛空俱

一般人將哲學理解得很神祕或者很神聖，將哲學當作了知識或學問。其實，最深的哲學在宗教裡面，而最最深邃的哲學思考與實踐應該在禪宗裡面。中國現代哲學家馮友蘭先生有兩段話說得很透徹，他說：每一種宗教的核心都是一種哲學，宗教就是哲學加上其他的各種儀式儀軌等等。那麼，哲學是什麼呢？他說，哲學是思想世界、思想人生、思想思想。前面那個“思想”就是反思的意思。哲學是對人生、世界和人自己的思想做整個反思，它是這樣一個特殊的“學問”。這種“反思”不能僅僅靠學與問，還得修行、實踐才能達到。既然是對世界和人生做整個的反思，就得如蘇東坡所言，既在廬山裡面又得跳出廬山。

但是，人是不能跳出人生或站在月球上看人生或者世界的，也就是說，對人生的反思你得生活在人生和生活中，又得超越人生、高出人生。這好像做不到。你怎麼既在生活裡又不在生活裡，既要每天生活又要每天對生活反省，甚至最終得出一些與眾不同、乃至相反的結論？這樣的想法和實踐通常是違反常規常理、不容易得到理解的。通常只有哲學家們敢去做、能夠做，而做得最徹底的是修禪的出家人，其次是那些在家修行的居士。這些人是真正的哲學家，也可以說他們是真正的詩人，是在雲遊修行中的“行吟詩人”。

佛家尤其是禪宗吸引了很多中國古代的文人士大夫，不僅因為他們是詩人，更是思想者，經常思考人生和世界。他們是不寫哲學著作而做哲學思考和實踐的哲學家。唐代大詩人白居易是其中比較突出的一位。白居易不僅思考而且實踐，他在思想和求證的過程中轉益多師，得到很多法師的教導，並被作為佛光如滿禪師的法嗣錄於各種傳燈錄中。

在宋代人尤袤《全唐詩話》中，記載了白居易的一段軼事：白居易十六歲時從南方來到長安，拜見當時的名人顧況。顧況看到他的名字就戲謔：“長安米貴，居大不易”。等到翻閱白居易帶來的詩作《賦得古原草送別》，開始驚歎，尤其是其中兩句“野火燒不盡，春風吹又生”更令其折服，謂：“有才如此，居亦何難！”不管這件事如實與否，在白居易一生當中，身體的安居其實不是一件大事，他時時為之經營的是心靈的安頓。顧況是白居易詩文的知音，但不是他生命的知音。白居易為自己的身心安頓、尤其是“安心”窮盡了畢生的求索，這些努力和經營都記載在他的詩歌創作中。

“安心”是禪宗早期的傳宗法門，其實也是禪宗乃至整個佛法的精髓。心為形役或心為物役，不能擺脫外部世界對它的誘惑而時時動盪，這就是它的病灶。安頓時時躁動不安的心靈始終是人的一大困惑，這個問題在今天不僅沒有減弱，甚至日趨嚴重。我們常說安居才能樂業，真正心靈的安居最為難能。這是一個哲學問題也是一個生命問題，人人都會在日常中遇到，而唯有大哲人才會將它時時提撕，並透過它尋找自己的本來面目。

修習情感的安頓

白居易作為詩人，多情，深情，心多牽制，尤其是人情友情親情的擾動，禪定坐忘就是他回覆心靈寧和的唯一途徑。他曾有一首詩寫的是海浪與沙灘，但用來描述人們整天奔逸放蕩的心境卻極為合適：“一泊沙來一泊去，一重浪滅一重生。相攪相淘無歇日，會教東海一時平。”（《樂府·浪淘沙》）如何能夠教東海一時平息？白居易時時在坐禪中尋求這種攪擾的平復：學習頭陀禪法，打坐修習，靜默觀心。他在《五古·夜雨》中寫道：“我有所念人，隔在遠遠鄉。我有所感事，結在深深腸。鄉遠去不得，無日不瞻望。腸深解不得，無夕不思量。況此殘燈夜，獨宿在空堂。秋天殊未曉，風雨正蒼蒼。不學頭陀法，前心安可忘？”一個人在風雨飄搖的秋夜，愁腸百結思鄉思友，此心何以安定？只有修習禪定，牽心才能有所繫縛。

修習禪定不僅能夠安定心神，還能得到愉悅。“日晦雲氣黃，東北風切切。時從村南還，新與兄弟別。離襟淚猶溼，回馬嘶未歇。欲歸一室坐，天陰多無月。夜長火消盡，歲暮雨凝結。寂寞滿爐灰，飄零上階雪。對雪畫寒灰，殘燈明覆滅。灰死如我心，雪白如我發。所遇皆如此，頃刻堪愁絕。回念入坐忘，轉憂作禪悅。平生洗心法，正為今宵設。”（《五古·送兄弟迴雪夜》）禪定不僅頃刻將離愁別緒傷感惆悵脫去，還能轉憂而得禪悅。但是，人的感情不是能夠完全脫離的，如何能夠使其馬上恢復自然寧靜，不執著、不著相才是通達之路，但這也是一個過程。“以道治心氣，終歲得晏然。何乃慼慼意，忽來風雨天？既非慕榮顯，又不恤飢寒。胡為悄不樂，抱膝殘燈前？形影暗相問，心默對以言。骨肉能幾人？各在天一端。吾兄寄宿州，吾弟客東川。南北五千裡，吾身在中間。欲去病未能，欲住心不安。有如波上舟，此縛而彼牽。自我向道來，於今六七年。煉成不二性，銷盡千萬緣。唯有恩愛火，往往猶熬煎。豈是藥無效，病多難盡蠲。”（《五古·夜雨有念》）學道已久，萬緣盡蛻，但親情或恩愛仍然熾熱，風雨交加之夜更容易使人心緒動盪不已，出現這裡繫縛那裡又有所困擾的情勢，這種人之常情不能盡去，唯有定心修養使之平和。

排遣名利的纏繞

人的情感牽制不光是親情的影響，還有世俗間的名聲利祿、壽夭窮通等現實問題，對這些問題的解決也是修習者的必經之路。中國士人有一個優點，就是自春秋以下，受孔子教養常懷以天下為己任的襟懷，這是一種如曾子或者屈原類型的，這些人都能以一種大的家國胸襟超脫個人功名利祿的纏繞；還有一種人物，他們在骨子裡不是以一種更大的目標或胸懷超脫世俗，而是一開始就淡薄於世俗的各種目標嚮往，而能找到自己之所樂，這就是孔子最稱道的弟子顏回一類。白居易在《因沐感發，寄郎上人二首》中寫道：“原生衣百結，顏子食一簞。歡然樂其志，有以忘飢寒。今我何人哉，德不及先賢。衣食幸相屬，胡為不自安。”原憲衣服破爛、顏回食物粗礪，但是他們能夠歡然於自己的追求並忘掉飢餓寒冷，因為他們有一顆“大心臟”，有一個通達天地萬物一體的胸懷：“人生大塊間，如鴻毛在風。或飄青雲上，或落泥塗中。袞服相天下，儻來非我通。布衣委草莽，偶去非吾窮。外物不可必，中懷須自空。無令怏怏氣，留滯在心胸。”（《聞庾七左降因詠所懷》） 人生天地之間，如鴻毛飛絮，有時可能扶搖直上，有時也可能墜落塵埃。青雲直上、位壓朝野不一定是我命運通暢；一身布衣、混同於普通百姓之間也不一定是我窮途末路。外物不需要過度執著，心中卻需要達成虛空自在。不要讓那些不痛快的事情和心理滯留下來徘徊不去而導致病態。那人生的積極態度應該如何呢？“脫置腰下組，擺落心中塵。行歌望山去，意似歸鄉人。朝踏玉峰下，暮尋藍水濱。擬求幽僻地，安置疏慵身。本性便山寺，應須旁悟真。”（《遊藍田山卜居》）“早年以身代，直赴逍遙篇。近歲將心地，迴向南宗禪。外順世間法，內脫區中緣。進不厭朝市，退不戀人寰。自吾得此心，投足無不安。體非道引適，意無江湖閒。有興或飲酒，無事多掩關。寂靜夜深坐，安穩日高眠。秋不苦長夜，春不惜流年。委形老小外，忘懷生死間。”（《贈杓直》）

人生居之不容易，能夠隨遇而安方為大道。白居易的做法就是隨時隨地擺落心中的塵土，放歌山崖，意念還鄉。早年曾經學習莊子，後來又親近禪宗。進退不做過分的思量算計，舉手投足就沒有不舒適、不自在了。尤其是進入深夜或日照高房，獨自長坐，忘卻天地外物和生死眷戀，怡然自得：“杲杲冬日出，照我屋南隅。負暄閉目坐，和氣生肌膚。初似飲醇醪，又如蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無。曠然忘所在，心與虛空俱。”（《負冬日》）一派灑然氣象令人神往。

心安之處得安心

人們在世俗塵勞之中終日奔波沒有了期，心的放逸馳騁也沒有終點，終須尋一個歸處，如陶淵明說：“歸去來兮，田園將蕪兮胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。”白居易在參訪之中得到諸師指點，在自己的行禪坐忘之間尋到一個真正的出處及心靈的歸處：“朝從紫禁歸，暮出青門去。勿言城東陌，便是江南路。揚鞭簇車馬，揮手辭親故。我生本無鄉，心安是歸處。” （《初出城留別》） “日高睡足猶慵起，小閣重衾不怕寒。遺愛寺鐘欹枕聽，香爐峰雪撥簾看。匡廬便是逃生地，司馬仍為送老官。心泰身寧是歸處，故鄉可獨在長安。” （《重題》） “深閉竹間扉，靜掃松下地。獨嘯晚風前，何人知此意。看山盡日坐，枕帙移時睡。誰能從我遊，使君心無事。” （《閒居》）

人生何處是故鄉？這是一個地地道道的大哲學、大疑問。白居易終於在百轉千回之中得到答案。人生本來沒有故鄉、沒有歸處。哪裡是故鄉？哪裡是歸處？心安處即是。你曾經依戀的故鄉、你曾經眷戀的都市都是人生的驛站，只有心靈的隨時安定才是真實的故土、永恆的故土。白居易曾經向鳥窠道林禪師請教：“特入空門問苦空，敢將禪事叩禪翁。為當夢是浮生事，為復浮生是夢中？”道林答曰：“來時無跡去無蹤，去與來時事一同。何須更問浮生事，只此浮生是夢中。”是莊生化成了蝴蝶，還是蝴蝶化成了莊生？其實已經不要緊，拋卻浮雲，迴歸真實和自在。浮生是夢，心安是真。心中無事是真正的無事，心中安定是永久的安定。這是白居易告訴我們的。我們居之不易嗎？樂天然後居易。