佛教唯識學派認為，當識流轉進入我們現在的色身後，形成由人的五種接收器官（根）－眼、耳、鼻、舌、身，接觸到世間的五種現象（境）－色、聲、香、味、觸，產生了五種覺知（識）－－眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。當我們的頭腦（意根）對前五識所接觸的內容，產生概念、分析、判斷、記憶等（法），便形成我們熟知的思想意識（第六識）。
第七識稱為末那識，位居前六識與第八識阿賴耶識的樞紐，它負責轉化前六識產生的作用力（業）後，儲存到第八識裡，並且於因緣具足時，將第八識中的業力種子提取至現象界。意識的運作關係非常緊密，雖然名為八識，但實為一識。當我們這個階段的生命結束時，肉身和意識所附著的根器都會相繼毀壞，然後這八識含融的一識，便再繼續進入法界裡漂流，直到遇見另一次因緣和合，才又開始另一個階段的生命開展。
流轉中的識本身不具備運算功能，只負責儲存我們所經歷的一切，可是它卻含藏著一股無明動力，這是一種對「我」的存在產生的錯誤認知，稱之為薩迦耶見，也就是我見。這股無明不斷催促著識對接觸到的因緣產生執取，當尚未形成新的生命形態時，它推動著識投入新生命。當已成為生命形態時，它又推動執取所接觸的一切。如此環環相扣下，執取的動力越來越強，執取的範圍也越來越大，一直到這個生命形態結束，然後又再次投入新的生命形態，開始另一次循環，這就是生命不斷輪迴的根本原因。
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佛教
2019-09-10
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