到藏區旅行，不可能不去前藏拉薩的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，後藏日喀則的扎什倫布寺，以及青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺。

這些寺院都與一位大德有關，是修學大乘佛法繞不過去的一座高峰，他就是宗喀巴大師。他的著名著作《菩提道次第廣論》在漢地也流行甚廣，是學佛者的入門課，備受推崇。

宗喀巴不是其本名，因其出生在宗喀地區(今青海省塔爾寺)，而被尊稱為宗喀巴。原本的藏族名字意思是“善慧”，也許是巧合，也許是冥冥中的深意，因為宗大師一直被傳為文殊菩薩轉世。在藏傳佛教中具有崇高地位，是著名宗教理論家、改革家、活動家，有“第二佛陀”之稱。

一代大德修成之路

在西藏的博物館和旅行車上，都有導遊解說員講到宗喀巴大師的故事。他從16歲來到西藏，47年從未回過家鄉，直至圓寂。

宗喀巴22歲那年，母親思念兒子，讓人捎去一束白髮和一封信，希望他回家探親。接信後，宗喀巴決意不返，給母親和姐姐各捎去自畫像和獅子吼佛像1幅，並在信中發願：若能在我出生地用十萬獅子吼佛像和菩提樹為胎藏修建一座佛塔，就如與我見面一樣。

為佛陀大願，視蒼生為父母。此生此世，父母兄弟一場，分別即是永訣！

宗喀巴(1357～1419)出身於世襲貴族家庭，父親是蒙古族，為元代末年兼管當地軍民政務的地方官，母親是藏族，都是虔誠佛教徒，育有六個子女，宗喀巴排第四。

3歲時(1360年)，他被父親帶到寺院，獲得活佛的灌頂加持，受“近事戒”（即殺、盜、淫、妄語、酒五戒）；7歲時出家受沙彌戒，成為一名小沙彌，開始系統學習佛法，打下了堅實的佛學基礎。16歲時，為進一步深造，他隻身前往西藏求學，拜各教派高僧為師，廣俢顯密各種經論。同時，也經常為別人講經說法，能講17部經典，聲望也隨之越來越高，成為年輕的高僧。

佛教理論，系統深邃，博大精深，宗派林立。宗大師雲遊名剎，參訪師友、研討疑義、講經說法。對顯密二宗進行廣泛的聞、思、修和講、辯、著。到中年時，他的佛學造詣已達非常高的境界。

在系統地瞭解印度佛教、熟悉藏傳佛教各派的基礎上創立了格魯派。“格魯”意為“善規”。他的佛教思想體系主要表現在《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》兩部著作中，並由西藏傳佈到西康、青海、甘肅、蒙古等地。

1409年，宗喀巴在拉薩大昭寺舉辦萬人祈願大法會，之後創建甘丹寺，將甘丹寺打造為格魯派中心。此後，宗喀巴主要活動以著書、講經為主，成為一代教育家，推動格魯派成為西藏第一大教派。

格魯派寺院各個都是佛教大學。前藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺三大寺，後藏的扎什倫布寺，甘肅的拉卜楞寺，青海的塔爾寺，六大寺院都設有醫學院、時輪學院、喜金剛學院等。有著嚴密的組織，成系統地教學，這是宗喀巴根據他的佛教體系制訂出來的，同時也是他幾十年學經經驗的總結。

改革使藏傳佛教浴火重生

西藏又是政教合一的地區，寧瑪、噶當、噶舉、薩迦、苯教諸派，派系林立，各自一方，為爭奪權勢進行了長時期的征伐。從元末到明初，藏區佛教一度戒律廢弛，上層人物享有特權，窮奢極欲，不守戒律。

宗喀巴看到當時西藏佛門風氣諸多不良問題，暗下決心要重振佛門，每學完一部重要經論，就去辯經實踐。辯經場上，他聲音洪亮，勢如破竹，攻無不克，辯無不勝。還周遊四方，講經傳法，吸收門徒，提出了改革宗教的動議。

38歲時，他為自己製作了黃色桃形僧帽，有別於其他教派的僧帽，表示出與敗壞戒律的宗派相脫離的決心。因為這頂黃色桃形僧帽，所以又稱格魯派為“黃帽派”、“黃教”。

他主張，僧人必須嚴守戒律，提倡苦行，反對僧人追求名聞利養、娶妻生子、殺生飲酒、世俗交往；主張學經要注重修習次第，按部就班，循序漸進，先顯宗後密宗，先聞思共通道(顯宗)經論要義，後修學淨治身心，再轉入不共通道(密宗)修習；主張擺脫農奴主對寺院經濟的操縱，而建立起廣泛的“施主供養”體系。

種種措施直擊當時盛行的種種弊端，糾正了西藏各教派不符合教義的行徑。宗喀巴的得到地方政權的積極支持，也受到廣大僧俗的熱情歡迎，成為公認的藏傳佛教領袖。

宗喀巴的這些在戒律的基礎上宗教改革，是以前藏傳佛教各派無法比擬的，推動藏傳佛教文化發展到鼎盛時期。具有劃時代的意義，從此將藏傳佛教帶上良性發展軌道，逐漸走出藏區滲透到世界。

1408年6月，明成祖派四名大臣，率數百名隨員，來西藏迎請52歲的宗喀巴去漢地，被宛然拒絕。作為退而求其次，大臣們轉請一上首弟子做代表，他便令大弟子釋迦也失赴京拜謁永樂帝，與祖國中央政權建立聯繫，獲封大慈法王。

（未完待續）