佛教經書三藏十二部，一輩子看不完。就算能看完，也理解不了。就算能理解，要實證還是有一些困難。大德未見性前都是一門深入，見性有成就法法圓融不二。一門深入去修行非常有必要。挑揀一些適合自己修行的經文，選擇一個修行法門，淨土、禪宗都可以。喜歡觀想或神通選擇密宗。
“一門深入”，有很多說法；禪宗、淨土，密宗，選擇一門，深入修行。老人不認字淨土一句佛號就得成就。文獻記載六祖不識字，聽到“應無所住而生其心”開悟。要知道六祖不是我們這樣，是再來的大菩薩。修行肯定不止這一世，往劫智慧都在阿賴耶識中，聽到經文自然能懂得。就像我們有一些事情，從未接觸又似曾相識。
“一門深入”還有一個解釋；出自圓瑛法師註解的《楞嚴經講義》第869頁，“初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅即滅，寂滅現前。”六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門，也稱為六門。初於聞中，就是我們的聽聞，以前是聽外面的“動塵”跟“靜塵”，放棄“動塵”跟“靜塵”。入流亡所，境界是所緣的，入流，不是出流，出流是生死，入流就見性，入流就是不聽外境，入流亡所，“所”就是動、靜。所入既寂，動靜二相，瞭然不生，當根不緣塵的時候，識心不生，入於寂滅，這個就是人空，證阿羅漢果。如是漸增，慢慢地功夫漸增，聞所聞盡，能聞跟所聞都不可得，就是根也要放下，根是能聞，所聞就是動、靜。盡聞不住，聞性如如不動，不取於相，所有的聞放下，動、靜、根，盡聞不住，不住就是不著。覺所覺空，覺，能覺跟所覺都不可得，這是指菩薩進入法的，法執的菩薩位，能覺跟所覺空，也不可得。現在就是唯獨存在內心裡面的覺跟所覺，也不可得，這個覺還是要放下，就是空覺極圓，把這個覺性空到底，達到了極圓；空覺極圓，能覺、所覺不可得。可是，又落入能空跟所空，空所空滅，能空跟所空都空無自性，都不可得。最後一個：生滅既滅，寂滅現前。這是六門從一門進入，“一門深入”。
禪宗、淨土，密宗，選擇一門，深入修行，叫“一門深入”。《楞嚴經講義》耳根圓通章這個也是“一門深入”。兩種說法要表達的不是一種事物，意義不一樣，都是正確的。
修密宗觀想和修淨土唸佛，最終目的一樣，方法不一樣，未見性不可能同時修行，做不到。任何一部經，都具足教、理、行、果四個圓滿。這個是世間任何書籍也比不上的。初修者選擇一個法門認真修行，非常有必要。魚和熊掌不可兼得，除非是再來的大菩薩
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