作者：黎荔
“所有生命，所有存在，其實皆是‘生於水上之物’……站或坐於蓮花上的他‘得活’。”
蓮花是一個從埃及以至中國，被廣泛使用的古代象徵。它在黎明時分隨太陽的升起而綻開，形如一個圓，一隻輪，花瓣朝各個方向伸展。當其在傍晚閉合時，它象徵著重生的無盡循環。它是生於無限的可能性之海的某種事物。
作者：黎荔
“所有生命，所有存在，其實皆是‘生於水上之物’……站或坐於蓮花上的他‘得活’。”
蓮花是一個從埃及以至中國，被廣泛使用的古代象徵。它在黎明時分隨太陽的升起而綻開，形如一個圓，一隻輪，花瓣朝各個方向伸展。當其在傍晚閉合時，它象徵著重生的無盡循環。它是生於無限的可能性之海的某種事物。
以睡蓮為國花的埃反，視睡蓮的開合，為不可思議的生命力，統治尼羅河上下游的古埃及帝國，期望生命的不朽，將肉身製成木乃伊，幻想生命可以“如睡蓮的開合”，因此睡蓮常被用在葬禮，祈祝死者只是如睡蓮暫時閉合，仍有復活希望。一些未被破壞的古埃及墓葬，彷佛睡蓮王國：蓮形的神殿柱頭，死者航行於幽冥大海的模型船，搖槳是支半開的睡蓮，壁畫上，做埃及豔后般打扮的美麗女子，手執含苞半放的睡蓮。除了以含羞半開的睡蓮造型，強調生命反覆開合也即再生的能力，崇拜太陽的埃及王國，也出現太陽神以童子之姿坐蓮花之上的圖案，暗示由水中深處冒升至水面的睡蓮，是造物主潛藏的無窮創造的生命力。
在中國大地上，春夏秋冬，四季輪轉，花落花開，花朵具有的謝而又發的生命力，成為重要的文化母題。但世間花卉總是先開花後結實，蓮花則在開花同時，結實的蓮蓬已具。蓮花“華實齊生”的特質，被佛教文化視為能同時體現過去、現在、未來。極樂淨土就是沒有過去現在未來的，具有超時空相貌的蓮花，獨享“福報”，成為淨土世界的花朵。在淨土思想的代表經典《阿彌陀佛》中記載，“極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙有地，……池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。”眾生若得善報，不再墮入胎生、卵生、溼生等輪迴，得以往生極樂世界，會有觀音手持蓮花迎接，往生者就在蓮花裡“化生”為極樂世界一員，視個人業障、福報，蓮花閉合時間長短不同，福報夠的人可以提早“出關”，享受淨土世界。
作者：黎荔
“所有生命，所有存在，其實皆是‘生於水上之物’……站或坐於蓮花上的他‘得活’。”
蓮花是一個從埃及以至中國，被廣泛使用的古代象徵。它在黎明時分隨太陽的升起而綻開，形如一個圓，一隻輪，花瓣朝各個方向伸展。當其在傍晚閉合時，它象徵著重生的無盡循環。它是生於無限的可能性之海的某種事物。
以睡蓮為國花的埃反，視睡蓮的開合，為不可思議的生命力，統治尼羅河上下游的古埃及帝國，期望生命的不朽，將肉身製成木乃伊，幻想生命可以“如睡蓮的開合”，因此睡蓮常被用在葬禮，祈祝死者只是如睡蓮暫時閉合，仍有復活希望。一些未被破壞的古埃及墓葬，彷佛睡蓮王國：蓮形的神殿柱頭，死者航行於幽冥大海的模型船，搖槳是支半開的睡蓮，壁畫上，做埃及豔后般打扮的美麗女子，手執含苞半放的睡蓮。除了以含羞半開的睡蓮造型，強調生命反覆開合也即再生的能力，崇拜太陽的埃及王國，也出現太陽神以童子之姿坐蓮花之上的圖案，暗示由水中深處冒升至水面的睡蓮，是造物主潛藏的無窮創造的生命力。
在中國大地上，春夏秋冬，四季輪轉，花落花開，花朵具有的謝而又發的生命力，成為重要的文化母題。但世間花卉總是先開花後結實，蓮花則在開花同時，結實的蓮蓬已具。蓮花“華實齊生”的特質，被佛教文化視為能同時體現過去、現在、未來。極樂淨土就是沒有過去現在未來的，具有超時空相貌的蓮花，獨享“福報”，成為淨土世界的花朵。在淨土思想的代表經典《阿彌陀佛》中記載，“極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙有地，……池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。”眾生若得善報，不再墮入胎生、卵生、溼生等輪迴，得以往生極樂世界，會有觀音手持蓮花迎接，往生者就在蓮花裡“化生”為極樂世界一員，視個人業障、福報，蓮花閉合時間長短不同，福報夠的人可以提早“出關”，享受淨土世界。
佛教有不同派別，也讓蓮花生出各種意義。有別於淨土，大乘佛教天台宗的根本經典名為《妙法蓮華經》，蓮華，即妙法。花代表接引眾生的法門。古老的南傳佛教聖典《經集》，也採用蓮葉上的露珠與蓮子，形容不為諸種情慾所汙染的生命。蓮蓬上成熟的蓮實，必須剝去黑而堅硬的外殼，才是人們食用的白色蓮子，正如人的佛性。小小的蓮房、蓮子，在佛弟子眼中，廣闊無邊，是人所探究，也是應認識的本心、佛性。蓮蓬上供蓮子居住的一格格蓮室，曾被喻為人體的竅門。佛陀講經，要人行菩薩道，渡自己，也要渡眾生，讓人人成佛。蓮花努力開花不只是為了開花，而是開花才能顯出蓮子。一片片的蓮花瓣，正如佛陀以很多方便法門接引眾生，通過不同法門，人們得顯出藏在其中的佛性，進而成佛。
蓮花其實已昇華為天上之花，與人中之花有別，“人中蓮花大不過尺，天上蓮華大如九車蓋，是可容結跏趺坐。”《大正藏》經典上記載，印度教創造神梵天王坐千瓣蓮花上誕生，受此影響，佛教諸佛也在蓮花上說六波羅密。在佛教雕塑等各種圖像中可以看出，佛陀座椅有金剛座、獅子座與蓮花座三種造型，前兩者由具威嚴的帝王寶座轉化而成，佛陀與弟子談話的非正式場合出現；但當世尊宣講重要經典如《法華經》，一定趺坐於蓮花座上，採用梵天的蓮華坐，“蓮花坐姿”就是兩腿交疊，足心向上。
作者：黎荔
“所有生命，所有存在，其實皆是‘生於水上之物’……站或坐於蓮花上的他‘得活’。”
蓮花是一個從埃及以至中國，被廣泛使用的古代象徵。它在黎明時分隨太陽的升起而綻開，形如一個圓，一隻輪，花瓣朝各個方向伸展。當其在傍晚閉合時，它象徵著重生的無盡循環。它是生於無限的可能性之海的某種事物。
以睡蓮為國花的埃反，視睡蓮的開合，為不可思議的生命力，統治尼羅河上下游的古埃及帝國，期望生命的不朽，將肉身製成木乃伊，幻想生命可以“如睡蓮的開合”，因此睡蓮常被用在葬禮，祈祝死者只是如睡蓮暫時閉合，仍有復活希望。一些未被破壞的古埃及墓葬，彷佛睡蓮王國：蓮形的神殿柱頭，死者航行於幽冥大海的模型船，搖槳是支半開的睡蓮，壁畫上，做埃及豔后般打扮的美麗女子，手執含苞半放的睡蓮。除了以含羞半開的睡蓮造型，強調生命反覆開合也即再生的能力，崇拜太陽的埃及王國，也出現太陽神以童子之姿坐蓮花之上的圖案，暗示由水中深處冒升至水面的睡蓮，是造物主潛藏的無窮創造的生命力。
在中國大地上，春夏秋冬，四季輪轉，花落花開，花朵具有的謝而又發的生命力，成為重要的文化母題。但世間花卉總是先開花後結實，蓮花則在開花同時，結實的蓮蓬已具。蓮花“華實齊生”的特質，被佛教文化視為能同時體現過去、現在、未來。極樂淨土就是沒有過去現在未來的，具有超時空相貌的蓮花，獨享“福報”，成為淨土世界的花朵。在淨土思想的代表經典《阿彌陀佛》中記載，“極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙有地，……池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。”眾生若得善報，不再墮入胎生、卵生、溼生等輪迴，得以往生極樂世界，會有觀音手持蓮花迎接，往生者就在蓮花裡“化生”為極樂世界一員，視個人業障、福報，蓮花閉合時間長短不同，福報夠的人可以提早“出關”，享受淨土世界。
佛教有不同派別，也讓蓮花生出各種意義。有別於淨土，大乘佛教天台宗的根本經典名為《妙法蓮華經》，蓮華，即妙法。花代表接引眾生的法門。古老的南傳佛教聖典《經集》，也採用蓮葉上的露珠與蓮子，形容不為諸種情慾所汙染的生命。蓮蓬上成熟的蓮實，必須剝去黑而堅硬的外殼，才是人們食用的白色蓮子，正如人的佛性。小小的蓮房、蓮子，在佛弟子眼中，廣闊無邊，是人所探究，也是應認識的本心、佛性。蓮蓬上供蓮子居住的一格格蓮室，曾被喻為人體的竅門。佛陀講經，要人行菩薩道，渡自己，也要渡眾生，讓人人成佛。蓮花努力開花不只是為了開花，而是開花才能顯出蓮子。一片片的蓮花瓣，正如佛陀以很多方便法門接引眾生，通過不同法門，人們得顯出藏在其中的佛性，進而成佛。
蓮花其實已昇華為天上之花，與人中之花有別，“人中蓮花大不過尺，天上蓮華大如九車蓋，是可容結跏趺坐。”《大正藏》經典上記載，印度教創造神梵天王坐千瓣蓮花上誕生，受此影響，佛教諸佛也在蓮花上說六波羅密。在佛教雕塑等各種圖像中可以看出，佛陀座椅有金剛座、獅子座與蓮花座三種造型，前兩者由具威嚴的帝王寶座轉化而成，佛陀與弟子談話的非正式場合出現；但當世尊宣講重要經典如《法華經》，一定趺坐於蓮花座上，採用梵天的蓮華坐，“蓮花坐姿”就是兩腿交疊，足心向上。
今天信徒都知道，根據《佛陀本生傳》記載，釋迦佛生於二千多年前印度北邊，釋迦降生之前，皇宮御苑中曾出現了八種瑞相，百鳥群集，鳴聲相和悅耳，四季花卉一同盛開，尤為奇異的是，在宮內的大池塘中突然長出一朵大如車輪的白蓮花，白蓮長出之時恰是釋迦降生人間。釋迦牟尼降生之初，在舌根中又閃出千道金光，每一道金光又化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中還坐著一位盤腳交趺、足心向上的小菩薩。佛祖一出世，便站在蓮花上，一手指天，一手指地，並說：“天上天下，惟我獨尊”。這天正是四月八日，以後就成了佛教的“浴佛節”，佛祖出生時向十方各行七步，步步生蓮花，並有天女為之散花。釋迦牟尼覺悟成道後，起座向北，繞樹而行，“觀樹經行”，當時也是一步一蓮花，共18蓮花。眾生可以藉由“蓮花化生”，乘著蓮座進入淨土，恐也由此一脈相傳而來。
據佛經上說，人間的蓮花不出數十瓣，天上的蓮花不出數百瓣，而淨土的蓮花千瓣以上。《楞嚴經》雲：“爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光，光中湧出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶蓮上……”《維摩經•佛國品》曰：“不著世間如蓮花，常善入於寂行”。《諸經要解》說：“故十方諸佛，同生於淤泥之濁，三身證覺，俱坐於蓮臺之上”。可見，蓮花表示由煩惱而至清淨，是從煩惱中解脫而生於佛國淨土的聖人化身。佛祖就是出於淤泥間挺然而出，證得正覺，得大自在。佛教認為，人間煩惱多於恆河沙數，迷失自我如同陳淤積垢。有志者應該努力修行，淨化自我，不受汙染，超凡脫俗，追求到達清淨無礙的境界。蓮花與佛教所主張的出世人格，有著天衣無縫般的妙契。
生命起源於水，今天植物學界已公認蓮花是被子植物中起源最早的植物之一，水芙蓉是最早一批出現在地球上的開花植物。是否人類老祖先早已掌握蓮花是“活化石”的相關知識？蓮花是生命的來處，也是生的再生之途，從而蓮花成為創生必備的永恆花朵。遠古埃及、美索不達米亞、甚或希臘都已廣泛使用蓮花象徵、出現蓮花紋飾，源自古代印度宗教思想的蓮華，被賦予與永生信仰及淨土世界的象徵意義，成為創造和再生的無窮花。中國蓮花再生的故事也在《封神演義》裡活生生上演。李哪吒觸犯天條國法，罪及自身、禍延父母，為了贖罪，剃骨還、割肉還母，靈魂卻在師父太乙真人幫助下，由蓮花所化，脫胎換骨，就此乘著風火輪，成為不朽之身，“再生”成民間崇拜之神。
作者：黎荔
“所有生命，所有存在，其實皆是‘生於水上之物’……站或坐於蓮花上的他‘得活’。”
蓮花是一個從埃及以至中國，被廣泛使用的古代象徵。它在黎明時分隨太陽的升起而綻開，形如一個圓，一隻輪，花瓣朝各個方向伸展。當其在傍晚閉合時，它象徵著重生的無盡循環。它是生於無限的可能性之海的某種事物。
以睡蓮為國花的埃反，視睡蓮的開合，為不可思議的生命力，統治尼羅河上下游的古埃及帝國，期望生命的不朽，將肉身製成木乃伊，幻想生命可以“如睡蓮的開合”，因此睡蓮常被用在葬禮，祈祝死者只是如睡蓮暫時閉合，仍有復活希望。一些未被破壞的古埃及墓葬，彷佛睡蓮王國：蓮形的神殿柱頭，死者航行於幽冥大海的模型船，搖槳是支半開的睡蓮，壁畫上，做埃及豔后般打扮的美麗女子，手執含苞半放的睡蓮。除了以含羞半開的睡蓮造型，強調生命反覆開合也即再生的能力，崇拜太陽的埃及王國，也出現太陽神以童子之姿坐蓮花之上的圖案，暗示由水中深處冒升至水面的睡蓮，是造物主潛藏的無窮創造的生命力。
在中國大地上，春夏秋冬，四季輪轉，花落花開，花朵具有的謝而又發的生命力，成為重要的文化母題。但世間花卉總是先開花後結實，蓮花則在開花同時，結實的蓮蓬已具。蓮花“華實齊生”的特質，被佛教文化視為能同時體現過去、現在、未來。極樂淨土就是沒有過去現在未來的，具有超時空相貌的蓮花，獨享“福報”，成為淨土世界的花朵。在淨土思想的代表經典《阿彌陀佛》中記載，“極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙有地，……池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。”眾生若得善報，不再墮入胎生、卵生、溼生等輪迴，得以往生極樂世界，會有觀音手持蓮花迎接，往生者就在蓮花裡“化生”為極樂世界一員，視個人業障、福報，蓮花閉合時間長短不同，福報夠的人可以提早“出關”，享受淨土世界。
佛教有不同派別，也讓蓮花生出各種意義。有別於淨土，大乘佛教天台宗的根本經典名為《妙法蓮華經》，蓮華，即妙法。花代表接引眾生的法門。古老的南傳佛教聖典《經集》，也採用蓮葉上的露珠與蓮子，形容不為諸種情慾所汙染的生命。蓮蓬上成熟的蓮實，必須剝去黑而堅硬的外殼，才是人們食用的白色蓮子，正如人的佛性。小小的蓮房、蓮子，在佛弟子眼中，廣闊無邊，是人所探究，也是應認識的本心、佛性。蓮蓬上供蓮子居住的一格格蓮室，曾被喻為人體的竅門。佛陀講經，要人行菩薩道，渡自己，也要渡眾生，讓人人成佛。蓮花努力開花不只是為了開花，而是開花才能顯出蓮子。一片片的蓮花瓣，正如佛陀以很多方便法門接引眾生，通過不同法門，人們得顯出藏在其中的佛性，進而成佛。
蓮花其實已昇華為天上之花，與人中之花有別，“人中蓮花大不過尺，天上蓮華大如九車蓋，是可容結跏趺坐。”《大正藏》經典上記載，印度教創造神梵天王坐千瓣蓮花上誕生，受此影響，佛教諸佛也在蓮花上說六波羅密。在佛教雕塑等各種圖像中可以看出，佛陀座椅有金剛座、獅子座與蓮花座三種造型，前兩者由具威嚴的帝王寶座轉化而成，佛陀與弟子談話的非正式場合出現；但當世尊宣講重要經典如《法華經》，一定趺坐於蓮花座上，採用梵天的蓮華坐，“蓮花坐姿”就是兩腿交疊，足心向上。
今天信徒都知道，根據《佛陀本生傳》記載，釋迦佛生於二千多年前印度北邊，釋迦降生之前，皇宮御苑中曾出現了八種瑞相，百鳥群集，鳴聲相和悅耳，四季花卉一同盛開，尤為奇異的是，在宮內的大池塘中突然長出一朵大如車輪的白蓮花，白蓮長出之時恰是釋迦降生人間。釋迦牟尼降生之初，在舌根中又閃出千道金光，每一道金光又化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中還坐著一位盤腳交趺、足心向上的小菩薩。佛祖一出世，便站在蓮花上，一手指天，一手指地，並說：“天上天下，惟我獨尊”。這天正是四月八日，以後就成了佛教的“浴佛節”，佛祖出生時向十方各行七步，步步生蓮花，並有天女為之散花。釋迦牟尼覺悟成道後，起座向北，繞樹而行，“觀樹經行”，當時也是一步一蓮花，共18蓮花。眾生可以藉由“蓮花化生”，乘著蓮座進入淨土，恐也由此一脈相傳而來。
據佛經上說，人間的蓮花不出數十瓣，天上的蓮花不出數百瓣，而淨土的蓮花千瓣以上。《楞嚴經》雲：“爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光，光中湧出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶蓮上……”《維摩經•佛國品》曰：“不著世間如蓮花，常善入於寂行”。《諸經要解》說：“故十方諸佛，同生於淤泥之濁，三身證覺，俱坐於蓮臺之上”。可見，蓮花表示由煩惱而至清淨，是從煩惱中解脫而生於佛國淨土的聖人化身。佛祖就是出於淤泥間挺然而出，證得正覺，得大自在。佛教認為，人間煩惱多於恆河沙數，迷失自我如同陳淤積垢。有志者應該努力修行，淨化自我，不受汙染，超凡脫俗，追求到達清淨無礙的境界。蓮花與佛教所主張的出世人格，有著天衣無縫般的妙契。
生命起源於水，今天植物學界已公認蓮花是被子植物中起源最早的植物之一，水芙蓉是最早一批出現在地球上的開花植物。是否人類老祖先早已掌握蓮花是“活化石”的相關知識？蓮花是生命的來處，也是生的再生之途，從而蓮花成為創生必備的永恆花朵。遠古埃及、美索不達米亞、甚或希臘都已廣泛使用蓮花象徵、出現蓮花紋飾，源自古代印度宗教思想的蓮華，被賦予與永生信仰及淨土世界的象徵意義，成為創造和再生的無窮花。中國蓮花再生的故事也在《封神演義》裡活生生上演。李哪吒觸犯天條國法，罪及自身、禍延父母，為了贖罪，剃骨還、割肉還母，靈魂卻在師父太乙真人幫助下，由蓮花所化，脫胎換骨，就此乘著風火輪，成為不朽之身，“再生”成民間崇拜之神。
佛教與蓮花結下了不解之緣。佛教將西方極樂世界比作清淨不染的蓮花境界，故稱“蓮邦”、“蓮花國”，《阿彌陀經》描寫的西方極樂世界的情景是：“極樂國土有七寶池，八功德水……池中蓮花大如車輪。”佛教廟宇稱為“蓮剎”。“剎”為梵語，即西方淨土，以蓮花為往生之所託，故稱“蓮剎”；唸佛之人稱“蓮胎”，比喻住在蓮花之內，如在母胎之中；佛眼稱為“蓮眼”，以青蓮花比喻佛眼之好妙；胸中之八葉心蓮花稱為“蓮宮”，即心中的蓮花般的境界；釋迦牟尼的手稱為“蓮花手”；僧尼受戒稱“蓮花戒”；僧尼之袈裟稱“蓮花衣，謂清淨無雜之義；五智中的妙觀察智稱為”“蓮花智”；稱善於說法者為“舌上生蓮”；謂苦行而得樂為“歸宅生蓮”；大乘佛教所有經典中最具影響的一部《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，以蓮花為喻，描述“天上蓮花，能隨緣，視需要開花，讓眾心喜悅，說它們是假卻又是真，其實都在一心，所以稱之為妙蓮華，”佛教在很多地方都是以蓮為代表，可以說蓮即是佛，佛即是蓮，蓮性即佛性。
歐洲有句名言“百合花賽過所羅門”（所羅門即以色列國王）。出處來自於《聖經•新約》中的《馬太福音》第六章：“何必為衣裳優愁呢？你想野地裡的百合花，怎麼長起來；它不勞苦，也不紡線。”（第28節）；“然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的還不如這花一朵呢！”（第29節）新約裡的那棵百合，不為明天憂慮，榮華卻勝過世俗之王者所羅門，因為百合花知道進入神的方式，不追求那些虛假的、終被毀壞的東西，而抓住神賜給的珍貴生命的當下，接受神的恩典，使人可以得救，有永生的生命。
東方文化也受到一朵花的感化，佛陀拈花一笑，必定是蓮花，佛教有“花開見佛性”之說，這裡的花也即蓮花，也就是蓮的智慧和境界。無量佛如蓮，無邊佛如蓮，人生亦應如蓮，安祥則步步生蓮，清淨莊嚴，不染煩惱。
作者：黎荔
“所有生命，所有存在，其實皆是‘生於水上之物’……站或坐於蓮花上的他‘得活’。”
蓮花是一個從埃及以至中國，被廣泛使用的古代象徵。它在黎明時分隨太陽的升起而綻開，形如一個圓，一隻輪，花瓣朝各個方向伸展。當其在傍晚閉合時，它象徵著重生的無盡循環。它是生於無限的可能性之海的某種事物。
以睡蓮為國花的埃反，視睡蓮的開合，為不可思議的生命力，統治尼羅河上下游的古埃及帝國，期望生命的不朽，將肉身製成木乃伊，幻想生命可以“如睡蓮的開合”，因此睡蓮常被用在葬禮，祈祝死者只是如睡蓮暫時閉合，仍有復活希望。一些未被破壞的古埃及墓葬，彷佛睡蓮王國：蓮形的神殿柱頭，死者航行於幽冥大海的模型船，搖槳是支半開的睡蓮，壁畫上，做埃及豔后般打扮的美麗女子，手執含苞半放的睡蓮。除了以含羞半開的睡蓮造型，強調生命反覆開合也即再生的能力，崇拜太陽的埃及王國，也出現太陽神以童子之姿坐蓮花之上的圖案，暗示由水中深處冒升至水面的睡蓮，是造物主潛藏的無窮創造的生命力。
在中國大地上，春夏秋冬，四季輪轉，花落花開，花朵具有的謝而又發的生命力，成為重要的文化母題。但世間花卉總是先開花後結實，蓮花則在開花同時，結實的蓮蓬已具。蓮花“華實齊生”的特質，被佛教文化視為能同時體現過去、現在、未來。極樂淨土就是沒有過去現在未來的，具有超時空相貌的蓮花，獨享“福報”，成為淨土世界的花朵。在淨土思想的代表經典《阿彌陀佛》中記載，“極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙有地，……池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。”眾生若得善報，不再墮入胎生、卵生、溼生等輪迴，得以往生極樂世界，會有觀音手持蓮花迎接，往生者就在蓮花裡“化生”為極樂世界一員，視個人業障、福報，蓮花閉合時間長短不同，福報夠的人可以提早“出關”，享受淨土世界。
佛教有不同派別，也讓蓮花生出各種意義。有別於淨土，大乘佛教天台宗的根本經典名為《妙法蓮華經》，蓮華，即妙法。花代表接引眾生的法門。古老的南傳佛教聖典《經集》，也採用蓮葉上的露珠與蓮子，形容不為諸種情慾所汙染的生命。蓮蓬上成熟的蓮實，必須剝去黑而堅硬的外殼，才是人們食用的白色蓮子，正如人的佛性。小小的蓮房、蓮子，在佛弟子眼中，廣闊無邊，是人所探究，也是應認識的本心、佛性。蓮蓬上供蓮子居住的一格格蓮室，曾被喻為人體的竅門。佛陀講經，要人行菩薩道，渡自己，也要渡眾生，讓人人成佛。蓮花努力開花不只是為了開花，而是開花才能顯出蓮子。一片片的蓮花瓣，正如佛陀以很多方便法門接引眾生，通過不同法門，人們得顯出藏在其中的佛性，進而成佛。
蓮花其實已昇華為天上之花，與人中之花有別，“人中蓮花大不過尺，天上蓮華大如九車蓋，是可容結跏趺坐。”《大正藏》經典上記載，印度教創造神梵天王坐千瓣蓮花上誕生，受此影響，佛教諸佛也在蓮花上說六波羅密。在佛教雕塑等各種圖像中可以看出，佛陀座椅有金剛座、獅子座與蓮花座三種造型，前兩者由具威嚴的帝王寶座轉化而成，佛陀與弟子談話的非正式場合出現；但當世尊宣講重要經典如《法華經》，一定趺坐於蓮花座上，採用梵天的蓮華坐，“蓮花坐姿”就是兩腿交疊，足心向上。
今天信徒都知道，根據《佛陀本生傳》記載，釋迦佛生於二千多年前印度北邊，釋迦降生之前，皇宮御苑中曾出現了八種瑞相，百鳥群集，鳴聲相和悅耳，四季花卉一同盛開，尤為奇異的是，在宮內的大池塘中突然長出一朵大如車輪的白蓮花，白蓮長出之時恰是釋迦降生人間。釋迦牟尼降生之初，在舌根中又閃出千道金光，每一道金光又化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中還坐著一位盤腳交趺、足心向上的小菩薩。佛祖一出世，便站在蓮花上，一手指天，一手指地，並說：“天上天下，惟我獨尊”。這天正是四月八日，以後就成了佛教的“浴佛節”，佛祖出生時向十方各行七步，步步生蓮花，並有天女為之散花。釋迦牟尼覺悟成道後，起座向北，繞樹而行，“觀樹經行”，當時也是一步一蓮花，共18蓮花。眾生可以藉由“蓮花化生”，乘著蓮座進入淨土，恐也由此一脈相傳而來。
據佛經上說，人間的蓮花不出數十瓣，天上的蓮花不出數百瓣，而淨土的蓮花千瓣以上。《楞嚴經》雲：“爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光，光中湧出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶蓮上……”《維摩經•佛國品》曰：“不著世間如蓮花，常善入於寂行”。《諸經要解》說：“故十方諸佛，同生於淤泥之濁，三身證覺，俱坐於蓮臺之上”。可見，蓮花表示由煩惱而至清淨，是從煩惱中解脫而生於佛國淨土的聖人化身。佛祖就是出於淤泥間挺然而出，證得正覺，得大自在。佛教認為，人間煩惱多於恆河沙數，迷失自我如同陳淤積垢。有志者應該努力修行，淨化自我，不受汙染，超凡脫俗，追求到達清淨無礙的境界。蓮花與佛教所主張的出世人格，有著天衣無縫般的妙契。
生命起源於水，今天植物學界已公認蓮花是被子植物中起源最早的植物之一，水芙蓉是最早一批出現在地球上的開花植物。是否人類老祖先早已掌握蓮花是“活化石”的相關知識？蓮花是生命的來處，也是生的再生之途，從而蓮花成為創生必備的永恆花朵。遠古埃及、美索不達米亞、甚或希臘都已廣泛使用蓮花象徵、出現蓮花紋飾，源自古代印度宗教思想的蓮華，被賦予與永生信仰及淨土世界的象徵意義，成為創造和再生的無窮花。中國蓮花再生的故事也在《封神演義》裡活生生上演。李哪吒觸犯天條國法，罪及自身、禍延父母，為了贖罪，剃骨還、割肉還母，靈魂卻在師父太乙真人幫助下，由蓮花所化，脫胎換骨，就此乘著風火輪，成為不朽之身，“再生”成民間崇拜之神。
佛教與蓮花結下了不解之緣。佛教將西方極樂世界比作清淨不染的蓮花境界，故稱“蓮邦”、“蓮花國”，《阿彌陀經》描寫的西方極樂世界的情景是：“極樂國土有七寶池，八功德水……池中蓮花大如車輪。”佛教廟宇稱為“蓮剎”。“剎”為梵語，即西方淨土，以蓮花為往生之所託，故稱“蓮剎”；唸佛之人稱“蓮胎”，比喻住在蓮花之內，如在母胎之中；佛眼稱為“蓮眼”，以青蓮花比喻佛眼之好妙；胸中之八葉心蓮花稱為“蓮宮”，即心中的蓮花般的境界；釋迦牟尼的手稱為“蓮花手”；僧尼受戒稱“蓮花戒”；僧尼之袈裟稱“蓮花衣，謂清淨無雜之義；五智中的妙觀察智稱為”“蓮花智”；稱善於說法者為“舌上生蓮”；謂苦行而得樂為“歸宅生蓮”；大乘佛教所有經典中最具影響的一部《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，以蓮花為喻，描述“天上蓮花，能隨緣，視需要開花，讓眾心喜悅，說它們是假卻又是真，其實都在一心，所以稱之為妙蓮華，”佛教在很多地方都是以蓮為代表，可以說蓮即是佛，佛即是蓮，蓮性即佛性。
歐洲有句名言“百合花賽過所羅門”（所羅門即以色列國王）。出處來自於《聖經•新約》中的《馬太福音》第六章：“何必為衣裳優愁呢？你想野地裡的百合花，怎麼長起來；它不勞苦，也不紡線。”（第28節）；“然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的還不如這花一朵呢！”（第29節）新約裡的那棵百合，不為明天憂慮，榮華卻勝過世俗之王者所羅門，因為百合花知道進入神的方式，不追求那些虛假的、終被毀壞的東西，而抓住神賜給的珍貴生命的當下，接受神的恩典，使人可以得救，有永生的生命。
東方文化也受到一朵花的感化，佛陀拈花一笑，必定是蓮花，佛教有“花開見佛性”之說，這裡的花也即蓮花，也就是蓮的智慧和境界。無量佛如蓮，無邊佛如蓮，人生亦應如蓮，安祥則步步生蓮，清淨莊嚴，不染煩惱。