有智慧的人，都是處理“當下事務”的高手，你行嗎？現在學不晚
古代經典中有許多智慧和法則，不管在修身養性還是在工作中，今天依然有大用。
所以一要會讀先賢經典；二要活學活用，不要只停留在學習知識層面，關鍵要應用。
（一）如何讀古代先賢，如何應用先賢智慧（許多人其實根本不會讀先賢經典）（先賢經典中關於心性和行為方面的較多）（活學活用是讀先賢經典最正確的方法）
許多人讀經典是帶著有色眼鏡和批判的思維讀的，專挑問題，專找不適合的地方，眼裡只看見問題，卻忽視精華，為什麼？原因只有一個，因為先賢探究問題的角度是宇宙觀到世界觀再到人生觀，是客觀，有格局、法則的，而我們大多數人看問題的角度恰好是相反的，是自我的，只有人生觀和個人觀，就如同在10米高空看地面看到的大多是垃圾和不好的，而在100米高度看到的人和景，1000米高度看到的是畫面和風景，在世界之巔看到的是變化，在外太空看到的呢？所以不要把自己10米的眼界與先賢的眼界混為一體，不要做井底之蛙，更不要固執的爭執，格局決定眼界，決定人生高度。（讀經典也一樣）
古之先賢的經典中有許多當時時代的侷限性，不要揪著不放，不要把知識和智慧混為一談，不要有點知識就覺得是高人，不要用知識解讀別人的智慧，知識與智慧的距離，不懂的人永遠不知道，有智慧沒知識的人只要學習就能獲得知識，有知識沒智慧的人學習是得不到的。
故學習古代先賢的經典不要只走頭腦思維（走頭腦思維有時覺得古人的東西膚淺、邏輯不通或者錯誤百出），而是要走心，要用心靈去體悟，要去行動，用行為去驗證，只要這要你才能體悟到先賢經典智慧的玄妙和力量。
（二）活學活用當下“四正勤”（四正勤是處理當下事務的最好法則）（我個人不反對修行但不要太執著，但佛法中的法則在生活中確實有大用，可以指導人的心性和行為。）
今天我們重點探討和分享“處理當下”的智慧和法則。
四正勤：一、已生惡法令斷，二、未生惡法令不生，三、未生善法令生，四、已生善法令增長。
解釋：已生的妄念惡念和已發生的錯誤做法要立即停止，斷滅；還沒有發生的惡念和錯誤做法要阻止其產生，要不生；沒有產生的正念善念和做法要立即覺醒並當下行動；已經產生的善念正念正行，一要保持，二要強化，要擇善固執。
學會當下“四正勤”需要做到兩點：一是洞見實相；二是持戒能止；三當下四正勤。
首先明覺清醒，洞見實相，見不到實相何談當下正確。
明覺需要認清“當下”，讓心不要活在過去，也不要活在未來，要專注當下，心安住在當下，明覺清醒才能洞見當下的實相，才能達到禪宗所講的“看山依然是山，看水依然是水”的境界，簡單講就是能看見事物的本來面目，而非自己臆想或根據自己喜好處理過的面目。
明心見性，明心見法，明心見真，見真是最基本的要義，沒有真一切都妄談，真誠不自欺，現代人其實大多數已經被自己和別人構造的世界所包裹，已忘記了自己的初心和良心。
我們看看自己是否已被錢洗腦、被慾望駕馭，我們再看看那些“所謂明星”是否還有初心，還有良心和底線，到多活在自己的顛倒夢想世界中。自我麻醉的痛苦著自己也痛苦著別人。
其次當下知行，必須先過“戒定”關，如果不能做到“戒”，一切都是妄談，又回到老路，文字只過眼過腦不過心，四正勤就是空談，只有做到“戒”做到“止”，四正勤才能實現。
四正勤是來斷除懈怠心和放逸心，“勤”是勤奮、是努力、是向上、是精進；最關鍵是“正”，要斷惡要修善。
做到四正勤的前提是“戒”，佛法是以“戒律”為基礎的。戒跟善不相同，善的目的是得福，戒的目的是得定，正的目的是得法。
“戒”就是明確不能做的事，並且標準化。佛法中的“善惡標準”凡是與真心、自性相應的這就是善，與自性相違背的這就是惡，這是佛法善惡真正的標準。對現代人太難，而我們現代人則需要明確界定出“合法合規”即可。戒律，持戒就是現代人所說的守法；戒是戒律，律是法律。戒律的核心目的是要我們做什麼和不做什麼？戒律的關鍵是徹底執行和無一例外。
我個人覺得歷史上有兩個戒律案例非常有示範意義：《史記·高祖本紀》：“與父老約，法三章耳；殺人者死，傷人及盜抵罪。”殺人者要處死，傷人者要抵罪，盜竊者也要判罪。還有非常有名的“三大紀律八項注意”，三大紀律：(一)一切行動聽指揮；(二)不拿群眾一針一線；(三)一切繳獲要歸公。戒律的核心是絕對的標準和徹底的執行，無一例外。得此精髓者才能領悟戒，才能達到戒的目的和力量。
再次，四正勤。瞭解了“戒”能做到戒，並做到徹底，那麼執行四正勤就變得簡單可行了。
第一條“已生惡法令斷”，無論是心裡面所想的，或者是已經做了的惡事，一定要把它斷掉，當下明白了，從今以後再不作惡事，再不起惡念。
第二條“未生惡法令不生”，這是預防，防微杜漸。沒有生的惡念惡行，乃至於惡口，時時刻刻警惕防範，不生。古大德常說：“不怕念起，只怕覺遲。”念頭起來，立刻就要覺悟，一覺悟那個惡念就不會繼續。第一個惡念起來了，第二念頭就覺悟了，惡念就不會相續，這就是修持，這就是功夫。淨宗有一個最簡單的方法，一是惡念起來了，二是立即念“阿彌陀佛”。關鍵是用正念代替妄念。
第三條“未生善法令生”，這就是要求多讀經典，多行正事，尊重客觀規律，養成惟道是從，惟法是從，惟正是從的習性，善正是一個慢工，智慧是一定一點積累的，由量變到質變。讀經典就是一個潛移默化的作用，積累到一定力度自然會產生智慧力。
第四條“已生善法令增長”，已經起的善念，已經在做的善事，對於社會、國家、大眾真正有利益的事情，已經想到了、已經在做了，更要努力精進，要增長，不能衰退。
儒家講“擇善固執”與四正勤有同樣的效用。《禮記·中庸》：“誠之者，擇善而固執之者也。”“擇善”需要靈活的智能，需要識別善正，“固執”需要有超強的勇氣和堅韌的耐力。智能加上勇氣和耐力，同時還以“善正”為其核心，堅持不懈然後才有可能走向至善的境界。若要擇善，必先知善，而知善以良知為源頭，以善正為本。擇善之後還要固執，固執就是堅持原則決不妥協，而且要做到無一例外，把一件事情做到正確，把每件事做到正確。
今天文章還是有點雜，短篇幅很難展開，我個人還比較滿意，有些乾貨，如果按照文中去做會有大用，大家各取所需吧。有用則用，沒用就過過眼。
謝謝讀貼，謝謝轉貼，謝謝關注（文章閱讀量上不去，希望大家轉發幫忙）
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