明山寶鑑七不可葬。一日斷山，山脈不續。二日童山，草木不生。三曰流山，山勢不住，四日破山，後龍崩陷。五日孤山，瑰然無從。六日側山，左右斜歆。七日老山，嵯峨無氣。
郭璞先生說﹕「童斷石過獨逼側為七凶。童無衣，斷無氣，石則土不滋，過則勢不住，獨無雌雄，逼年明堂，側則斜歆不正。」
堪輿學術乃易經科學的演化，有的論理，有的論氣，而理氣二者兼顧，才算是堪輿學術的正宗，寶鑑七不可葬，有理有氣，故師父在地靈祕岌中，諄諄提及，此乃人生不可多得的一種學術，經我多年研究，特別細心分析其理氣如下：
一曰斷山─大凡山龍走勢，有頭無尾皆可稱為斷山，斷山經常是壯麗而醒目的，大部份山龍走至溪河邊，突然崩斷入地而去，形勢不應斷而斷，按氣的理論來說，這山龍一斷，氣也就散了，氣散不聚，葬而無氣，這是違背堪輿學理氣二字，所以斷山不可葬，所言甚有理，山脈不繼續，氣就不繼續，若葬之，先吉後凶，有頭無尾，此一定耳。
二曰童山─童山乃是光禿禿的山也，山上不長一草一木，若種其他果樹，亦不能活，我們曉得，有地靈之地，可孕育萬物，若無地靈之山，萬物不生矣！而童山乃萬物不生之地，光光的山地，其他質如流砂，或如石塊之硬，此乃象徵孤貧的山也，童山無地靈之氣，不可葬﹔葬之無益，反而有害，若葬之，可能有絕後之慮，因萬物不生，則孤貧隨身，此一定耳。
三曰流山─流山之形勢，比起前面所述之二山，較不易辨別，流山是山勢不住的現象，簡而言之，也就是山有氣，而不住不聚，若流勢不住，氣勢不聚，則此山無穴，葬之不易得氣，若得不到地靈，有害而無益，明山寶鑑七不可葬，此論氣過而不住，指無穴可點，盲目葬之，不得穴，等於白葬，敝人深知，此等山形，少有分支之山脈，直直的，一直溜著走，其山勢平凡，不結大小地，這就是流山的辦別方法。
四曰破山─破山的山勢有二種，第一就是人工挖掘，自然把山龍之氣破壞，第二就是山龍無氣，產生山崩的現象，此二種山形，皆可曰破山，據我所知，如高雄左營半屏山的山勢，就可稱為破山，又左營半屏山亦可稱為側山，因其左右斜歆不正之故， 一般來說，山氣若失散，必不牢固，而且半屏山常年因水泥公司的挖掘，早就是破山的形勢矣！半屏山山崩，此乃挖掘和地氣不固的現象，此等山就是破山，破山亦不可葬，因氣已失散，葬亦無益，若葬之，恐有凶煞之事發生，甚危險。
五曰孤山─若大地之上，突然隆起一山，此山有孤零零之相，並無隨從之山守護，這種山勢，就是孤山的形勢，孤山的形勢，有的是單陰無陽，有的是單陽無陰，不管是單陰無陽，或是單陽無陰，這都是不結穴的表示，山龍獨走不結寶穴，這當然不可葬了，若葬之，未來的後代，陰陽不平衡，有時祗有男子，全是男子，若女子，全是女子，後代亦貧苦無依之勢，故曰不可葬六曰側山，所謂側山，乃是左右斜歆之山也，側山亦即是不正之山也，若從分水嶺仔細分別之，則有雙邊不平衡的現象，一邊太陡，一邊太斜，一邊坡度長，一邊坡度短，側山之不可葬，其原因在於葬之恐生亂象，其後代之子孫易有孤僻之子出現，或子孫不良，有大奸大惡之人出現，側山有地靈，但地靈不依正規之形態而走，所以容易發生凶邪之事，若無大本領之堪輿師，一一破掉凶煞，否則側山實不可葬也。
七曰老山─老山如何識別？這一點非常的重要，老山的形態，如山上不長草木，石塊甚多，山雖高，其實土質如石堅硬，已嵯峨無地靈矣！我以大霸尖山為例，此山之形態雖高，然石塊的成份過濃，不長花草樹木，山土呈白色或灰色，雖常年經風吹日晒，練成銅身鐵骨，其實已無真靈的地氣存在其山脈之中，葬之無益反而有害，我想，再愚昧的庸師也不可能把好好的地靈之氣不選，偏偏把風水擇在無地氣之老山之上，而聽信如此庸師者，不是傻子，亦是愚痴。
真理如同點火燭，明師最宜看山麓；
死山莫將生山看，明山寶鑑論全足。
作者簡介：明燈易學，中國易學實踐人