01 十族872人被方孝孺株連，明朝人不恨他

公元1402年，即明朝建文四年六月二十五日，一個再平常不過的日子，在南京的聚寶門（今中華門）外，873人被集體血腥屠殺！

在這873人中，最後一個被處死的人，最為慘烈，他的嘴巴被人割裂至雙耳，然後舌頭被一刀割下，最後處以凌遲，一片一片的肉從身上割下來，直至血肉模糊不成人形···

這個被處以極刑的人，就是明朝的開國大臣翰林院文學博士方孝孺，而那872人則是被其株連枉死的！方孝孺被後世所知名的就是上述所說的“十族滅門案”，父族四、母族三、妻族二，連同門生一族，合為十族共計873人無一倖免！

如此酷刑，方孝孺究竟犯了什麼滔天大罪？其實，被滅族的原因很簡單，朱元璋第四子朱棣奪權成功後，讓方孝孺寫即位詔書，而方孝孺不肯為覬覦皇位成功的朱棣寫即位詔書，並痛罵朱棣燕賊篡位誓死不從！朱棣怒道你縱然不怕死，但不怕被滅九族嗎！方孝孺凜然大義道十族奈我何！於是就有了歷史上唯一的一次誅十族慘案！

凡是知道這段歷史的人，尤其是今天的人，無不對方孝孺痛罵不息！大多數人的聲音是：方孝孺簡直是一個泯滅了人性的腐儒！自己去死得了，幹嘛拉上十族872條無辜的生命跟你陪葬！方孝孺憑什麼讓十族的人為自己的名節買單！他經過十族的人同意了嗎！方孝孺就是愚忠，而不是捨身取義，同是為朱家皇帝打工，服務朱棣跟服務朱允炆有什麼區別？又不是讓你叛國投敵！

在我念初中知道這段歷史時，我的想法跟上述差不多，我不理解方孝孺的行為，不理解他的心理，覺得一個人怎麼能自私到這種地步！一個開國文臣怎麼會這麼迂腐！太多的疑問和不理解。

當長大後經歷了更多的人情世故，兼著讀了一些雜書，覺得以前很多不理解的事情現在理解了，以前不通的事情現在通了，發現任何事情的發生，都能找到一個合乎情理的原因，方孝孺十足滅門案也一樣。

我查看了明朝人對他的評價，多以褒獎為主，讚美其視死如歸抗節不屈，並受到後人的無限敬仰和歌頌。通過當時人對他的評價，你就會理解方孝孺了，在當時人的眼中，方孝孺的行為舉動完全是合乎情理的。相反，如果方孝孺屈從了朱棣，很可能受到後世的唾罵和白眼。

為什麼？原因還得從方孝孺生存的年代去查找，黃仁宇曾在《萬曆十五年》中，提到明朝無可挽救的一句解釋：“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結。”這一句話也道出了明朝百姓為什麼不會像我們痛罵方孝孺！

因為在明朝，道德的力量達到了巔峰，甚至替代了法制，封建的禮教思想深入人心至骨髓！要順應天道，要以德服人。

從這個意義上看，方孝孺不止是一個人，他儼然是明朝的一種巨大而沉重的道德觀，因為這種理念灌輸，人們把名節、禮儀和道德看得比生命重要。所以，回到那段歷史發生的年代，再看滅十族這件事，就會豁然開朗了。

02 勿用今天的標準和價值觀看待歷史

其實，我們大多數人不止是對方孝孺這起事件存有偏見，對歷史上很多事件都會有偏見。之所以會有偏見，並不是因為我們的知識少，而是沒有養成歷史感。

何為歷史感？即當我們看待歷史上的某個人或者某個事件的時候，不能只從現代的社會標準和價值觀去定性它，而要從當時它生存發生的年代去看待它衡量它。簡單一句話，就是不能用今天的觀點，去度量過去的人和過去的事！

如果你總是用今天的社會標準和價值觀看待歷史，你就會陷入到一種自以為是的世界裡，這種世界全是你個人狹隘的觀點，全是你主觀偏見的東西，自己把自己的思想世界封閉起來。

而且，歷史上所有的事件，如果都按照自己的觀點進行的話，歷史就會一模一樣了，一模一樣到只剩下今天這一段，如此這般歷史就沒了意義！沒了歷史感，只剩下現代感！

所以，看待一件事情，你只有追溯到事情發生的歷史背景中時，它才會呈現出本來的面目，那個時代中人們的掙扎、痛苦、歡樂、迫不得已等等，才能深有體會，才能知其然知其所以然！

歷史感，是一種更客觀的東西，之所以會有這個詞，是因為我們人類社會在不斷地發生改變，觀念、思想、甚至三觀等等，每一個時代都有每一個時代的生存法則，每一個時代都有每一個時代的處世理念，每一個時代都有每一個時代的審美標準。

所以，我們對一件事情的認知和判斷，一定要跳進去再跳出來，如此才能更為全面地瞭解它發生的過程和本質。

這樣一說，以歷史感看事情，好像也沒什麼難的。但在平時生活中，養成歷史感很難，有一個非常重要的原因，就是經驗主義，我們習慣了按照自己的經驗去判斷遇到的事情，所以常常主觀先入為主，看待問題的視角和立場也失去了客觀性。

經驗主義之所以能留存下來，也是有它的道理的。經驗是我們祖先在不斷進化中形成的一種趨利避害的印記積累，是為了保護我們人類自身。典型的就像地域歧視，如果我們被某個省份的多個人欺騙了，當我們再次遇到這個省份的其他人時，我們會本能地遠離他，認為他也會不懷好意。

其實，每個人都是一個獨立的個體，人的品性跟地域沒有根本關係，只是我們之前受騙的經驗會告訴我們有危險，才會本能地對他產生偏見。

03 換位思考是另一種形式的歷史感

跟歷史感很相似的一個詞叫換位思考，就是設身處地的站在對方的立場去看待問題，本質是一樣的。

學會換位思考，再看待人和事情，便會對其產生新的感受和想法。這就像很多人長大後，結了婚，為人父為人母后，才會真正懂得和理解當父母的感受。

這也是為什麼很多經典，隨著自己年齡的增長，讀出來的意味都不一樣了，因為裡面不同人物的所作所為，我們不可能同步理解的，只有自己到了書中人物的那個年齡段，我們才會更深刻地理解他的行為舉止。

譬如，我很喜歡讀《紅樓夢》，中學時代我特別不喜歡襲人，一個很大的原因就是賊喊捉賊愛打人小報告。

在所有丫鬟中，明明是她先跟賈寶玉有染的，為了防止其他小姐丫鬟親近賈寶玉，便向王夫人進言說什麼寶玉年紀大了，該跟小姐們分開居住了，還說其他丫鬟的不是等等，說得王夫人一通滿意點頭。為此，襲人留下了罵名為人詬病。

長大後，懂得了成年人世界的複雜，才慢慢理解她。其實，從襲人的立場出發，她這麼做很正常，不這麼做才不正常，因為一個丫鬟能夠升到姨娘的位置，是多麼的不容易，從趨利避害的角度考慮，襲人這麼做沒什麼不對。

在名利場中掙扎的小人物，不用關心家族興衰的大事，只關注自己的利益得失，這也是無可厚非的。這樣想的話，便不那麼討厭襲人了。

當然，在生活中，有很多人並不會隨著自己年齡的增長，養成換位思考的模式。還有相當多的一部分人，壓根就不去思考換位思考是什麼。這類人普遍比較自我，常常以自我為中心，別人對自己稍有違逆，便大發雷霆怒氣衝衝。

所以，當我們看待一件事，從歷史感出發，從他人的立場出發，就會很快的摸清楚事件的脈絡和成因，有一個系統的認知，而不是出於個人經驗主義的偏見。