'中華上下兩千年文明的發展軌跡，都在這個你從未注意到的工具中'
當我們談起漁具
2010年，波克遊戲公司推出了一款以深海狩獵為題材的休閒競技遊戲《捕魚達人》，此遊戲一出，一度風靡全國，人人下海捕魚。直至今日，關於此遊戲的續集、改版仍源源不斷地出現在市場上，版權問題更是一直紛爭不斷。
這些糾紛，多少也是遊戲成功的佐證。除去遊戲精彩的關卡設計不說，其成功的因素，是與瑰麗神祕的水下場景、豐富的魚類種類，以及帶給玩家的超乎真實的深海捕魚體驗這三點繞不開的。
把捕魚作為一種休閒娛樂活動，其實早在先秦時期就已經出現。比如，最為我們熟知的姜太公釣魚。
當我們談起漁具
2010年，波克遊戲公司推出了一款以深海狩獵為題材的休閒競技遊戲《捕魚達人》，此遊戲一出，一度風靡全國，人人下海捕魚。直至今日，關於此遊戲的續集、改版仍源源不斷地出現在市場上，版權問題更是一直紛爭不斷。
這些糾紛，多少也是遊戲成功的佐證。除去遊戲精彩的關卡設計不說，其成功的因素，是與瑰麗神祕的水下場景、豐富的魚類種類，以及帶給玩家的超乎真實的深海捕魚體驗這三點繞不開的。
把捕魚作為一種休閒娛樂活動，其實早在先秦時期就已經出現。比如，最為我們熟知的姜太公釣魚。
中國是典型的農耕文明，但這種文明若無大河文明的貫穿，只會是瑣碎的小文明。中國古代海洋也是農業性的,強調“以海為田”，而不是“以海為途”。
江河湖海在我們的文化中佔據重要地位，既為我們生存所提供所必須的資源，又因其遼闊深邃、不可掌控的特性而在文化上充滿遐想的空間。
當我們談起漁具
2010年，波克遊戲公司推出了一款以深海狩獵為題材的休閒競技遊戲《捕魚達人》，此遊戲一出，一度風靡全國，人人下海捕魚。直至今日，關於此遊戲的續集、改版仍源源不斷地出現在市場上，版權問題更是一直紛爭不斷。
這些糾紛，多少也是遊戲成功的佐證。除去遊戲精彩的關卡設計不說，其成功的因素，是與瑰麗神祕的水下場景、豐富的魚類種類，以及帶給玩家的超乎真實的深海捕魚體驗這三點繞不開的。
把捕魚作為一種休閒娛樂活動，其實早在先秦時期就已經出現。比如，最為我們熟知的姜太公釣魚。
中國是典型的農耕文明，但這種文明若無大河文明的貫穿，只會是瑣碎的小文明。中國古代海洋也是農業性的,強調“以海為田”，而不是“以海為途”。
江河湖海在我們的文化中佔據重要地位，既為我們生存所提供所必須的資源，又因其遼闊深邃、不可掌控的特性而在文化上充滿遐想的空間。
魚是水對人民的盛惠。人們對錦鯉祈福叩首，也津津樂道魚肉的鮮美；借江舟垂釣來表明自己淡泊明志的心境，也靠海中捕魚來填補困窘的生活。
漁業文明比農耕文明更早出現，我們的祖先從原始的手動捕魚到利用捕魚工具，捕魚工具從石質、青銅到鐵質，再到各種現代化材質，中華上下兩千年文明的發展軌跡在漁具中展現。
漁具是歷史的物證，它是今人的閒情志，也是古人的工具史。
當我們談起漁具
2010年，波克遊戲公司推出了一款以深海狩獵為題材的休閒競技遊戲《捕魚達人》，此遊戲一出，一度風靡全國，人人下海捕魚。直至今日，關於此遊戲的續集、改版仍源源不斷地出現在市場上，版權問題更是一直紛爭不斷。
這些糾紛，多少也是遊戲成功的佐證。除去遊戲精彩的關卡設計不說，其成功的因素，是與瑰麗神祕的水下場景、豐富的魚類種類，以及帶給玩家的超乎真實的深海捕魚體驗這三點繞不開的。
把捕魚作為一種休閒娛樂活動，其實早在先秦時期就已經出現。比如，最為我們熟知的姜太公釣魚。
中國是典型的農耕文明，但這種文明若無大河文明的貫穿，只會是瑣碎的小文明。中國古代海洋也是農業性的,強調“以海為田”，而不是“以海為途”。
江河湖海在我們的文化中佔據重要地位，既為我們生存所提供所必須的資源，又因其遼闊深邃、不可掌控的特性而在文化上充滿遐想的空間。
魚是水對人民的盛惠。人們對錦鯉祈福叩首，也津津樂道魚肉的鮮美；借江舟垂釣來表明自己淡泊明志的心境，也靠海中捕魚來填補困窘的生活。
漁業文明比農耕文明更早出現，我們的祖先從原始的手動捕魚到利用捕魚工具，捕魚工具從石質、青銅到鐵質，再到各種現代化材質，中華上下兩千年文明的發展軌跡在漁具中展現。
漁具是歷史的物證，它是今人的閒情志，也是古人的工具史。
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠
捕魚的方式多種多樣，歷史圖像中著墨最多的莫過於垂釣。一瓢輕舟，一杆釣竿，隨波盪漾，自由東西。垂釣作為—項娛樂活動的普及，與封建經濟的發展、文化的繁榮息息相關。
桓寬在《鹽鐵論·剌權》中有語：“貴人之家，臨淵釣魚，放犬走兔，隆材鼎力，蹋鞠鬥雞”。
西夏榆林窟的壁畫中就有童子帶魚竿攜伴出遊的圖，圖中童子姿勢愜意，遊樂之意躍然。
當我們談起漁具
2010年，波克遊戲公司推出了一款以深海狩獵為題材的休閒競技遊戲《捕魚達人》，此遊戲一出，一度風靡全國，人人下海捕魚。直至今日，關於此遊戲的續集、改版仍源源不斷地出現在市場上，版權問題更是一直紛爭不斷。
這些糾紛，多少也是遊戲成功的佐證。除去遊戲精彩的關卡設計不說，其成功的因素，是與瑰麗神祕的水下場景、豐富的魚類種類，以及帶給玩家的超乎真實的深海捕魚體驗這三點繞不開的。
把捕魚作為一種休閒娛樂活動，其實早在先秦時期就已經出現。比如，最為我們熟知的姜太公釣魚。
中國是典型的農耕文明，但這種文明若無大河文明的貫穿，只會是瑣碎的小文明。中國古代海洋也是農業性的,強調“以海為田”，而不是“以海為途”。
江河湖海在我們的文化中佔據重要地位，既為我們生存所提供所必須的資源，又因其遼闊深邃、不可掌控的特性而在文化上充滿遐想的空間。
魚是水對人民的盛惠。人們對錦鯉祈福叩首，也津津樂道魚肉的鮮美；借江舟垂釣來表明自己淡泊明志的心境，也靠海中捕魚來填補困窘的生活。
漁業文明比農耕文明更早出現，我們的祖先從原始的手動捕魚到利用捕魚工具，捕魚工具從石質、青銅到鐵質，再到各種現代化材質，中華上下兩千年文明的發展軌跡在漁具中展現。
漁具是歷史的物證，它是今人的閒情志，也是古人的工具史。
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠
捕魚的方式多種多樣，歷史圖像中著墨最多的莫過於垂釣。一瓢輕舟，一杆釣竿，隨波盪漾，自由東西。垂釣作為—項娛樂活動的普及，與封建經濟的發展、文化的繁榮息息相關。
桓寬在《鹽鐵論·剌權》中有語：“貴人之家，臨淵釣魚，放犬走兔，隆材鼎力，蹋鞠鬥雞”。
西夏榆林窟的壁畫中就有童子帶魚竿攜伴出遊的圖，圖中童子姿勢愜意，遊樂之意躍然。
南宋畫家馬遠所作《秋江漁隱圖》，繪一漁夫在漁船的船頭抱著槳酣睡，在他身後是竹編的拱形船篷，在船篷之上，還插著一根魚竿。漁舟停泊在蘆葦叢中，時有微風吹浪，波紋細密，在秋日的暖陽下，身著白布衣的漁夫進入了夢鄉。
當我們談起漁具
2010年，波克遊戲公司推出了一款以深海狩獵為題材的休閒競技遊戲《捕魚達人》，此遊戲一出，一度風靡全國，人人下海捕魚。直至今日，關於此遊戲的續集、改版仍源源不斷地出現在市場上，版權問題更是一直紛爭不斷。
這些糾紛，多少也是遊戲成功的佐證。除去遊戲精彩的關卡設計不說，其成功的因素，是與瑰麗神祕的水下場景、豐富的魚類種類，以及帶給玩家的超乎真實的深海捕魚體驗這三點繞不開的。
把捕魚作為一種休閒娛樂活動，其實早在先秦時期就已經出現。比如，最為我們熟知的姜太公釣魚。
中國是典型的農耕文明，但這種文明若無大河文明的貫穿，只會是瑣碎的小文明。中國古代海洋也是農業性的,強調“以海為田”，而不是“以海為途”。
江河湖海在我們的文化中佔據重要地位，既為我們生存所提供所必須的資源，又因其遼闊深邃、不可掌控的特性而在文化上充滿遐想的空間。
魚是水對人民的盛惠。人們對錦鯉祈福叩首，也津津樂道魚肉的鮮美；借江舟垂釣來表明自己淡泊明志的心境，也靠海中捕魚來填補困窘的生活。
漁業文明比農耕文明更早出現，我們的祖先從原始的手動捕魚到利用捕魚工具，捕魚工具從石質、青銅到鐵質，再到各種現代化材質，中華上下兩千年文明的發展軌跡在漁具中展現。
漁具是歷史的物證，它是今人的閒情志，也是古人的工具史。
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠
捕魚的方式多種多樣，歷史圖像中著墨最多的莫過於垂釣。一瓢輕舟，一杆釣竿，隨波盪漾，自由東西。垂釣作為—項娛樂活動的普及，與封建經濟的發展、文化的繁榮息息相關。
桓寬在《鹽鐵論·剌權》中有語：“貴人之家，臨淵釣魚，放犬走兔，隆材鼎力，蹋鞠鬥雞”。
西夏榆林窟的壁畫中就有童子帶魚竿攜伴出遊的圖，圖中童子姿勢愜意，遊樂之意躍然。
南宋畫家馬遠所作《秋江漁隱圖》，繪一漁夫在漁船的船頭抱著槳酣睡，在他身後是竹編的拱形船篷，在船篷之上，還插著一根魚竿。漁舟停泊在蘆葦叢中，時有微風吹浪，波紋細密，在秋日的暖陽下，身著白布衣的漁夫進入了夢鄉。
到了清代，獲魚圖已成了貴人們的賞景，並且花樣頗多。
下圖是一件清宮的紫檀插屏，屏心畫面中田園、房屋、山石、人物星羅棋佈，畫面中以象牙雕房舍人物，以點翠作山石田園，景物由近及遠，層次分明，頗具立體感，生動地表現出南方水鄉的秀美景色。
當我們談起漁具
2010年，波克遊戲公司推出了一款以深海狩獵為題材的休閒競技遊戲《捕魚達人》，此遊戲一出，一度風靡全國，人人下海捕魚。直至今日，關於此遊戲的續集、改版仍源源不斷地出現在市場上，版權問題更是一直紛爭不斷。
這些糾紛，多少也是遊戲成功的佐證。除去遊戲精彩的關卡設計不說，其成功的因素，是與瑰麗神祕的水下場景、豐富的魚類種類，以及帶給玩家的超乎真實的深海捕魚體驗這三點繞不開的。
把捕魚作為一種休閒娛樂活動，其實早在先秦時期就已經出現。比如，最為我們熟知的姜太公釣魚。
中國是典型的農耕文明，但這種文明若無大河文明的貫穿，只會是瑣碎的小文明。中國古代海洋也是農業性的,強調“以海為田”，而不是“以海為途”。
江河湖海在我們的文化中佔據重要地位，既為我們生存所提供所必須的資源，又因其遼闊深邃、不可掌控的特性而在文化上充滿遐想的空間。
魚是水對人民的盛惠。人們對錦鯉祈福叩首，也津津樂道魚肉的鮮美；借江舟垂釣來表明自己淡泊明志的心境，也靠海中捕魚來填補困窘的生活。
漁業文明比農耕文明更早出現，我們的祖先從原始的手動捕魚到利用捕魚工具，捕魚工具從石質、青銅到鐵質，再到各種現代化材質，中華上下兩千年文明的發展軌跡在漁具中展現。
漁具是歷史的物證，它是今人的閒情志，也是古人的工具史。
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠
捕魚的方式多種多樣，歷史圖像中著墨最多的莫過於垂釣。一瓢輕舟，一杆釣竿，隨波盪漾，自由東西。垂釣作為—項娛樂活動的普及，與封建經濟的發展、文化的繁榮息息相關。
桓寬在《鹽鐵論·剌權》中有語：“貴人之家，臨淵釣魚，放犬走兔，隆材鼎力，蹋鞠鬥雞”。
西夏榆林窟的壁畫中就有童子帶魚竿攜伴出遊的圖，圖中童子姿勢愜意，遊樂之意躍然。
南宋畫家馬遠所作《秋江漁隱圖》，繪一漁夫在漁船的船頭抱著槳酣睡，在他身後是竹編的拱形船篷，在船篷之上，還插著一根魚竿。漁舟停泊在蘆葦叢中，時有微風吹浪，波紋細密，在秋日的暖陽下，身著白布衣的漁夫進入了夢鄉。
到了清代，獲魚圖已成了貴人們的賞景，並且花樣頗多。
下圖是一件清宮的紫檀插屏，屏心畫面中田園、房屋、山石、人物星羅棋佈，畫面中以象牙雕房舍人物，以點翠作山石田園，景物由近及遠，層次分明，頗具立體感，生動地表現出南方水鄉的秀美景色。
還有刺繡。該圖的罾設在背靠山石的一處水濱，漁夫在水上用木板架起了平臺，還做了竹篷遮風擋雨，篷後有幾株蘆葦，空中還有白鷺飛過，罾已沉入水中，只露出四條彎曲的竹竿，漁夫守著罾，將頭靠在臂上，似有倦意。
這漁夫是一位菩薩所化，旁邊有善財童子在參拜，其事見於《華嚴經》，善財童子曾向五十三位高人請教，終於修成正果。
當我們談起漁具
2010年，波克遊戲公司推出了一款以深海狩獵為題材的休閒競技遊戲《捕魚達人》，此遊戲一出，一度風靡全國，人人下海捕魚。直至今日，關於此遊戲的續集、改版仍源源不斷地出現在市場上，版權問題更是一直紛爭不斷。
這些糾紛，多少也是遊戲成功的佐證。除去遊戲精彩的關卡設計不說，其成功的因素，是與瑰麗神祕的水下場景、豐富的魚類種類，以及帶給玩家的超乎真實的深海捕魚體驗這三點繞不開的。
把捕魚作為一種休閒娛樂活動，其實早在先秦時期就已經出現。比如，最為我們熟知的姜太公釣魚。
中國是典型的農耕文明，但這種文明若無大河文明的貫穿，只會是瑣碎的小文明。中國古代海洋也是農業性的,強調“以海為田”，而不是“以海為途”。
江河湖海在我們的文化中佔據重要地位，既為我們生存所提供所必須的資源，又因其遼闊深邃、不可掌控的特性而在文化上充滿遐想的空間。
魚是水對人民的盛惠。人們對錦鯉祈福叩首，也津津樂道魚肉的鮮美；借江舟垂釣來表明自己淡泊明志的心境，也靠海中捕魚來填補困窘的生活。
漁業文明比農耕文明更早出現，我們的祖先從原始的手動捕魚到利用捕魚工具，捕魚工具從石質、青銅到鐵質，再到各種現代化材質，中華上下兩千年文明的發展軌跡在漁具中展現。
漁具是歷史的物證，它是今人的閒情志，也是古人的工具史。
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠
捕魚的方式多種多樣，歷史圖像中著墨最多的莫過於垂釣。一瓢輕舟，一杆釣竿，隨波盪漾，自由東西。垂釣作為—項娛樂活動的普及，與封建經濟的發展、文化的繁榮息息相關。
桓寬在《鹽鐵論·剌權》中有語：“貴人之家，臨淵釣魚，放犬走兔，隆材鼎力，蹋鞠鬥雞”。
西夏榆林窟的壁畫中就有童子帶魚竿攜伴出遊的圖，圖中童子姿勢愜意，遊樂之意躍然。
南宋畫家馬遠所作《秋江漁隱圖》，繪一漁夫在漁船的船頭抱著槳酣睡，在他身後是竹編的拱形船篷，在船篷之上，還插著一根魚竿。漁舟停泊在蘆葦叢中，時有微風吹浪，波紋細密，在秋日的暖陽下，身著白布衣的漁夫進入了夢鄉。
到了清代，獲魚圖已成了貴人們的賞景，並且花樣頗多。
下圖是一件清宮的紫檀插屏，屏心畫面中田園、房屋、山石、人物星羅棋佈，畫面中以象牙雕房舍人物，以點翠作山石田園，景物由近及遠，層次分明，頗具立體感，生動地表現出南方水鄉的秀美景色。
還有刺繡。該圖的罾設在背靠山石的一處水濱，漁夫在水上用木板架起了平臺，還做了竹篷遮風擋雨，篷後有幾株蘆葦，空中還有白鷺飛過，罾已沉入水中，只露出四條彎曲的竹竿，漁夫守著罾，將頭靠在臂上，似有倦意。
這漁夫是一位菩薩所化，旁邊有善財童子在參拜，其事見於《華嚴經》，善財童子曾向五十三位高人請教，終於修成正果。
除了這些漁獲圖外，也有人因垂釣聲譽素著。明代嚴子陵，三拒光武帝之聘，垂釣於富春江畔，其釣臺遺蹟至今仍存。
當我們談起漁具
2010年，波克遊戲公司推出了一款以深海狩獵為題材的休閒競技遊戲《捕魚達人》，此遊戲一出，一度風靡全國，人人下海捕魚。直至今日，關於此遊戲的續集、改版仍源源不斷地出現在市場上，版權問題更是一直紛爭不斷。
這些糾紛，多少也是遊戲成功的佐證。除去遊戲精彩的關卡設計不說，其成功的因素，是與瑰麗神祕的水下場景、豐富的魚類種類，以及帶給玩家的超乎真實的深海捕魚體驗這三點繞不開的。
把捕魚作為一種休閒娛樂活動，其實早在先秦時期就已經出現。比如，最為我們熟知的姜太公釣魚。
中國是典型的農耕文明，但這種文明若無大河文明的貫穿，只會是瑣碎的小文明。中國古代海洋也是農業性的,強調“以海為田”，而不是“以海為途”。
江河湖海在我們的文化中佔據重要地位，既為我們生存所提供所必須的資源，又因其遼闊深邃、不可掌控的特性而在文化上充滿遐想的空間。
魚是水對人民的盛惠。人們對錦鯉祈福叩首，也津津樂道魚肉的鮮美；借江舟垂釣來表明自己淡泊明志的心境，也靠海中捕魚來填補困窘的生活。
漁業文明比農耕文明更早出現，我們的祖先從原始的手動捕魚到利用捕魚工具，捕魚工具從石質、青銅到鐵質，再到各種現代化材質，中華上下兩千年文明的發展軌跡在漁具中展現。
漁具是歷史的物證，它是今人的閒情志，也是古人的工具史。
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠
捕魚的方式多種多樣，歷史圖像中著墨最多的莫過於垂釣。一瓢輕舟，一杆釣竿，隨波盪漾，自由東西。垂釣作為—項娛樂活動的普及，與封建經濟的發展、文化的繁榮息息相關。
桓寬在《鹽鐵論·剌權》中有語：“貴人之家，臨淵釣魚，放犬走兔，隆材鼎力，蹋鞠鬥雞”。
西夏榆林窟的壁畫中就有童子帶魚竿攜伴出遊的圖，圖中童子姿勢愜意，遊樂之意躍然。
南宋畫家馬遠所作《秋江漁隱圖》，繪一漁夫在漁船的船頭抱著槳酣睡，在他身後是竹編的拱形船篷，在船篷之上，還插著一根魚竿。漁舟停泊在蘆葦叢中，時有微風吹浪，波紋細密，在秋日的暖陽下，身著白布衣的漁夫進入了夢鄉。
到了清代，獲魚圖已成了貴人們的賞景，並且花樣頗多。
下圖是一件清宮的紫檀插屏，屏心畫面中田園、房屋、山石、人物星羅棋佈，畫面中以象牙雕房舍人物，以點翠作山石田園，景物由近及遠，層次分明，頗具立體感，生動地表現出南方水鄉的秀美景色。
還有刺繡。該圖的罾設在背靠山石的一處水濱，漁夫在水上用木板架起了平臺，還做了竹篷遮風擋雨，篷後有幾株蘆葦，空中還有白鷺飛過，罾已沉入水中，只露出四條彎曲的竹竿，漁夫守著罾，將頭靠在臂上，似有倦意。
這漁夫是一位菩薩所化，旁邊有善財童子在參拜，其事見於《華嚴經》，善財童子曾向五十三位高人請教，終於修成正果。
除了這些漁獲圖外，也有人因垂釣聲譽素著。明代嚴子陵，三拒光武帝之聘，垂釣於富春江畔，其釣臺遺蹟至今仍存。
但千萬別以為手持釣竿的只有賢者和隱士，大盜也不甘寂寞。
明代畫家陳洪綬所作《水滸葉子》中，混江龍李俊也是左手持釣竿，右手搭額朝前觀望。此畫本是酒牌，將水滸人物與酒令文字巧妙搭配，形成戲謔嘲諷、幽默風趣的文字遊戲。
當我們談起漁具
2010年，波克遊戲公司推出了一款以深海狩獵為題材的休閒競技遊戲《捕魚達人》，此遊戲一出，一度風靡全國，人人下海捕魚。直至今日，關於此遊戲的續集、改版仍源源不斷地出現在市場上，版權問題更是一直紛爭不斷。
這些糾紛，多少也是遊戲成功的佐證。除去遊戲精彩的關卡設計不說，其成功的因素，是與瑰麗神祕的水下場景、豐富的魚類種類，以及帶給玩家的超乎真實的深海捕魚體驗這三點繞不開的。
把捕魚作為一種休閒娛樂活動，其實早在先秦時期就已經出現。比如，最為我們熟知的姜太公釣魚。
中國是典型的農耕文明，但這種文明若無大河文明的貫穿，只會是瑣碎的小文明。中國古代海洋也是農業性的,強調“以海為田”，而不是“以海為途”。
江河湖海在我們的文化中佔據重要地位，既為我們生存所提供所必須的資源，又因其遼闊深邃、不可掌控的特性而在文化上充滿遐想的空間。
魚是水對人民的盛惠。人們對錦鯉祈福叩首，也津津樂道魚肉的鮮美；借江舟垂釣來表明自己淡泊明志的心境，也靠海中捕魚來填補困窘的生活。
漁業文明比農耕文明更早出現，我們的祖先從原始的手動捕魚到利用捕魚工具，捕魚工具從石質、青銅到鐵質，再到各種現代化材質，中華上下兩千年文明的發展軌跡在漁具中展現。
漁具是歷史的物證，它是今人的閒情志，也是古人的工具史。
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠
捕魚的方式多種多樣，歷史圖像中著墨最多的莫過於垂釣。一瓢輕舟，一杆釣竿，隨波盪漾，自由東西。垂釣作為—項娛樂活動的普及，與封建經濟的發展、文化的繁榮息息相關。
桓寬在《鹽鐵論·剌權》中有語：“貴人之家，臨淵釣魚，放犬走兔，隆材鼎力，蹋鞠鬥雞”。
西夏榆林窟的壁畫中就有童子帶魚竿攜伴出遊的圖，圖中童子姿勢愜意，遊樂之意躍然。
南宋畫家馬遠所作《秋江漁隱圖》，繪一漁夫在漁船的船頭抱著槳酣睡，在他身後是竹編的拱形船篷，在船篷之上，還插著一根魚竿。漁舟停泊在蘆葦叢中，時有微風吹浪，波紋細密，在秋日的暖陽下，身著白布衣的漁夫進入了夢鄉。
到了清代，獲魚圖已成了貴人們的賞景，並且花樣頗多。
下圖是一件清宮的紫檀插屏，屏心畫面中田園、房屋、山石、人物星羅棋佈，畫面中以象牙雕房舍人物，以點翠作山石田園，景物由近及遠，層次分明，頗具立體感，生動地表現出南方水鄉的秀美景色。
還有刺繡。該圖的罾設在背靠山石的一處水濱，漁夫在水上用木板架起了平臺，還做了竹篷遮風擋雨，篷後有幾株蘆葦，空中還有白鷺飛過，罾已沉入水中，只露出四條彎曲的竹竿，漁夫守著罾，將頭靠在臂上，似有倦意。
這漁夫是一位菩薩所化，旁邊有善財童子在參拜，其事見於《華嚴經》，善財童子曾向五十三位高人請教，終於修成正果。
除了這些漁獲圖外，也有人因垂釣聲譽素著。明代嚴子陵，三拒光武帝之聘，垂釣於富春江畔，其釣臺遺蹟至今仍存。
但千萬別以為手持釣竿的只有賢者和隱士，大盜也不甘寂寞。
明代畫家陳洪綬所作《水滸葉子》中，混江龍李俊也是左手持釣竿，右手搭額朝前觀望。此畫本是酒牌，將水滸人物與酒令文字巧妙搭配，形成戲謔嘲諷、幽默風趣的文字遊戲。
垂釣之樂，司空曙用一首《江村即事》表達的淋漓盡致：
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。
漁具——一種世代相傳的生活印記
在進入到農耕文化以前，捕魚打獵是人們重要的謀生手段。相比較於狩獵，捕魚除了需要一定的技巧外，它的危險性小，勞動量低，是祖先們獲取食物的主要方式之一。
在漁網出現之前，先民在海濱及江河的捕魚方式還處於原始的階段：所謂一擊、二突、三搔、四挾。
當我們談起漁具
2010年，波克遊戲公司推出了一款以深海狩獵為題材的休閒競技遊戲《捕魚達人》，此遊戲一出，一度風靡全國，人人下海捕魚。直至今日，關於此遊戲的續集、改版仍源源不斷地出現在市場上，版權問題更是一直紛爭不斷。
這些糾紛，多少也是遊戲成功的佐證。除去遊戲精彩的關卡設計不說，其成功的因素，是與瑰麗神祕的水下場景、豐富的魚類種類，以及帶給玩家的超乎真實的深海捕魚體驗這三點繞不開的。
把捕魚作為一種休閒娛樂活動，其實早在先秦時期就已經出現。比如，最為我們熟知的姜太公釣魚。
中國是典型的農耕文明，但這種文明若無大河文明的貫穿，只會是瑣碎的小文明。中國古代海洋也是農業性的,強調“以海為田”，而不是“以海為途”。
江河湖海在我們的文化中佔據重要地位，既為我們生存所提供所必須的資源，又因其遼闊深邃、不可掌控的特性而在文化上充滿遐想的空間。
魚是水對人民的盛惠。人們對錦鯉祈福叩首，也津津樂道魚肉的鮮美；借江舟垂釣來表明自己淡泊明志的心境，也靠海中捕魚來填補困窘的生活。
漁業文明比農耕文明更早出現，我們的祖先從原始的手動捕魚到利用捕魚工具，捕魚工具從石質、青銅到鐵質，再到各種現代化材質，中華上下兩千年文明的發展軌跡在漁具中展現。
漁具是歷史的物證，它是今人的閒情志，也是古人的工具史。
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠
捕魚的方式多種多樣，歷史圖像中著墨最多的莫過於垂釣。一瓢輕舟，一杆釣竿，隨波盪漾，自由東西。垂釣作為—項娛樂活動的普及，與封建經濟的發展、文化的繁榮息息相關。
桓寬在《鹽鐵論·剌權》中有語：“貴人之家，臨淵釣魚，放犬走兔，隆材鼎力，蹋鞠鬥雞”。
西夏榆林窟的壁畫中就有童子帶魚竿攜伴出遊的圖，圖中童子姿勢愜意，遊樂之意躍然。
南宋畫家馬遠所作《秋江漁隱圖》，繪一漁夫在漁船的船頭抱著槳酣睡，在他身後是竹編的拱形船篷，在船篷之上，還插著一根魚竿。漁舟停泊在蘆葦叢中，時有微風吹浪，波紋細密，在秋日的暖陽下，身著白布衣的漁夫進入了夢鄉。
到了清代，獲魚圖已成了貴人們的賞景，並且花樣頗多。
下圖是一件清宮的紫檀插屏，屏心畫面中田園、房屋、山石、人物星羅棋佈，畫面中以象牙雕房舍人物，以點翠作山石田園，景物由近及遠，層次分明，頗具立體感，生動地表現出南方水鄉的秀美景色。
還有刺繡。該圖的罾設在背靠山石的一處水濱，漁夫在水上用木板架起了平臺，還做了竹篷遮風擋雨，篷後有幾株蘆葦，空中還有白鷺飛過，罾已沉入水中，只露出四條彎曲的竹竿，漁夫守著罾，將頭靠在臂上，似有倦意。
這漁夫是一位菩薩所化，旁邊有善財童子在參拜，其事見於《華嚴經》，善財童子曾向五十三位高人請教，終於修成正果。
除了這些漁獲圖外，也有人因垂釣聲譽素著。明代嚴子陵，三拒光武帝之聘，垂釣於富春江畔，其釣臺遺蹟至今仍存。
但千萬別以為手持釣竿的只有賢者和隱士，大盜也不甘寂寞。
明代畫家陳洪綬所作《水滸葉子》中，混江龍李俊也是左手持釣竿，右手搭額朝前觀望。此畫本是酒牌，將水滸人物與酒令文字巧妙搭配，形成戲謔嘲諷、幽默風趣的文字遊戲。
垂釣之樂，司空曙用一首《江村即事》表達的淋漓盡致：
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。
漁具——一種世代相傳的生活印記
在進入到農耕文化以前，捕魚打獵是人們重要的謀生手段。相比較於狩獵，捕魚除了需要一定的技巧外，它的危險性小，勞動量低，是祖先們獲取食物的主要方式之一。
在漁網出現之前，先民在海濱及江河的捕魚方式還處於原始的階段：所謂一擊、二突、三搔、四挾。
擊，就是用樹枝、石塊等將魚類擊傷或擊斃。
突，就是尖銳的樹杈去叉魚。
搔和挾，則是捕捉棲息於泥沙中的貝類的動作。
這四種動作，以及所採用的樹枝石塊等物，儼然是漁具的雛形。後來，先民學會了用植物纖維編織成原始的漁網，從此漁業捕撈躍入了新的紀元。
網的出現，是一件大事，漁獲量極大提高，捕魚者生產所得除了維繫自身生活所必需之外，還出現了大量剩餘，以物換物的原始貿易開始出現，人類社會因之有了深廣的變革。
當我們談起漁具
2010年，波克遊戲公司推出了一款以深海狩獵為題材的休閒競技遊戲《捕魚達人》，此遊戲一出，一度風靡全國，人人下海捕魚。直至今日，關於此遊戲的續集、改版仍源源不斷地出現在市場上，版權問題更是一直紛爭不斷。
這些糾紛，多少也是遊戲成功的佐證。除去遊戲精彩的關卡設計不說，其成功的因素，是與瑰麗神祕的水下場景、豐富的魚類種類，以及帶給玩家的超乎真實的深海捕魚體驗這三點繞不開的。
把捕魚作為一種休閒娛樂活動，其實早在先秦時期就已經出現。比如，最為我們熟知的姜太公釣魚。
中國是典型的農耕文明，但這種文明若無大河文明的貫穿，只會是瑣碎的小文明。中國古代海洋也是農業性的,強調“以海為田”，而不是“以海為途”。
江河湖海在我們的文化中佔據重要地位，既為我們生存所提供所必須的資源，又因其遼闊深邃、不可掌控的特性而在文化上充滿遐想的空間。
魚是水對人民的盛惠。人們對錦鯉祈福叩首，也津津樂道魚肉的鮮美；借江舟垂釣來表明自己淡泊明志的心境，也靠海中捕魚來填補困窘的生活。
漁業文明比農耕文明更早出現，我們的祖先從原始的手動捕魚到利用捕魚工具，捕魚工具從石質、青銅到鐵質，再到各種現代化材質，中華上下兩千年文明的發展軌跡在漁具中展現。
漁具是歷史的物證，它是今人的閒情志，也是古人的工具史。
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠
捕魚的方式多種多樣，歷史圖像中著墨最多的莫過於垂釣。一瓢輕舟，一杆釣竿，隨波盪漾，自由東西。垂釣作為—項娛樂活動的普及，與封建經濟的發展、文化的繁榮息息相關。
桓寬在《鹽鐵論·剌權》中有語：“貴人之家，臨淵釣魚，放犬走兔，隆材鼎力，蹋鞠鬥雞”。
西夏榆林窟的壁畫中就有童子帶魚竿攜伴出遊的圖，圖中童子姿勢愜意，遊樂之意躍然。
南宋畫家馬遠所作《秋江漁隱圖》，繪一漁夫在漁船的船頭抱著槳酣睡，在他身後是竹編的拱形船篷，在船篷之上，還插著一根魚竿。漁舟停泊在蘆葦叢中，時有微風吹浪，波紋細密，在秋日的暖陽下，身著白布衣的漁夫進入了夢鄉。
到了清代，獲魚圖已成了貴人們的賞景，並且花樣頗多。
下圖是一件清宮的紫檀插屏，屏心畫面中田園、房屋、山石、人物星羅棋佈，畫面中以象牙雕房舍人物，以點翠作山石田園，景物由近及遠，層次分明，頗具立體感，生動地表現出南方水鄉的秀美景色。
還有刺繡。該圖的罾設在背靠山石的一處水濱，漁夫在水上用木板架起了平臺，還做了竹篷遮風擋雨，篷後有幾株蘆葦，空中還有白鷺飛過，罾已沉入水中，只露出四條彎曲的竹竿，漁夫守著罾，將頭靠在臂上，似有倦意。
這漁夫是一位菩薩所化，旁邊有善財童子在參拜，其事見於《華嚴經》，善財童子曾向五十三位高人請教，終於修成正果。
除了這些漁獲圖外，也有人因垂釣聲譽素著。明代嚴子陵，三拒光武帝之聘，垂釣於富春江畔，其釣臺遺蹟至今仍存。
但千萬別以為手持釣竿的只有賢者和隱士，大盜也不甘寂寞。
明代畫家陳洪綬所作《水滸葉子》中，混江龍李俊也是左手持釣竿，右手搭額朝前觀望。此畫本是酒牌，將水滸人物與酒令文字巧妙搭配，形成戲謔嘲諷、幽默風趣的文字遊戲。
垂釣之樂，司空曙用一首《江村即事》表達的淋漓盡致：
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。
漁具——一種世代相傳的生活印記
在進入到農耕文化以前，捕魚打獵是人們重要的謀生手段。相比較於狩獵，捕魚除了需要一定的技巧外，它的危險性小，勞動量低，是祖先們獲取食物的主要方式之一。
在漁網出現之前，先民在海濱及江河的捕魚方式還處於原始的階段：所謂一擊、二突、三搔、四挾。
擊，就是用樹枝、石塊等將魚類擊傷或擊斃。
突，就是尖銳的樹杈去叉魚。
搔和挾，則是捕捉棲息於泥沙中的貝類的動作。
這四種動作，以及所採用的樹枝石塊等物，儼然是漁具的雛形。後來，先民學會了用植物纖維編織成原始的漁網，從此漁業捕撈躍入了新的紀元。
網的出現，是一件大事，漁獲量極大提高，捕魚者生產所得除了維繫自身生活所必需之外，還出現了大量剩餘，以物換物的原始貿易開始出現，人類社會因之有了深廣的變革。
漁具的細化出現在西周。《詩經》中曾出現大量漁具的名目，可看做是西周漁具的集束式爆發。《詩經》中提到的漁具名目有網、釣、罛（ gū）、罭（ yù）、汕、笱、罶（ liǔ）、罩、潛、樑等十餘種漁具漁法，這些距今已有兩三千年的漁具名稱，幾乎一直延續到現在。
到了漢代，我們可以看到漢畫像中的漢代漁業景觀，大致有徒手捕魚、網捕魚、叉魚、釣魚、罩捕魚、魚鷹捕魚、水獺捕魚等多種方法。漢代漁業的燦然勃興，與休養生息的政策有關，也印證了當時水體環境優越，魚類豐富多樣，使漁具有了各類變體。
當我們談起漁具
2010年，波克遊戲公司推出了一款以深海狩獵為題材的休閒競技遊戲《捕魚達人》，此遊戲一出，一度風靡全國，人人下海捕魚。直至今日，關於此遊戲的續集、改版仍源源不斷地出現在市場上，版權問題更是一直紛爭不斷。
這些糾紛，多少也是遊戲成功的佐證。除去遊戲精彩的關卡設計不說，其成功的因素，是與瑰麗神祕的水下場景、豐富的魚類種類，以及帶給玩家的超乎真實的深海捕魚體驗這三點繞不開的。
把捕魚作為一種休閒娛樂活動，其實早在先秦時期就已經出現。比如，最為我們熟知的姜太公釣魚。
中國是典型的農耕文明，但這種文明若無大河文明的貫穿，只會是瑣碎的小文明。中國古代海洋也是農業性的,強調“以海為田”，而不是“以海為途”。
江河湖海在我們的文化中佔據重要地位，既為我們生存所提供所必須的資源，又因其遼闊深邃、不可掌控的特性而在文化上充滿遐想的空間。
魚是水對人民的盛惠。人們對錦鯉祈福叩首，也津津樂道魚肉的鮮美；借江舟垂釣來表明自己淡泊明志的心境，也靠海中捕魚來填補困窘的生活。
漁業文明比農耕文明更早出現，我們的祖先從原始的手動捕魚到利用捕魚工具，捕魚工具從石質、青銅到鐵質，再到各種現代化材質，中華上下兩千年文明的發展軌跡在漁具中展現。
漁具是歷史的物證，它是今人的閒情志，也是古人的工具史。
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠
捕魚的方式多種多樣，歷史圖像中著墨最多的莫過於垂釣。一瓢輕舟，一杆釣竿，隨波盪漾，自由東西。垂釣作為—項娛樂活動的普及，與封建經濟的發展、文化的繁榮息息相關。
桓寬在《鹽鐵論·剌權》中有語：“貴人之家，臨淵釣魚，放犬走兔，隆材鼎力，蹋鞠鬥雞”。
西夏榆林窟的壁畫中就有童子帶魚竿攜伴出遊的圖，圖中童子姿勢愜意，遊樂之意躍然。
南宋畫家馬遠所作《秋江漁隱圖》，繪一漁夫在漁船的船頭抱著槳酣睡，在他身後是竹編的拱形船篷，在船篷之上，還插著一根魚竿。漁舟停泊在蘆葦叢中，時有微風吹浪，波紋細密，在秋日的暖陽下，身著白布衣的漁夫進入了夢鄉。
到了清代，獲魚圖已成了貴人們的賞景，並且花樣頗多。
下圖是一件清宮的紫檀插屏，屏心畫面中田園、房屋、山石、人物星羅棋佈，畫面中以象牙雕房舍人物，以點翠作山石田園，景物由近及遠，層次分明，頗具立體感，生動地表現出南方水鄉的秀美景色。
還有刺繡。該圖的罾設在背靠山石的一處水濱，漁夫在水上用木板架起了平臺，還做了竹篷遮風擋雨，篷後有幾株蘆葦，空中還有白鷺飛過，罾已沉入水中，只露出四條彎曲的竹竿，漁夫守著罾，將頭靠在臂上，似有倦意。
這漁夫是一位菩薩所化，旁邊有善財童子在參拜，其事見於《華嚴經》，善財童子曾向五十三位高人請教，終於修成正果。
除了這些漁獲圖外，也有人因垂釣聲譽素著。明代嚴子陵，三拒光武帝之聘，垂釣於富春江畔，其釣臺遺蹟至今仍存。
但千萬別以為手持釣竿的只有賢者和隱士，大盜也不甘寂寞。
明代畫家陳洪綬所作《水滸葉子》中，混江龍李俊也是左手持釣竿，右手搭額朝前觀望。此畫本是酒牌，將水滸人物與酒令文字巧妙搭配，形成戲謔嘲諷、幽默風趣的文字遊戲。
垂釣之樂，司空曙用一首《江村即事》表達的淋漓盡致：
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。
漁具——一種世代相傳的生活印記
在進入到農耕文化以前，捕魚打獵是人們重要的謀生手段。相比較於狩獵，捕魚除了需要一定的技巧外，它的危險性小，勞動量低，是祖先們獲取食物的主要方式之一。
在漁網出現之前，先民在海濱及江河的捕魚方式還處於原始的階段：所謂一擊、二突、三搔、四挾。
擊，就是用樹枝、石塊等將魚類擊傷或擊斃。
突，就是尖銳的樹杈去叉魚。
搔和挾，則是捕捉棲息於泥沙中的貝類的動作。
這四種動作，以及所採用的樹枝石塊等物，儼然是漁具的雛形。後來，先民學會了用植物纖維編織成原始的漁網，從此漁業捕撈躍入了新的紀元。
網的出現，是一件大事，漁獲量極大提高，捕魚者生產所得除了維繫自身生活所必需之外，還出現了大量剩餘，以物換物的原始貿易開始出現，人類社會因之有了深廣的變革。
漁具的細化出現在西周。《詩經》中曾出現大量漁具的名目，可看做是西周漁具的集束式爆發。《詩經》中提到的漁具名目有網、釣、罛（ gū）、罭（ yù）、汕、笱、罶（ liǔ）、罩、潛、樑等十餘種漁具漁法，這些距今已有兩三千年的漁具名稱，幾乎一直延續到現在。
到了漢代，我們可以看到漢畫像中的漢代漁業景觀，大致有徒手捕魚、網捕魚、叉魚、釣魚、罩捕魚、魚鷹捕魚、水獺捕魚等多種方法。漢代漁業的燦然勃興，與休養生息的政策有關，也印證了當時水體環境優越，魚類豐富多樣，使漁具有了各類變體。
東晉時出現了滬，這是一種定置漁具，主要分佈在今上海一帶。那時黃浦江尚未形成，蘇州河直通東海，沿岸居民在海灘上置竹，以繩相編，根部插進泥灘中，浩蕩的竹牆向吳淞江兩岸張開兩翼，迎接著隨潮而至的魚蝦。後來，滬成為上海的簡稱，在地名中保留下來。
在工具之外，古人也開始馴養善於捕魚的動物，利用動物的捕魚習性，有著事半功倍的奇效。
當我們談起漁具
2010年，波克遊戲公司推出了一款以深海狩獵為題材的休閒競技遊戲《捕魚達人》，此遊戲一出，一度風靡全國，人人下海捕魚。直至今日，關於此遊戲的續集、改版仍源源不斷地出現在市場上，版權問題更是一直紛爭不斷。
這些糾紛，多少也是遊戲成功的佐證。除去遊戲精彩的關卡設計不說，其成功的因素，是與瑰麗神祕的水下場景、豐富的魚類種類，以及帶給玩家的超乎真實的深海捕魚體驗這三點繞不開的。
把捕魚作為一種休閒娛樂活動，其實早在先秦時期就已經出現。比如，最為我們熟知的姜太公釣魚。
中國是典型的農耕文明，但這種文明若無大河文明的貫穿，只會是瑣碎的小文明。中國古代海洋也是農業性的,強調“以海為田”，而不是“以海為途”。
江河湖海在我們的文化中佔據重要地位，既為我們生存所提供所必須的資源，又因其遼闊深邃、不可掌控的特性而在文化上充滿遐想的空間。
魚是水對人民的盛惠。人們對錦鯉祈福叩首，也津津樂道魚肉的鮮美；借江舟垂釣來表明自己淡泊明志的心境，也靠海中捕魚來填補困窘的生活。
漁業文明比農耕文明更早出現，我們的祖先從原始的手動捕魚到利用捕魚工具，捕魚工具從石質、青銅到鐵質，再到各種現代化材質，中華上下兩千年文明的發展軌跡在漁具中展現。
漁具是歷史的物證，它是今人的閒情志，也是古人的工具史。
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠
捕魚的方式多種多樣，歷史圖像中著墨最多的莫過於垂釣。一瓢輕舟，一杆釣竿，隨波盪漾，自由東西。垂釣作為—項娛樂活動的普及，與封建經濟的發展、文化的繁榮息息相關。
桓寬在《鹽鐵論·剌權》中有語：“貴人之家，臨淵釣魚，放犬走兔，隆材鼎力，蹋鞠鬥雞”。
西夏榆林窟的壁畫中就有童子帶魚竿攜伴出遊的圖，圖中童子姿勢愜意，遊樂之意躍然。
南宋畫家馬遠所作《秋江漁隱圖》，繪一漁夫在漁船的船頭抱著槳酣睡，在他身後是竹編的拱形船篷，在船篷之上，還插著一根魚竿。漁舟停泊在蘆葦叢中，時有微風吹浪，波紋細密，在秋日的暖陽下，身著白布衣的漁夫進入了夢鄉。
到了清代，獲魚圖已成了貴人們的賞景，並且花樣頗多。
下圖是一件清宮的紫檀插屏，屏心畫面中田園、房屋、山石、人物星羅棋佈，畫面中以象牙雕房舍人物，以點翠作山石田園，景物由近及遠，層次分明，頗具立體感，生動地表現出南方水鄉的秀美景色。
還有刺繡。該圖的罾設在背靠山石的一處水濱，漁夫在水上用木板架起了平臺，還做了竹篷遮風擋雨，篷後有幾株蘆葦，空中還有白鷺飛過，罾已沉入水中，只露出四條彎曲的竹竿，漁夫守著罾，將頭靠在臂上，似有倦意。
這漁夫是一位菩薩所化，旁邊有善財童子在參拜，其事見於《華嚴經》，善財童子曾向五十三位高人請教，終於修成正果。
除了這些漁獲圖外，也有人因垂釣聲譽素著。明代嚴子陵，三拒光武帝之聘，垂釣於富春江畔，其釣臺遺蹟至今仍存。
但千萬別以為手持釣竿的只有賢者和隱士，大盜也不甘寂寞。
明代畫家陳洪綬所作《水滸葉子》中，混江龍李俊也是左手持釣竿，右手搭額朝前觀望。此畫本是酒牌，將水滸人物與酒令文字巧妙搭配，形成戲謔嘲諷、幽默風趣的文字遊戲。
垂釣之樂，司空曙用一首《江村即事》表達的淋漓盡致：
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。
漁具——一種世代相傳的生活印記
在進入到農耕文化以前，捕魚打獵是人們重要的謀生手段。相比較於狩獵，捕魚除了需要一定的技巧外，它的危險性小，勞動量低，是祖先們獲取食物的主要方式之一。
在漁網出現之前，先民在海濱及江河的捕魚方式還處於原始的階段：所謂一擊、二突、三搔、四挾。
擊，就是用樹枝、石塊等將魚類擊傷或擊斃。
突，就是尖銳的樹杈去叉魚。
搔和挾，則是捕捉棲息於泥沙中的貝類的動作。
這四種動作，以及所採用的樹枝石塊等物，儼然是漁具的雛形。後來，先民學會了用植物纖維編織成原始的漁網，從此漁業捕撈躍入了新的紀元。
網的出現，是一件大事，漁獲量極大提高，捕魚者生產所得除了維繫自身生活所必需之外，還出現了大量剩餘，以物換物的原始貿易開始出現，人類社會因之有了深廣的變革。
漁具的細化出現在西周。《詩經》中曾出現大量漁具的名目，可看做是西周漁具的集束式爆發。《詩經》中提到的漁具名目有網、釣、罛（ gū）、罭（ yù）、汕、笱、罶（ liǔ）、罩、潛、樑等十餘種漁具漁法，這些距今已有兩三千年的漁具名稱，幾乎一直延續到現在。
到了漢代，我們可以看到漢畫像中的漢代漁業景觀，大致有徒手捕魚、網捕魚、叉魚、釣魚、罩捕魚、魚鷹捕魚、水獺捕魚等多種方法。漢代漁業的燦然勃興，與休養生息的政策有關，也印證了當時水體環境優越，魚類豐富多樣，使漁具有了各類變體。
東晉時出現了滬，這是一種定置漁具，主要分佈在今上海一帶。那時黃浦江尚未形成，蘇州河直通東海，沿岸居民在海灘上置竹，以繩相編，根部插進泥灘中，浩蕩的竹牆向吳淞江兩岸張開兩翼，迎接著隨潮而至的魚蝦。後來，滬成為上海的簡稱，在地名中保留下來。
在工具之外，古人也開始馴養善於捕魚的動物，利用動物的捕魚習性，有著事半功倍的奇效。
及至清末，張謇興辦實業，奏請設立漁業公司，併購買漁輪“福海號”，進行拖網捕撈，這標誌著中國漁業的近代化。
沈同芳參與其事，作《中國漁業歷史》，在總結清代漁具時，漁網和船舶都有了具體尺寸，體現了一種專業上的自覺。
值得注意的是，該書也提到新式的漁輪“網大船快，電燈佐之，斷非粗笨淺隘舊有之捕魚船所可較量”，蒸汽動力的漁輪福海號的效率頗為可觀，“日夜換班，約每日三網，每網八小時，每二十小時多可得魚七八千斤”。
至此，漁具的古典時代已經悄然落幕。
一個人的半島史
現今，我們在國內談及海洋文化、漁具歷史與海怪傳說，盛文強是繞不開的一個人。
當我們談起漁具
2010年，波克遊戲公司推出了一款以深海狩獵為題材的休閒競技遊戲《捕魚達人》，此遊戲一出，一度風靡全國，人人下海捕魚。直至今日，關於此遊戲的續集、改版仍源源不斷地出現在市場上，版權問題更是一直紛爭不斷。
這些糾紛，多少也是遊戲成功的佐證。除去遊戲精彩的關卡設計不說，其成功的因素，是與瑰麗神祕的水下場景、豐富的魚類種類，以及帶給玩家的超乎真實的深海捕魚體驗這三點繞不開的。
把捕魚作為一種休閒娛樂活動，其實早在先秦時期就已經出現。比如，最為我們熟知的姜太公釣魚。
中國是典型的農耕文明，但這種文明若無大河文明的貫穿，只會是瑣碎的小文明。中國古代海洋也是農業性的,強調“以海為田”，而不是“以海為途”。
江河湖海在我們的文化中佔據重要地位，既為我們生存所提供所必須的資源，又因其遼闊深邃、不可掌控的特性而在文化上充滿遐想的空間。
魚是水對人民的盛惠。人們對錦鯉祈福叩首，也津津樂道魚肉的鮮美；借江舟垂釣來表明自己淡泊明志的心境，也靠海中捕魚來填補困窘的生活。
漁業文明比農耕文明更早出現，我們的祖先從原始的手動捕魚到利用捕魚工具，捕魚工具從石質、青銅到鐵質，再到各種現代化材質，中華上下兩千年文明的發展軌跡在漁具中展現。
漁具是歷史的物證，它是今人的閒情志，也是古人的工具史。
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠
捕魚的方式多種多樣，歷史圖像中著墨最多的莫過於垂釣。一瓢輕舟，一杆釣竿，隨波盪漾，自由東西。垂釣作為—項娛樂活動的普及，與封建經濟的發展、文化的繁榮息息相關。
桓寬在《鹽鐵論·剌權》中有語：“貴人之家，臨淵釣魚，放犬走兔，隆材鼎力，蹋鞠鬥雞”。
西夏榆林窟的壁畫中就有童子帶魚竿攜伴出遊的圖，圖中童子姿勢愜意，遊樂之意躍然。
南宋畫家馬遠所作《秋江漁隱圖》，繪一漁夫在漁船的船頭抱著槳酣睡，在他身後是竹編的拱形船篷，在船篷之上，還插著一根魚竿。漁舟停泊在蘆葦叢中，時有微風吹浪，波紋細密，在秋日的暖陽下，身著白布衣的漁夫進入了夢鄉。
到了清代，獲魚圖已成了貴人們的賞景，並且花樣頗多。
下圖是一件清宮的紫檀插屏，屏心畫面中田園、房屋、山石、人物星羅棋佈，畫面中以象牙雕房舍人物，以點翠作山石田園，景物由近及遠，層次分明，頗具立體感，生動地表現出南方水鄉的秀美景色。
還有刺繡。該圖的罾設在背靠山石的一處水濱，漁夫在水上用木板架起了平臺，還做了竹篷遮風擋雨，篷後有幾株蘆葦，空中還有白鷺飛過，罾已沉入水中，只露出四條彎曲的竹竿，漁夫守著罾，將頭靠在臂上，似有倦意。
這漁夫是一位菩薩所化，旁邊有善財童子在參拜，其事見於《華嚴經》，善財童子曾向五十三位高人請教，終於修成正果。
除了這些漁獲圖外，也有人因垂釣聲譽素著。明代嚴子陵，三拒光武帝之聘，垂釣於富春江畔，其釣臺遺蹟至今仍存。
但千萬別以為手持釣竿的只有賢者和隱士，大盜也不甘寂寞。
明代畫家陳洪綬所作《水滸葉子》中，混江龍李俊也是左手持釣竿，右手搭額朝前觀望。此畫本是酒牌，將水滸人物與酒令文字巧妙搭配，形成戲謔嘲諷、幽默風趣的文字遊戲。
垂釣之樂，司空曙用一首《江村即事》表達的淋漓盡致：
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。
漁具——一種世代相傳的生活印記
在進入到農耕文化以前，捕魚打獵是人們重要的謀生手段。相比較於狩獵，捕魚除了需要一定的技巧外，它的危險性小，勞動量低，是祖先們獲取食物的主要方式之一。
在漁網出現之前，先民在海濱及江河的捕魚方式還處於原始的階段：所謂一擊、二突、三搔、四挾。
擊，就是用樹枝、石塊等將魚類擊傷或擊斃。
突，就是尖銳的樹杈去叉魚。
搔和挾，則是捕捉棲息於泥沙中的貝類的動作。
這四種動作，以及所採用的樹枝石塊等物，儼然是漁具的雛形。後來，先民學會了用植物纖維編織成原始的漁網，從此漁業捕撈躍入了新的紀元。
網的出現，是一件大事，漁獲量極大提高，捕魚者生產所得除了維繫自身生活所必需之外，還出現了大量剩餘，以物換物的原始貿易開始出現，人類社會因之有了深廣的變革。
漁具的細化出現在西周。《詩經》中曾出現大量漁具的名目，可看做是西周漁具的集束式爆發。《詩經》中提到的漁具名目有網、釣、罛（ gū）、罭（ yù）、汕、笱、罶（ liǔ）、罩、潛、樑等十餘種漁具漁法，這些距今已有兩三千年的漁具名稱，幾乎一直延續到現在。
到了漢代，我們可以看到漢畫像中的漢代漁業景觀，大致有徒手捕魚、網捕魚、叉魚、釣魚、罩捕魚、魚鷹捕魚、水獺捕魚等多種方法。漢代漁業的燦然勃興，與休養生息的政策有關，也印證了當時水體環境優越，魚類豐富多樣，使漁具有了各類變體。
東晉時出現了滬，這是一種定置漁具，主要分佈在今上海一帶。那時黃浦江尚未形成，蘇州河直通東海，沿岸居民在海灘上置竹，以繩相編，根部插進泥灘中，浩蕩的竹牆向吳淞江兩岸張開兩翼，迎接著隨潮而至的魚蝦。後來，滬成為上海的簡稱，在地名中保留下來。
在工具之外，古人也開始馴養善於捕魚的動物，利用動物的捕魚習性，有著事半功倍的奇效。
及至清末，張謇興辦實業，奏請設立漁業公司，併購買漁輪“福海號”，進行拖網捕撈，這標誌著中國漁業的近代化。
沈同芳參與其事，作《中國漁業歷史》，在總結清代漁具時，漁網和船舶都有了具體尺寸，體現了一種專業上的自覺。
值得注意的是，該書也提到新式的漁輪“網大船快，電燈佐之，斷非粗笨淺隘舊有之捕魚船所可較量”，蒸汽動力的漁輪福海號的效率頗為可觀，“日夜換班，約每日三網，每網八小時，每二十小時多可得魚七八千斤”。
至此，漁具的古典時代已經悄然落幕。
一個人的半島史
現今，我們在國內談及海洋文化、漁具歷史與海怪傳說，盛文強是繞不開的一個人。
1984年，他出生於青島膠州灣的一個海島，自幼飽受海洋文化的薰陶。捕魚、製造使用漁具，對於島上長大的他來說，至今依舊駕輕就熟。
除了是漁民，他同時還是一位學者。
這些年，他接觸到大量海洋文化方面的古籍甚至孤本、影像資料以及海外資料，逐漸構築出一部龐大的海洋文化譜系。
他用一支筆，建構了一個文與史交織，真與幻交疊的“半島”圖景。海洋在盛文強的筆下，被賦予了生命，有著狂悖與華美的氣象。
2016年，盛文強出版了一本小說《漁具列傳》，扉頁是一頁影印的《廣漁具圖譜傳序》，他在序言裡介紹說這本書是他在膠東民間漁村考察漁具時，從一戶漁家的針線盒下偶爾得到的。
當我們談起漁具
2010年，波克遊戲公司推出了一款以深海狩獵為題材的休閒競技遊戲《捕魚達人》，此遊戲一出，一度風靡全國，人人下海捕魚。直至今日，關於此遊戲的續集、改版仍源源不斷地出現在市場上，版權問題更是一直紛爭不斷。
這些糾紛，多少也是遊戲成功的佐證。除去遊戲精彩的關卡設計不說，其成功的因素，是與瑰麗神祕的水下場景、豐富的魚類種類，以及帶給玩家的超乎真實的深海捕魚體驗這三點繞不開的。
把捕魚作為一種休閒娛樂活動，其實早在先秦時期就已經出現。比如，最為我們熟知的姜太公釣魚。
中國是典型的農耕文明，但這種文明若無大河文明的貫穿，只會是瑣碎的小文明。中國古代海洋也是農業性的,強調“以海為田”，而不是“以海為途”。
江河湖海在我們的文化中佔據重要地位，既為我們生存所提供所必須的資源，又因其遼闊深邃、不可掌控的特性而在文化上充滿遐想的空間。
魚是水對人民的盛惠。人們對錦鯉祈福叩首，也津津樂道魚肉的鮮美；借江舟垂釣來表明自己淡泊明志的心境，也靠海中捕魚來填補困窘的生活。
漁業文明比農耕文明更早出現，我們的祖先從原始的手動捕魚到利用捕魚工具，捕魚工具從石質、青銅到鐵質，再到各種現代化材質，中華上下兩千年文明的發展軌跡在漁具中展現。
漁具是歷史的物證，它是今人的閒情志，也是古人的工具史。
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠
捕魚的方式多種多樣，歷史圖像中著墨最多的莫過於垂釣。一瓢輕舟，一杆釣竿，隨波盪漾，自由東西。垂釣作為—項娛樂活動的普及，與封建經濟的發展、文化的繁榮息息相關。
桓寬在《鹽鐵論·剌權》中有語：“貴人之家，臨淵釣魚，放犬走兔，隆材鼎力，蹋鞠鬥雞”。
西夏榆林窟的壁畫中就有童子帶魚竿攜伴出遊的圖，圖中童子姿勢愜意，遊樂之意躍然。
南宋畫家馬遠所作《秋江漁隱圖》，繪一漁夫在漁船的船頭抱著槳酣睡，在他身後是竹編的拱形船篷，在船篷之上，還插著一根魚竿。漁舟停泊在蘆葦叢中，時有微風吹浪，波紋細密，在秋日的暖陽下，身著白布衣的漁夫進入了夢鄉。
到了清代，獲魚圖已成了貴人們的賞景，並且花樣頗多。
下圖是一件清宮的紫檀插屏，屏心畫面中田園、房屋、山石、人物星羅棋佈，畫面中以象牙雕房舍人物，以點翠作山石田園，景物由近及遠，層次分明，頗具立體感，生動地表現出南方水鄉的秀美景色。
還有刺繡。該圖的罾設在背靠山石的一處水濱，漁夫在水上用木板架起了平臺，還做了竹篷遮風擋雨，篷後有幾株蘆葦，空中還有白鷺飛過，罾已沉入水中，只露出四條彎曲的竹竿，漁夫守著罾，將頭靠在臂上，似有倦意。
這漁夫是一位菩薩所化，旁邊有善財童子在參拜，其事見於《華嚴經》，善財童子曾向五十三位高人請教，終於修成正果。
除了這些漁獲圖外，也有人因垂釣聲譽素著。明代嚴子陵，三拒光武帝之聘，垂釣於富春江畔，其釣臺遺蹟至今仍存。
但千萬別以為手持釣竿的只有賢者和隱士，大盜也不甘寂寞。
明代畫家陳洪綬所作《水滸葉子》中，混江龍李俊也是左手持釣竿，右手搭額朝前觀望。此畫本是酒牌，將水滸人物與酒令文字巧妙搭配，形成戲謔嘲諷、幽默風趣的文字遊戲。
垂釣之樂，司空曙用一首《江村即事》表達的淋漓盡致：
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。
漁具——一種世代相傳的生活印記
在進入到農耕文化以前，捕魚打獵是人們重要的謀生手段。相比較於狩獵，捕魚除了需要一定的技巧外，它的危險性小，勞動量低，是祖先們獲取食物的主要方式之一。
在漁網出現之前，先民在海濱及江河的捕魚方式還處於原始的階段：所謂一擊、二突、三搔、四挾。
擊，就是用樹枝、石塊等將魚類擊傷或擊斃。
突，就是尖銳的樹杈去叉魚。
搔和挾，則是捕捉棲息於泥沙中的貝類的動作。
這四種動作，以及所採用的樹枝石塊等物，儼然是漁具的雛形。後來，先民學會了用植物纖維編織成原始的漁網，從此漁業捕撈躍入了新的紀元。
網的出現，是一件大事，漁獲量極大提高，捕魚者生產所得除了維繫自身生活所必需之外，還出現了大量剩餘，以物換物的原始貿易開始出現，人類社會因之有了深廣的變革。
漁具的細化出現在西周。《詩經》中曾出現大量漁具的名目，可看做是西周漁具的集束式爆發。《詩經》中提到的漁具名目有網、釣、罛（ gū）、罭（ yù）、汕、笱、罶（ liǔ）、罩、潛、樑等十餘種漁具漁法，這些距今已有兩三千年的漁具名稱，幾乎一直延續到現在。
到了漢代，我們可以看到漢畫像中的漢代漁業景觀，大致有徒手捕魚、網捕魚、叉魚、釣魚、罩捕魚、魚鷹捕魚、水獺捕魚等多種方法。漢代漁業的燦然勃興，與休養生息的政策有關，也印證了當時水體環境優越，魚類豐富多樣，使漁具有了各類變體。
東晉時出現了滬，這是一種定置漁具，主要分佈在今上海一帶。那時黃浦江尚未形成，蘇州河直通東海，沿岸居民在海灘上置竹，以繩相編，根部插進泥灘中，浩蕩的竹牆向吳淞江兩岸張開兩翼，迎接著隨潮而至的魚蝦。後來，滬成為上海的簡稱，在地名中保留下來。
在工具之外，古人也開始馴養善於捕魚的動物，利用動物的捕魚習性，有著事半功倍的奇效。
及至清末，張謇興辦實業，奏請設立漁業公司，併購買漁輪“福海號”，進行拖網捕撈，這標誌著中國漁業的近代化。
沈同芳參與其事，作《中國漁業歷史》，在總結清代漁具時，漁網和船舶都有了具體尺寸，體現了一種專業上的自覺。
值得注意的是，該書也提到新式的漁輪“網大船快，電燈佐之，斷非粗笨淺隘舊有之捕魚船所可較量”，蒸汽動力的漁輪福海號的效率頗為可觀，“日夜換班，約每日三網，每網八小時，每二十小時多可得魚七八千斤”。
至此，漁具的古典時代已經悄然落幕。
一個人的半島史
現今，我們在國內談及海洋文化、漁具歷史與海怪傳說，盛文強是繞不開的一個人。
1984年，他出生於青島膠州灣的一個海島，自幼飽受海洋文化的薰陶。捕魚、製造使用漁具，對於島上長大的他來說，至今依舊駕輕就熟。
除了是漁民，他同時還是一位學者。
這些年，他接觸到大量海洋文化方面的古籍甚至孤本、影像資料以及海外資料，逐漸構築出一部龐大的海洋文化譜系。
他用一支筆，建構了一個文與史交織，真與幻交疊的“半島”圖景。海洋在盛文強的筆下，被賦予了生命，有著狂悖與華美的氣象。
2016年，盛文強出版了一本小說《漁具列傳》，扉頁是一頁影印的《廣漁具圖譜傳序》，他在序言裡介紹說這本書是他在膠東民間漁村考察漁具時，從一戶漁家的針線盒下偶爾得到的。
此書是一部來自民間的微型漁具史，分門別類，有著完整體系，分為舟楫、網罟、釣鉤、繩索、籠壺和耙刺6個部分。作者“枕魚齋主人”多年讀書，卻遇上科舉制廢除，於是回家販魚為生，此書是他為一本古書《漁具圖譜》所作的註釋圖贊。《漁具列傳》承襲此書，二次創作。
但在這本書的最後，盛文強撕開了這層虛幻。“枕魚齋主人”的故事，是盛文強為小說設計虛構出來的一個實驗性文本。“這是移形換位的自我分裂術，藉此可以元神出竅，遠離本體，再回頭反觀己身，從而獲得全景視域”。
他用“自我分裂”的出場方式讓此書循環在可解與不可解之間，所書寫的內容也與漁具若即若離，為讀者表演了一場文字魔術。
但“枕魚齋主人”絕非完全的虛幻，他或許是盛文強自己所建構的半島圖景的組成。同樣的生於海邊、多年讀書、靠海謀生，也同樣的潛伏著對於海洋的野心和漁具的精神追求。
3年後，盛文強具象化了“枕魚齋主人”，他讓《漁具圖譜》從一本傳說之物，變為了現實。
當我們談起漁具
2010年，波克遊戲公司推出了一款以深海狩獵為題材的休閒競技遊戲《捕魚達人》，此遊戲一出，一度風靡全國，人人下海捕魚。直至今日，關於此遊戲的續集、改版仍源源不斷地出現在市場上，版權問題更是一直紛爭不斷。
這些糾紛，多少也是遊戲成功的佐證。除去遊戲精彩的關卡設計不說，其成功的因素，是與瑰麗神祕的水下場景、豐富的魚類種類，以及帶給玩家的超乎真實的深海捕魚體驗這三點繞不開的。
把捕魚作為一種休閒娛樂活動，其實早在先秦時期就已經出現。比如，最為我們熟知的姜太公釣魚。
中國是典型的農耕文明，但這種文明若無大河文明的貫穿，只會是瑣碎的小文明。中國古代海洋也是農業性的,強調“以海為田”，而不是“以海為途”。
江河湖海在我們的文化中佔據重要地位，既為我們生存所提供所必須的資源，又因其遼闊深邃、不可掌控的特性而在文化上充滿遐想的空間。
魚是水對人民的盛惠。人們對錦鯉祈福叩首，也津津樂道魚肉的鮮美；借江舟垂釣來表明自己淡泊明志的心境，也靠海中捕魚來填補困窘的生活。
漁業文明比農耕文明更早出現，我們的祖先從原始的手動捕魚到利用捕魚工具，捕魚工具從石質、青銅到鐵質，再到各種現代化材質，中華上下兩千年文明的發展軌跡在漁具中展現。
漁具是歷史的物證，它是今人的閒情志，也是古人的工具史。
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠
捕魚的方式多種多樣，歷史圖像中著墨最多的莫過於垂釣。一瓢輕舟，一杆釣竿，隨波盪漾，自由東西。垂釣作為—項娛樂活動的普及，與封建經濟的發展、文化的繁榮息息相關。
桓寬在《鹽鐵論·剌權》中有語：“貴人之家，臨淵釣魚，放犬走兔，隆材鼎力，蹋鞠鬥雞”。
西夏榆林窟的壁畫中就有童子帶魚竿攜伴出遊的圖，圖中童子姿勢愜意，遊樂之意躍然。
南宋畫家馬遠所作《秋江漁隱圖》，繪一漁夫在漁船的船頭抱著槳酣睡，在他身後是竹編的拱形船篷，在船篷之上，還插著一根魚竿。漁舟停泊在蘆葦叢中，時有微風吹浪，波紋細密，在秋日的暖陽下，身著白布衣的漁夫進入了夢鄉。
到了清代，獲魚圖已成了貴人們的賞景，並且花樣頗多。
下圖是一件清宮的紫檀插屏，屏心畫面中田園、房屋、山石、人物星羅棋佈，畫面中以象牙雕房舍人物，以點翠作山石田園，景物由近及遠，層次分明，頗具立體感，生動地表現出南方水鄉的秀美景色。
還有刺繡。該圖的罾設在背靠山石的一處水濱，漁夫在水上用木板架起了平臺，還做了竹篷遮風擋雨，篷後有幾株蘆葦，空中還有白鷺飛過，罾已沉入水中，只露出四條彎曲的竹竿，漁夫守著罾，將頭靠在臂上，似有倦意。
這漁夫是一位菩薩所化，旁邊有善財童子在參拜，其事見於《華嚴經》，善財童子曾向五十三位高人請教，終於修成正果。
除了這些漁獲圖外，也有人因垂釣聲譽素著。明代嚴子陵，三拒光武帝之聘，垂釣於富春江畔，其釣臺遺蹟至今仍存。
但千萬別以為手持釣竿的只有賢者和隱士，大盜也不甘寂寞。
明代畫家陳洪綬所作《水滸葉子》中，混江龍李俊也是左手持釣竿，右手搭額朝前觀望。此畫本是酒牌，將水滸人物與酒令文字巧妙搭配，形成戲謔嘲諷、幽默風趣的文字遊戲。
垂釣之樂，司空曙用一首《江村即事》表達的淋漓盡致：
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。
漁具——一種世代相傳的生活印記
在進入到農耕文化以前，捕魚打獵是人們重要的謀生手段。相比較於狩獵，捕魚除了需要一定的技巧外，它的危險性小，勞動量低，是祖先們獲取食物的主要方式之一。
在漁網出現之前，先民在海濱及江河的捕魚方式還處於原始的階段：所謂一擊、二突、三搔、四挾。
擊，就是用樹枝、石塊等將魚類擊傷或擊斃。
突，就是尖銳的樹杈去叉魚。
搔和挾，則是捕捉棲息於泥沙中的貝類的動作。
這四種動作，以及所採用的樹枝石塊等物，儼然是漁具的雛形。後來，先民學會了用植物纖維編織成原始的漁網，從此漁業捕撈躍入了新的紀元。
網的出現，是一件大事，漁獲量極大提高，捕魚者生產所得除了維繫自身生活所必需之外，還出現了大量剩餘，以物換物的原始貿易開始出現，人類社會因之有了深廣的變革。
漁具的細化出現在西周。《詩經》中曾出現大量漁具的名目，可看做是西周漁具的集束式爆發。《詩經》中提到的漁具名目有網、釣、罛（ gū）、罭（ yù）、汕、笱、罶（ liǔ）、罩、潛、樑等十餘種漁具漁法，這些距今已有兩三千年的漁具名稱，幾乎一直延續到現在。
到了漢代，我們可以看到漢畫像中的漢代漁業景觀，大致有徒手捕魚、網捕魚、叉魚、釣魚、罩捕魚、魚鷹捕魚、水獺捕魚等多種方法。漢代漁業的燦然勃興，與休養生息的政策有關，也印證了當時水體環境優越，魚類豐富多樣，使漁具有了各類變體。
東晉時出現了滬，這是一種定置漁具，主要分佈在今上海一帶。那時黃浦江尚未形成，蘇州河直通東海，沿岸居民在海灘上置竹，以繩相編，根部插進泥灘中，浩蕩的竹牆向吳淞江兩岸張開兩翼，迎接著隨潮而至的魚蝦。後來，滬成為上海的簡稱，在地名中保留下來。
在工具之外，古人也開始馴養善於捕魚的動物，利用動物的捕魚習性，有著事半功倍的奇效。
及至清末，張謇興辦實業，奏請設立漁業公司，併購買漁輪“福海號”，進行拖網捕撈，這標誌著中國漁業的近代化。
沈同芳參與其事，作《中國漁業歷史》，在總結清代漁具時，漁網和船舶都有了具體尺寸，體現了一種專業上的自覺。
值得注意的是，該書也提到新式的漁輪“網大船快，電燈佐之，斷非粗笨淺隘舊有之捕魚船所可較量”，蒸汽動力的漁輪福海號的效率頗為可觀，“日夜換班，約每日三網，每網八小時，每二十小時多可得魚七八千斤”。
至此，漁具的古典時代已經悄然落幕。
一個人的半島史
現今，我們在國內談及海洋文化、漁具歷史與海怪傳說，盛文強是繞不開的一個人。
1984年，他出生於青島膠州灣的一個海島，自幼飽受海洋文化的薰陶。捕魚、製造使用漁具，對於島上長大的他來說，至今依舊駕輕就熟。
除了是漁民，他同時還是一位學者。
這些年，他接觸到大量海洋文化方面的古籍甚至孤本、影像資料以及海外資料，逐漸構築出一部龐大的海洋文化譜系。
他用一支筆，建構了一個文與史交織，真與幻交疊的“半島”圖景。海洋在盛文強的筆下，被賦予了生命，有著狂悖與華美的氣象。
2016年，盛文強出版了一本小說《漁具列傳》，扉頁是一頁影印的《廣漁具圖譜傳序》，他在序言裡介紹說這本書是他在膠東民間漁村考察漁具時，從一戶漁家的針線盒下偶爾得到的。
此書是一部來自民間的微型漁具史，分門別類，有著完整體系，分為舟楫、網罟、釣鉤、繩索、籠壺和耙刺6個部分。作者“枕魚齋主人”多年讀書，卻遇上科舉制廢除，於是回家販魚為生，此書是他為一本古書《漁具圖譜》所作的註釋圖贊。《漁具列傳》承襲此書，二次創作。
但在這本書的最後，盛文強撕開了這層虛幻。“枕魚齋主人”的故事，是盛文強為小說設計虛構出來的一個實驗性文本。“這是移形換位的自我分裂術，藉此可以元神出竅，遠離本體，再回頭反觀己身，從而獲得全景視域”。
他用“自我分裂”的出場方式讓此書循環在可解與不可解之間，所書寫的內容也與漁具若即若離，為讀者表演了一場文字魔術。
但“枕魚齋主人”絕非完全的虛幻，他或許是盛文強自己所建構的半島圖景的組成。同樣的生於海邊、多年讀書、靠海謀生，也同樣的潛伏著對於海洋的野心和漁具的精神追求。
3年後，盛文強具象化了“枕魚齋主人”，他讓《漁具圖譜》從一本傳說之物，變為了現實。
“漁具是人們在長期的漁業勞動中建立的工具體系，時至今日，在江河湖海中仍可看到《詩經》裡的漁具，足見這種傳統的強大。又因國土遼闊，漁具的地區差異也極為明顯。
今挑選歷史圖像中所出現的漁具圖，匯為一編。這些圖像來自古籍插圖、文人繪畫、民間藝術等各類圖像系統，皆為主觀描摹，或可窺見歷史中的漁具奧祕，體察漁具的審美意蘊，同時也可作為一份人類學及民俗學的圖像志。”
這是他在新書中的序言。在盛文強看來，漁具是古老的東夷部落精神的孑遺，原始漁獵精神，正是在紛繁的漁具譜系中得以具現。屬於他的半島史，也正因此而延續。
當我們談起漁具
2010年，波克遊戲公司推出了一款以深海狩獵為題材的休閒競技遊戲《捕魚達人》，此遊戲一出，一度風靡全國，人人下海捕魚。直至今日，關於此遊戲的續集、改版仍源源不斷地出現在市場上，版權問題更是一直紛爭不斷。
這些糾紛，多少也是遊戲成功的佐證。除去遊戲精彩的關卡設計不說，其成功的因素，是與瑰麗神祕的水下場景、豐富的魚類種類，以及帶給玩家的超乎真實的深海捕魚體驗這三點繞不開的。
把捕魚作為一種休閒娛樂活動，其實早在先秦時期就已經出現。比如，最為我們熟知的姜太公釣魚。
中國是典型的農耕文明，但這種文明若無大河文明的貫穿，只會是瑣碎的小文明。中國古代海洋也是農業性的,強調“以海為田”，而不是“以海為途”。
江河湖海在我們的文化中佔據重要地位，既為我們生存所提供所必須的資源，又因其遼闊深邃、不可掌控的特性而在文化上充滿遐想的空間。
魚是水對人民的盛惠。人們對錦鯉祈福叩首，也津津樂道魚肉的鮮美；借江舟垂釣來表明自己淡泊明志的心境，也靠海中捕魚來填補困窘的生活。
漁業文明比農耕文明更早出現，我們的祖先從原始的手動捕魚到利用捕魚工具，捕魚工具從石質、青銅到鐵質，再到各種現代化材質，中華上下兩千年文明的發展軌跡在漁具中展現。
漁具是歷史的物證，它是今人的閒情志，也是古人的工具史。
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠
捕魚的方式多種多樣，歷史圖像中著墨最多的莫過於垂釣。一瓢輕舟，一杆釣竿，隨波盪漾，自由東西。垂釣作為—項娛樂活動的普及，與封建經濟的發展、文化的繁榮息息相關。
桓寬在《鹽鐵論·剌權》中有語：“貴人之家，臨淵釣魚，放犬走兔，隆材鼎力，蹋鞠鬥雞”。
西夏榆林窟的壁畫中就有童子帶魚竿攜伴出遊的圖，圖中童子姿勢愜意，遊樂之意躍然。
南宋畫家馬遠所作《秋江漁隱圖》，繪一漁夫在漁船的船頭抱著槳酣睡，在他身後是竹編的拱形船篷，在船篷之上，還插著一根魚竿。漁舟停泊在蘆葦叢中，時有微風吹浪，波紋細密，在秋日的暖陽下，身著白布衣的漁夫進入了夢鄉。
到了清代，獲魚圖已成了貴人們的賞景，並且花樣頗多。
下圖是一件清宮的紫檀插屏，屏心畫面中田園、房屋、山石、人物星羅棋佈，畫面中以象牙雕房舍人物，以點翠作山石田園，景物由近及遠，層次分明，頗具立體感，生動地表現出南方水鄉的秀美景色。
還有刺繡。該圖的罾設在背靠山石的一處水濱，漁夫在水上用木板架起了平臺，還做了竹篷遮風擋雨，篷後有幾株蘆葦，空中還有白鷺飛過，罾已沉入水中，只露出四條彎曲的竹竿，漁夫守著罾，將頭靠在臂上，似有倦意。
這漁夫是一位菩薩所化，旁邊有善財童子在參拜，其事見於《華嚴經》，善財童子曾向五十三位高人請教，終於修成正果。
除了這些漁獲圖外，也有人因垂釣聲譽素著。明代嚴子陵，三拒光武帝之聘，垂釣於富春江畔，其釣臺遺蹟至今仍存。
但千萬別以為手持釣竿的只有賢者和隱士，大盜也不甘寂寞。
明代畫家陳洪綬所作《水滸葉子》中，混江龍李俊也是左手持釣竿，右手搭額朝前觀望。此畫本是酒牌，將水滸人物與酒令文字巧妙搭配，形成戲謔嘲諷、幽默風趣的文字遊戲。
垂釣之樂，司空曙用一首《江村即事》表達的淋漓盡致：
釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。
漁具——一種世代相傳的生活印記
在進入到農耕文化以前，捕魚打獵是人們重要的謀生手段。相比較於狩獵，捕魚除了需要一定的技巧外，它的危險性小，勞動量低，是祖先們獲取食物的主要方式之一。
在漁網出現之前，先民在海濱及江河的捕魚方式還處於原始的階段：所謂一擊、二突、三搔、四挾。
擊，就是用樹枝、石塊等將魚類擊傷或擊斃。
突，就是尖銳的樹杈去叉魚。
搔和挾，則是捕捉棲息於泥沙中的貝類的動作。
這四種動作，以及所採用的樹枝石塊等物，儼然是漁具的雛形。後來，先民學會了用植物纖維編織成原始的漁網，從此漁業捕撈躍入了新的紀元。
網的出現，是一件大事，漁獲量極大提高，捕魚者生產所得除了維繫自身生活所必需之外，還出現了大量剩餘，以物換物的原始貿易開始出現，人類社會因之有了深廣的變革。
漁具的細化出現在西周。《詩經》中曾出現大量漁具的名目，可看做是西周漁具的集束式爆發。《詩經》中提到的漁具名目有網、釣、罛（ gū）、罭（ yù）、汕、笱、罶（ liǔ）、罩、潛、樑等十餘種漁具漁法，這些距今已有兩三千年的漁具名稱，幾乎一直延續到現在。
到了漢代，我們可以看到漢畫像中的漢代漁業景觀，大致有徒手捕魚、網捕魚、叉魚、釣魚、罩捕魚、魚鷹捕魚、水獺捕魚等多種方法。漢代漁業的燦然勃興，與休養生息的政策有關，也印證了當時水體環境優越，魚類豐富多樣，使漁具有了各類變體。
東晉時出現了滬，這是一種定置漁具，主要分佈在今上海一帶。那時黃浦江尚未形成，蘇州河直通東海，沿岸居民在海灘上置竹，以繩相編，根部插進泥灘中，浩蕩的竹牆向吳淞江兩岸張開兩翼，迎接著隨潮而至的魚蝦。後來，滬成為上海的簡稱，在地名中保留下來。
在工具之外，古人也開始馴養善於捕魚的動物，利用動物的捕魚習性，有著事半功倍的奇效。
及至清末，張謇興辦實業，奏請設立漁業公司，併購買漁輪“福海號”，進行拖網捕撈，這標誌著中國漁業的近代化。
沈同芳參與其事，作《中國漁業歷史》，在總結清代漁具時，漁網和船舶都有了具體尺寸，體現了一種專業上的自覺。
值得注意的是，該書也提到新式的漁輪“網大船快，電燈佐之，斷非粗笨淺隘舊有之捕魚船所可較量”，蒸汽動力的漁輪福海號的效率頗為可觀，“日夜換班，約每日三網，每網八小時，每二十小時多可得魚七八千斤”。
至此，漁具的古典時代已經悄然落幕。
一個人的半島史
現今，我們在國內談及海洋文化、漁具歷史與海怪傳說，盛文強是繞不開的一個人。
1984年，他出生於青島膠州灣的一個海島，自幼飽受海洋文化的薰陶。捕魚、製造使用漁具，對於島上長大的他來說，至今依舊駕輕就熟。
除了是漁民，他同時還是一位學者。
這些年，他接觸到大量海洋文化方面的古籍甚至孤本、影像資料以及海外資料，逐漸構築出一部龐大的海洋文化譜系。
他用一支筆，建構了一個文與史交織，真與幻交疊的“半島”圖景。海洋在盛文強的筆下，被賦予了生命，有著狂悖與華美的氣象。
2016年，盛文強出版了一本小說《漁具列傳》，扉頁是一頁影印的《廣漁具圖譜傳序》，他在序言裡介紹說這本書是他在膠東民間漁村考察漁具時，從一戶漁家的針線盒下偶爾得到的。
此書是一部來自民間的微型漁具史，分門別類，有著完整體系，分為舟楫、網罟、釣鉤、繩索、籠壺和耙刺6個部分。作者“枕魚齋主人”多年讀書，卻遇上科舉制廢除，於是回家販魚為生，此書是他為一本古書《漁具圖譜》所作的註釋圖贊。《漁具列傳》承襲此書，二次創作。
但在這本書的最後，盛文強撕開了這層虛幻。“枕魚齋主人”的故事，是盛文強為小說設計虛構出來的一個實驗性文本。“這是移形換位的自我分裂術，藉此可以元神出竅，遠離本體，再回頭反觀己身，從而獲得全景視域”。
他用“自我分裂”的出場方式讓此書循環在可解與不可解之間，所書寫的內容也與漁具若即若離，為讀者表演了一場文字魔術。
但“枕魚齋主人”絕非完全的虛幻，他或許是盛文強自己所建構的半島圖景的組成。同樣的生於海邊、多年讀書、靠海謀生，也同樣的潛伏著對於海洋的野心和漁具的精神追求。
3年後，盛文強具象化了“枕魚齋主人”，他讓《漁具圖譜》從一本傳說之物，變為了現實。
“漁具是人們在長期的漁業勞動中建立的工具體系，時至今日，在江河湖海中仍可看到《詩經》裡的漁具，足見這種傳統的強大。又因國土遼闊，漁具的地區差異也極為明顯。
今挑選歷史圖像中所出現的漁具圖，匯為一編。這些圖像來自古籍插圖、文人繪畫、民間藝術等各類圖像系統，皆為主觀描摹，或可窺見歷史中的漁具奧祕，體察漁具的審美意蘊，同時也可作為一份人類學及民俗學的圖像志。”
這是他在新書中的序言。在盛文強看來，漁具是古老的東夷部落精神的孑遺，原始漁獵精神，正是在紛繁的漁具譜系中得以具現。屬於他的半島史，也正因此而延續。
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